非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承傳統(tǒng)傳神傳播小組成員：杜歡李培夏凡第一頁(yè)，共十七頁(yè)。目錄非遺的概念和特點(diǎn)壹·我國(guó)非遺保護(hù)的現(xiàn)狀貳·我國(guó)非遺保護(hù)存在的問(wèn)題叁·完善我國(guó)非遺保護(hù)的建議肆·第二頁(yè)，共十七頁(yè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第2條規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各群體、團(tuán)體，有時(shí)個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能，及有關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。我國(guó)在《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了官方界定：“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器物、實(shí)物、手工制品等）和文化空間”。第三頁(yè)，共十七頁(yè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍1.口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言；2.傳統(tǒng)表演藝術(shù)和傳統(tǒng)競(jìng)技；3.傳統(tǒng)手工藝技能和民間美術(shù)；4.傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶、民俗活動(dòng)；5.民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；6.與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的資料、實(shí)物和文化空間等?！暗谒捻?yè)，共十七頁(yè)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以抽象無(wú)形的“非物質(zhì)”形態(tài)存在的，必須通過(guò)人或物的表達(dá)才能體現(xiàn)和展現(xiàn)出來(lái)，為人所感受、認(rèn)識(shí)和共享，脫離了對(duì)物質(zhì)材料的依賴。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一點(diǎn)就在于其是一種活態(tài)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)、傳承是一個(gè)完全動(dòng)態(tài)的過(guò)程。非物質(zhì)文化作為文化產(chǎn)品世代相傳,并在承襲中發(fā)展、完善。在不同的時(shí)代滲透著不同歷史時(shí)期的時(shí)代氣息,在傳承中變化。非物質(zhì)性活態(tài)性傳承性第五頁(yè)，共十七頁(yè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隸屬于一定的環(huán)境，其因環(huán)境而生，因環(huán)境而傳，因環(huán)境而變，因環(huán)境而衰?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的‘活’的顯現(xiàn)?！逼湓从诿耖g、發(fā)展于民間、傳承于民間，代表了所在民族的核心精神和價(jià)值理念，具有鮮明的民族特色，是民族文化中的精華。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)地域性民族性第六頁(yè)，共十七頁(yè)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀中國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以后，為了推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作走上法制化和規(guī)范化軌道，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，政府先后出臺(tái)了一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策.第七頁(yè)，共十七頁(yè)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度下的非遺保護(hù)模式1、著作權(quán)保護(hù)方面。2002年12月28日．北京市第二中級(jí)人民法院對(duì)中國(guó)首例民間文藝作品著作權(quán)糾紛案《烏蘇里船歌》著作權(quán)歸屬案作出判決，判決《烏蘇里船歌》的作者以后以任何方式再使用歌曲作品《烏蘇里船歌》時(shí)。都必須注明“根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編”。該案例通過(guò)法官在實(shí)際案件中造法功能的發(fā)揮，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體進(jìn)行了符合我國(guó)實(shí)際情況的權(quán)利維護(hù)。確認(rèn)了赫哲族集體的著作權(quán)利。對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的建立和完善做出了有意義的貢獻(xiàn)。第八頁(yè)，共十七頁(yè)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度下的非遺保護(hù)模式2、商標(biāo)權(quán)保護(hù)方面。1998年，少林寺正式注冊(cè)了“少林”、“少林寺”商標(biāo)，注冊(cè)類別是武術(shù)表演。1999年，景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會(huì)向國(guó)家申請(qǐng)注冊(cè)了“景德鎮(zhèn)”。國(guó)家商標(biāo)總局曾于2004年6月4同核準(zhǔn)銅梁縣高樓鎮(zhèn)火龍文化服務(wù)中心注冊(cè)“銅梁火龍”為商品商標(biāo)的申請(qǐng)。該商標(biāo)注冊(cè)的核定服務(wù)項(xiàng)目為：文娛活動(dòng)、組織表演、演出、節(jié)目制作、錄像等。2006年文化部公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“少林武術(shù)”、“景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝”、“銅梁龍舞”均被列入其中。與著作權(quán)不同，商標(biāo)保護(hù)更有利于權(quán)利人經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)。第九頁(yè)，共十七頁(yè)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度下的非遺保護(hù)模式3、專利權(quán)保護(hù)方面。與傳統(tǒng)科技知識(shí)有關(guān)的中醫(yī)藥的發(fā)明，在我國(guó)多采用專利權(quán)進(jìn)行保護(hù)。據(jù)國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局檢索咨詢中心的一份調(diào)查報(bào)告顯示，從我國(guó)專利法實(shí)施的1985至2000年期間，國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局公開(kāi)的專利中。涉及中醫(yī)藥專利申請(qǐng)的共23954件，其中發(fā)明專利17770件，占74.2％；實(shí)用新型5453件。占22.8％；外觀設(shè)計(jì)731件，占3.O％。其中的很多申請(qǐng)都被授予了專利權(quán)。另外，我國(guó)《專利法》雖然明確規(guī)定對(duì)動(dòng)物和植物品種不授予專利權(quán)。但是。生產(chǎn)動(dòng)植物品種的方法，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，仍受到了專利法的保護(hù)。第十頁(yè)，共十七頁(yè)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度下的非遺保護(hù)模式4、商業(yè)秘密保護(hù)方面。對(duì)于一些有價(jià)值的而又沒(méi)有進(jìn)入公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)配方、絕活、絕技、祖?zhèn)髅胤降?，如川劇中的“變臉”；一些中藥祖?zhèn)髅胤降呐谥萍夹g(shù)，如云南白藥的配方；“景泰藍(lán)”、“雕漆”等傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)工藝等，盡管實(shí)踐中這方面保護(hù)的案例還不是很多，但我們利用商業(yè)秘密或反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法的規(guī)則加以保護(hù)是完全可以的。第十一頁(yè)，共十七頁(yè)。我國(guó)非遺保護(hù)存在的問(wèn)題

1.政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查力度不夠

由于民間文化歷史悠久、種類繁多，政府部門長(zhǎng)期不夠重視，普查工作力度不大，導(dǎo)致對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況認(rèn)識(shí)不清，缺乏深入和廣泛的了解。我國(guó)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作也相對(duì)滯后，如陜西戶縣的農(nóng)民畫、陜北的安塞腰鼓、青海同仁的熱貢藝術(shù)、新疆哈薩克族的“姑娘追”、壯族的“三月三”、苗族的姊妹節(jié)、云南傣族潑水節(jié)等，在數(shù)量上明顯占有世界總量的很大份額，但仍沒(méi)有申報(bào)成功。

第十二頁(yè)，共十七頁(yè)。2.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念滯后，資金技術(shù)缺乏，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值缺乏正確的開(kāi)發(fā)利用。

由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作未納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，與保護(hù)相關(guān)的一系列問(wèn)題得不到系統(tǒng)性解決，保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理以及收集、整理、調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用等工作相對(duì)薄弱，保護(hù)、管理資金不足。觀念滯后表現(xiàn)在：一是輕視或忽視民間文化在主流文化中的地位和作用；二是在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐及法制建設(shè)中，“文化遺產(chǎn)”被“文物”所取代，“文物”保護(hù)被等同于對(duì)整個(gè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)得不到足夠重視；三是認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失是一種客觀必然，主張任其自生自滅，無(wú)須保護(hù)；四是認(rèn)為目前國(guó)家財(cái)力有限，無(wú)暇顧及，等經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)后，再進(jìn)行保護(hù)。這些認(rèn)識(shí)上的偏差對(duì)有效開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。

第十三頁(yè)，共十七頁(yè)。3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏法律保護(hù)依據(jù)。

現(xiàn)有的文物保護(hù)法只是將有形文化遺產(chǎn)列入保護(hù)范圍，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既沒(méi)有科學(xué)的界定和權(quán)威的說(shuō)明，也未能列入該法的保護(hù)之下。雖然少數(shù)地方出臺(tái)了地方性法規(guī)，但仍不能適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要。

第十四頁(yè)，共十七頁(yè)。4.缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育及人才的培養(yǎng)，傳承渠道不暢。

教育領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價(jià)值認(rèn)知，教育與非物質(zhì)化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承脫節(jié)。我國(guó)大學(xué)中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的學(xué)科極度缺乏，不能培養(yǎng)提供保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的社會(huì)人才。年輕一代的公民越來(lái)越遠(yuǎn)離本民族的傳統(tǒng)文化，生活在充斥著網(wǎng)絡(luò)、選秀、圣誕節(jié)的環(huán)境中，而喪失了對(duì)民族文化的關(guān)注與熱愛(ài)，中華民族5000年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險(xiǎn)。

第十五頁(yè)，共十七頁(yè)。我國(guó)非遺保護(hù)對(duì)策1、加強(qiáng)法規(guī)建設(shè)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)，堅(jiān)持依法保護(hù)。2、健全保護(hù)機(jī)制，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)展。3、加大教育宣傳力度，不斷提高社會(huì)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和自覺(jué)參與保護(hù)的意識(shí)。4、尊重非物質(zhì)