歷史必修三第5課明清之際的進(jìn)步思想

貞節(jié)牌坊從一而終夫亡不嫁餓死事小失節(jié)事大一生孤苦直到墳?zāi)?/p>

在中國封建社會(huì)，許多年輕喪夫的女人，苦守一生，直到墳?zāi)?，難道她們都是為了立“貞節(jié)牌坊”嗎？其實(shí)不然，是三綱五常等封建禮教的繩索死死地套住了她們。難道就沒有人猛烈地抨擊這種吃人的封建禮教嗎？讓我們到第5課中尋求答案吧。明清之際的進(jìn)步思潮第5課第5課明清之際的進(jìn)步思潮一、明清社會(huì)背景1、經(jīng)濟(jì)上2、政治上3、文化上商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，君主專制空前加強(qiáng)，封建制度走向沒落；工商業(yè)階層興起要求人性解放，反對(duì)封建束縛；

八股取士：明清朝選拔官吏沿用科舉制度。明清規(guī)定科舉考試只須在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，考生只能根據(jù)指定的觀點(diǎn)答題，不準(zhǔn)發(fā)揮自己的見解。答卷的文體，必須分成八個(gè)部分，稱為“八股文”（每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成）。這嚴(yán)重束縛人們的思想，使得儒家的學(xué)說完全成為求取利祿的敲門磚。朱熹等人的學(xué)說核心“忠君”，科舉完全成了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。這在使讀書人思想僵化的同時(shí)，也把科舉考試制度本身引向絕路。宋明理學(xué)日益僵化，八股取士束縛人的思想幾何原本利瑪竇

以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)傳教士來中國傳教，同時(shí)帶來了西方的器物和技術(shù)，如自鳴鐘、歷法、測量等，徐光啟和利瑪竇合譯了《幾何原本》。西學(xué)東漸傳入近代科技一、明清社會(huì)背景1、經(jīng)濟(jì)上2、政治上3、文化上商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，工商業(yè)階層興起要求人性解放，反對(duì)封建束縛；君主專制空前加強(qiáng)，封建制度走向沒落；宋明理學(xué)日益僵化，八股取士束縛人的思想，西學(xué)東漸傳入近代科技，開闊知識(shí)分子視野。二、明清之際的進(jìn)步思想經(jīng)濟(jì)：批判重農(nóng)抑商，倡導(dǎo)工商皆本思想：批判理學(xué)八股，主張經(jīng)世致用政治：批判君主專制，鼓吹早期民主（一）明末：“異端”思想家李贄（二）明末清初三大思想家根本原因第5課明清之際的進(jìn)步思潮一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容（一）明末：“異端”思想家李贄是指某些少數(shù)的宗教團(tuán)體，他們的信仰不是正統(tǒng)的，離棄了已經(jīng)廣被接受的信條。異端第5課明清之際的進(jìn)步思潮

李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。明末進(jìn)步思想家。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。78歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。明朝“第一思想犯”李贄今版《焚書》書影古刻本《焚書》書影《藏書》一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容（一）明末：“異端”思想家李贄第5課明清之際的進(jìn)步思潮

李贄贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”，主張每個(gè)人都可以順其“自然之性”，“各從所好”，“各騁所長”，還宣稱“有好女子便立家，何必男兒”。

請(qǐng)概括李贄的上述思想觀點(diǎn)。①鞭笞程朱理學(xué)，否定孔子權(quán)威②反對(duì)綱常禮教，倡導(dǎo)個(gè)性解放，男女平等一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容（一）明末：“異端”思想家李贄③倡導(dǎo)陰陽二氣，否定天理，動(dòng)搖理學(xué)第5課明清之際的進(jìn)步思潮①鞭笞程朱理學(xué)，否定孔子權(quán)威②反對(duì)綱常禮教，倡導(dǎo)個(gè)性解放，男女平等

李贄認(rèn)為“萬物皆生于兩”——陰陽二氣，而“不生于一”。

這否定了程朱理學(xué)的什么思想觀點(diǎn)？實(shí)質(zhì)：反映了商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，市民階層肯定自然欲求，解放個(gè)性的要求

李贄撰寫了一部紀(jì)傳體通史——《藏書》。這部書成為他日后獲罪的直接原因。在給好友焦竑的一封信中，李贄慨嘆道：“自古至今，多少冤屈，誰與辨雪？故讀史時(shí)真如與千萬人作敵對(duì)……”在《藏書》中，李贄正是抱著“與千萬人作敵對(duì)”的決心，把千百年來顛倒了的歷史重新顛倒過來。

李贄首先為秦始皇翻案。李贄之前的一千多年里，秦始皇一直遭后人唾罵，即使是依照“秦制”治理國家的帝王們，也鮮有對(duì)其功過是非做出客觀評(píng)價(jià)者。而李贄則公然稱秦始皇為“千古一帝”。李贄認(rèn)為秦始皇并六國、衡度量、立郡縣，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來長期的混戰(zhàn)局面，實(shí)現(xiàn)了國家統(tǒng)一，是一位對(duì)中國歷史做出過重要貢獻(xiàn)的皇帝。當(dāng)然，他對(duì)秦始皇焚書坑儒、大興土木的做法也進(jìn)行了批判。

李贄同時(shí)為曹操翻案。東漢末年，群雄紛爭，戰(zhàn)亂迭起，東漢政權(quán)名存實(shí)亡。曹操就是在這樣的歷史背景下，“挾天子以令諸侯”，一舉統(tǒng)一了北方。但在儒家思想占統(tǒng)治地位的中國封建社會(huì)，曹操的功績不但沒有得到應(yīng)有的肯定，反而背上了“逆賊奸臣”的千古罵名，為歷代正統(tǒng)史家所不恥。然而，李贄卻公開為曹操翻案，在《藏書》中他沒有將曹操放在“奸臣纂奪”一類，而是放在“三國兵爭”一類里評(píng)述。李贄稱贊曹操“有二十分識(shí)，二十分才，二十分膽”，是知人善任、愛惜人才的“真英雄”。李贄不顧傳統(tǒng)觀念對(duì)曹操的非議，在歷史上第一次摘掉了儒家意識(shí)形態(tài)套在曹操頭上的“逆賊奸臣”的帽子，還原了曹操的英雄本色，肯定了他順應(yīng)歷史潮流，統(tǒng)一北方的歷史功績。

李贄還為武則天正名。對(duì)于武則天稱帝，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是“篡政”，有悖封建的倫理綱常，封建的衛(wèi)道士更是罵武則天是“牝雞司晨”。在幾乎眾口一詞撻伐武則天的封建社會(huì)，李贄卻高呼武則天“勝高宗十倍、中宗萬倍”。他認(rèn)為，武則天“專以愛養(yǎng)人才為心，安民為念”，這一點(diǎn)是絕大多數(shù)帝王所不具備的；武則天當(dāng)政時(shí)，重用姚崇、宋璟、狄仁杰等，讓他們各展所能。武則天為收買人心，雖然也曾濫授官爵，但她對(duì)于不稱職者，堅(jiān)決予以罷免，對(duì)于貪贓枉法者，加以刑誅，對(duì)此李贄也大為贊賞，認(rèn)為武則天此舉大快人心。這些評(píng)論，不僅是對(duì)儒家傳統(tǒng)觀念的顛覆，而且顯示了他遠(yuǎn)見的卓識(shí)。20世紀(jì)后，武則天才成為被基本肯定的歷史人物，這比李贄為武則天翻案晚了三百余年。

李贄是中國歷史上第一位公開宣稱要“顛倒萬世之是非”的叛逆者，試圖打破“以孔子之是非為是非”的思想傳統(tǒng)。這在當(dāng)時(shí)以及后來清王朝統(tǒng)治的三百年間，不但難以引起士人共鳴，而且被視為異端，以致清代官修《明史》不為他立傳，連黃宗羲的《明儒學(xué)案》中也沒有他的一席之地。李贄的一生是不幸的，但又是幸運(yùn)的，因?yàn)樗乃枷氆@得了永久的生命力！李贄死后，雖然明王朝嚴(yán)禁刻印傳播李贄的著作，但人們依然爭相購買，一時(shí)洛陽紙貴。學(xué)院、書坊都大量刊刻、傳播和銷售李贄的著作，有的書坊看到李贄的著作暢銷，就組織人模仿李贄的文章風(fēng)格寫書，然后冒用李贄的名字出版，結(jié)果出現(xiàn)了一大批“偽書”，可見李贄的思想在民眾中的影響力和震撼性。屈原之后一千余年的中國歷史中，沒有發(fā)生過詩人或哲人自殺的事，李贄的自殺打破了一千多年的歷史沉寂，以淋漓的鮮血寫就了中國歷史上思想解放與個(gè)性解放的一頁。

一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容（一）明末：“異端”思想家李贄（二）明末清初三大思想家共同生活背景：處在動(dòng)蕩的年代，都參加了抗清斗爭顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生第5課明清之際的進(jìn)步思潮一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容（一）明末：“異端”思想家李贄（二）明末清初三大思想家1、王夫之的唯物思想第5課明清之際的進(jìn)步思潮

王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的？

程朱理學(xué)

王夫之世界本原方法論天理與人欲的關(guān)系理在氣先理在氣中格物致知唯心主義先驗(yàn)論考察客觀事物得到正確認(rèn)識(shí)存天理，滅人欲私欲之中，天理所寓一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容（一）明末：“異端”思想家李贄1、王夫之的唯物思想2、黃宗羲抨擊君主專制（二）明末清初三大思想家①批判理學(xué)②樸素唯物主義③肯定私欲第5課明清之際的進(jìn)步思潮閱讀材料，理解黃宗羲的思想。材料一：“為天下之大害者，君而已矣！”——《原君》(1)批判君主專制；材料二：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。材料體現(xiàn)了什么思想？(2)工商皆本的思想。一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容（一）明末：“異端”思想家李贄2、黃宗羲抨擊君主專制3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用（二）明末清初三大思想家1、王夫之的唯物思想①批判理學(xué)②樸素唯物主義③肯定私欲①反對(duì)君主專制②農(nóng)工商皆本第5課明清之際的進(jìn)步思潮

強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感——天下興亡，匹夫有責(zé)。

區(qū)別“亡國”與“亡天下”“亡國”：改朝換代，政權(quán)變更。

“亡天下”：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。

“眾治”取代“獨(dú)治”材料一：天生豪杰，必有所任……今日者，拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。材料二：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！Ｌ煜氯缓笾１?，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與有責(zé)焉耳……材料三：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。上述材料反映了顧炎武的什么思想？——電視劇《恰同學(xué)少年》中湖南一師校長孔昭綬語

其特點(diǎn)是學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。

何謂經(jīng)世？致力于國家，致力于社會(huì)謂之經(jīng)世；何謂致用，以我之所學(xué)，化我之所用謂之致用。經(jīng)世致用者，……學(xué)得知識(shí)，以求改變我們的國家，改變我們的社會(huì)。一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容（一）明末：“異端”思想家李贄2、黃宗羲抨擊君主專制3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用（二）明末清初三大思想家1、王夫之的唯物思想①批判理學(xué)②樸素唯物主義③肯定私欲①反對(duì)君主專制②農(nóng)工商皆本①眾治；天下興亡，匹夫有責(zé)②經(jīng)世致用批判重農(nóng)抑商，倡導(dǎo)工商皆本批判理學(xué)八股，主張經(jīng)世致用批判君主專制，鼓吹早期民主經(jīng)濟(jì)：政治：思想：三、影響第5課明清之際的進(jìn)步思潮一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容1、批判傳統(tǒng)儒家思想，為儒學(xué)發(fā)展注入動(dòng)力3、沖擊君主專制，具有早期啟蒙作用，推動(dòng)近代資產(chǎn)階級(jí)改良和革命運(yùn)動(dòng)2、經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)影響后代學(xué)術(shù)發(fā)展三、影響第5課明清之際的進(jìn)步思潮史聞連接——啟蒙運(yùn)動(dòng)

它把矛頭指向封建制度天主教會(huì)，為法國大革命作了思想準(zhǔn)備。它宣揚(yáng)天賦人權(quán)，三權(quán)分立，自由、博愛、平等，對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命起了推動(dòng)作用，為資產(chǎn)階級(jí)提供了系統(tǒng)的政治理論。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？原因：經(jīng)濟(jì)：政治：思想：資萌芽發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)。封建專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)。封建傳統(tǒng)思想根深蒂固。一、明清社會(huì)背景二、進(jìn)步思想的內(nèi)容1、批判傳統(tǒng)儒家思想，為儒學(xué)發(fā)展注入動(dòng)力3、沖擊君主專制，具有早期啟蒙作用，推動(dòng)近代資產(chǎn)階級(jí)改良和革命運(yùn)動(dòng)2、經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)影響后代學(xué)術(shù)發(fā)展三、影響4、未能推動(dòng)社會(huì)成功轉(zhuǎn)型第5課明清之際的進(jìn)步思潮春秋戰(zhàn)國秦朝西漢漢武帝

宋明明清

興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)高潮：形成新儒學(xué)理學(xué)批判：出現(xiàn)時(shí)代特色的新思想儒家思想發(fā)展歷程儒家思想地位演變歷程及其原因時(shí)代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視社會(huì)動(dòng)蕩，不為新興階層所采納。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造魏晉南北朝危機(jī)社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理學(xué)”“心學(xué)”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)需進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，儒學(xué)家致力恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位明清受批判商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們要求沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。小結(jié)：儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值①道德規(guī)范意識(shí)——有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；②大一統(tǒng)思想——有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；③教育思想——有利于今天的教育事業(yè)；④和為貴思想——有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題的解決；⑥“義利觀”——有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的完善。小結(jié)：儒家思想的消極方面：①儒學(xué)是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；②儒學(xué)宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用明顯；③儒學(xué)宣揚(yáng)的等級(jí)制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄?！黛柟叹毩?xí)：1、明清時(shí)期，思想界發(fā)生了重大的變化，這種變化是指（）A理學(xué)發(fā)展為心學(xué)B反封建的民主思想出現(xiàn)C西學(xué)東漸D拜金逐利思想盛行B2、明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是（）A抗清斗爭的高漲B對(duì)文字獄的抗?fàn)嶤西方民主思想的傳入D商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建制度的日益腐朽D4、明清之際形成的進(jìn)步思想，最能從根本上體現(xiàn)時(shí)代潮流的是（）A“穿衣吃飯，即是人倫物理”B將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合C“理”并不是世界的本原D“工商皆本”3、明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在思想文化上的突出反映是（）A一些傳統(tǒng)學(xué)科的總結(jié)性的著作問世B唯物主義的哲