中國(guó)古代文學(xué)史 馬工程課件（中）16第五編 宋代文學(xué) 第四章 蘇軾及其文學(xué)家族

第四章

蘇軾及

其文學(xué)家族

本章內(nèi)容第一節(jié)

蘇軾思想和文學(xué)主張第二節(jié)“三蘇”文章第三節(jié)

蘇軾詩(shī)歌第四節(jié)

蘇軾詞風(fēng)第一節(jié)

蘇軾思想和

文學(xué)主張一、蘇軾的哲學(xué)思想蘇軾一生廣學(xué)兼容，吸收融合儒釋道三家思想，構(gòu)成了自己的思想體系。在動(dòng)蕩曲折的一生中，蘇軾始終堅(jiān)持以儒者的行健進(jìn)取來(lái)試圖建立事功或修養(yǎng)心性。其文章重視通經(jīng)致用，充滿了積極入世精神在其遭遇蹭蹬、艱難備嘗之際，蘇軾又能夠融合佛老，以超曠委化、豁達(dá)隨緣之心態(tài)，從容面對(duì)苦難人生。二、蘇軾的學(xué)術(shù)觀念與文學(xué)主張?zhí)K軾的學(xué)術(shù)觀念與其哲學(xué)思想是緊密相聯(lián)系的。蘇軾哲學(xué)思想的核心概念是“道”。蘇軾把“道”的存養(yǎng)與踐履以至于成圣人的過(guò)程分為三階段：第一階段是學(xué)以窮理；第二階段是內(nèi)化知識(shí)和技能，達(dá)到“入神”；第三階段是學(xué)以致用。由此，他進(jìn)一步提出“道藝兩進(jìn)”的思想。在蘇軾的哲學(xué)觀中，他認(rèn)為，道為大全之存在，包涵了物態(tài)的多樣性。由此，蘇軾提出詩(shī)歌語(yǔ)言要隨物賦形，妙盡形理蘇軾非常重視“德”對(duì)于“文”的價(jià)值，他強(qiáng)調(diào)對(duì)道之變化了達(dá)透徹，隨其斡運(yùn)，窮極變態(tài)；從另一方面來(lái)說(shuō)，描寫了事物千變?nèi)f化的形態(tài)，就從中體現(xiàn)出了“道”的身影蘇軾高度重視“法度”。他認(rèn)為學(xué)藝須從規(guī)矩入乎，在熟練掌握之后才談得上出新。第二節(jié)“三蘇”文章三蘇的文學(xué)觀念蘇洵強(qiáng)調(diào)文須“有為而作”，他取法《戰(zhàn)國(guó)策》以及賈誼、陸贄等人的著作，并由縱橫家、兵家入而深究“古今成敗得失”，重視評(píng)論史事，這顯然也是為了斟酌古今，為現(xiàn)實(shí)政治找到歷史根據(jù)和借鑒。蘇軾幼稟庭訓(xùn)，作文得父指導(dǎo)，因此縱橫家、兵家之“術(shù)”，與儒道釋三家之“道”，相互矛盾而又雜糅統(tǒng)一到他的精神世界中。蘇轍則從“氣”論文，實(shí)則是蘇軾作文求“自然”之道的必然延伸，他評(píng)論蘇軾之文“皆有奇氣”，正是看到了蘇軾之文涵蘊(yùn)著作者的人文素養(yǎng)與性情氣度。蘇洵的散文蘇洵（1009—1066），字明允，二十七歲始努力向?qū)W，四十八歲到汴京拜會(huì)歐陽(yáng)修，為歐陽(yáng)修所贊賞，并為宰相韓琦所知，但未得重用。嘉祐五年為秘書省校書郎，六年為霸州文安縣主簿，留京編纂《太常因革禮》，書成去世。蘇洵文章的根柢是縱橫家、兵家學(xué)說(shuō)，其文章寫作目的在于總結(jié)、研究古人“已往成敗之跡”，以經(jīng)世致用為旨?xì)w。蘇洵文章有戰(zhàn)國(guó)策士之風(fēng)，往往反復(fù)言說(shuō)，縱橫鋪陳，指事析理深刻細(xì)微，議論犀利。其中《權(quán)書》十篇、《衡論》十篇、《管仲論》等皆為其名篇。蘇軾的散文蘇軾散文中成就最高的主要集中于賦、論、記、策、序、書、史評(píng)等文體中蘇軾的政論文、史論文大都語(yǔ)言明快，氣勢(shì)雄渾，說(shuō)理犀利透辟。代表作有《思治論》《六國(guó)論》《續(xù)朋黨論》《留侯論》《教戰(zhàn)守策》《日喻》《刑賞忠厚之至論》等蘇軾的敘事記游文，在敘述游歷、記載風(fēng)物時(shí)，往往把大量筆墨放在闡發(fā)哲理上，形成了敘事、議論、抒情相結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格。代表作有《喜雨亭記》《凌虛臺(tái)記》《超然臺(tái)記》《放鶴亭記》《石鐘山記》《清風(fēng)閣記》亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，志不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。蘇軾的辭賦、四六等亦因融入了散體文而使文章更多地有了疏宕蕭散之氣，很多文章因之具有了詩(shī)歌的優(yōu)美意境。代表作有《赤壁賦》、《后赤壁賦》等清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。蘇軾文章往往在流轉(zhuǎn)多變中貫穿著其創(chuàng)新求奇的藝術(shù)追求。蘇文長(zhǎng)于創(chuàng)新，表達(dá)自由。這正是蘇軾追求的“道法自然”在文章寫作方面的表現(xiàn)。蘇軾文章具有“破體”特點(diǎn)，亦即使用多種文體的表現(xiàn)手法來(lái)抒情表志。如“記”體文章中往往有抒情、議論，而“論”體文中又往往有敘事成分。如其《赤壁賦》《日喻》《潮州韓文公廟碑》等蘇轍的散文蘇轍（1039—1112），字子由。十九歲與兄蘇軾同登進(jìn)士科。蘇轍政治上屬舊黨，反對(duì)王安石及其新黨變法，但亦不同意司馬光盡廢新法，畢生因政治主張而仕途跌宕。曾為右司諫、尚書右丞、大中大夫等。晚年退居徐州潁川之濱，號(hào)潁川遺老。蘇轍散文，其主要風(fēng)格為平穩(wěn)淡泊而時(shí)見波瀾疏宕。如其《黃州快哉亭記》蘇轍的散文在寫景上也有獨(dú)到之處。主要表現(xiàn)為疏宕有致，風(fēng)神灑落，極為簡(jiǎn)潔凝練。如其《武昌九曲亭記》第三節(jié)

蘇軾詩(shī)歌一、蘇軾詩(shī)歌的題材與內(nèi)容蘇軾詩(shī)歌內(nèi)容豐富。他把平常人不太注意的題材納入詩(shī)歌。蘇軾重視文學(xué)的社會(huì)功用，強(qiáng)調(diào)“有為而作”“言必中當(dāng)世之過(guò)”二、蘇軾詩(shī)歌的藝術(shù)追求蘇軾往往能夠抓住獨(dú)特之處，刻畫事物的屬性和本質(zhì)。嶺上睛云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。野桃含笑竹籬短，溪柳自搖河水綠蘇軾善于描寫瞬息萬(wàn)變的景物以展現(xiàn)變化的過(guò)程，富有動(dòng)感美。黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天。強(qiáng)調(diào)詩(shī)篇要抓住事物的“理”，凸顯其本質(zhì)、規(guī)律及其蘊(yùn)含的意義江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽獨(dú)。嫣然一笑竹籬間，桃李漫山總粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在空谷。自然富貴出天姿，不待金盤薦華屋。朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉。林深霧暗曉光遲，日暖風(fēng)輕春睡足。雨中有淚亦凄愴，月下無(wú)人更清淑。先生食飽無(wú)一事，散步逍遙自捫腹。不問(wèn)人家與僧舍，拄杖敲門看修竹。忽逢絕艷照衰朽，嘆息無(wú)言揩病目。陋邦何處得此花，無(wú)乃好事移西蜀。寸根千里不易到，銜子飛來(lái)定鴻鵠。天涯流落俱可念，為飲一樽歌此曲。明朝酒醒還獨(dú)來(lái)，雪落紛紛那忍觸。他的詩(shī)歌，往往以飽滿的情思注入抒情客體，達(dá)到主客體的有機(jī)統(tǒng)一，作者的情感志向借助客體而得以充分表達(dá)出來(lái)我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀，古來(lái)出沒隨濤波。試登絕頂望鄉(xiāng)國(guó)，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風(fēng)萬(wàn)頃靴文細(xì)，斷霞半空魚尾赤。是時(shí)江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。悵然歸臥心莫識(shí)，非鬼非人竟何物。江山如此不歸山，江神見怪警我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。理趣也是蘇詩(shī)的一大特色。他將對(duì)宇宙人生的思考、社會(huì)人生的深刻體察都寫入其詩(shī)、詞、文作品中，從而外顯為理趣之美。蘇詩(shī)中的理趣多通過(guò)靈動(dòng)的意象來(lái)表達(dá)。

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。蘇軾以杰出的詩(shī)文創(chuàng)作成為這一時(shí)期的標(biāo)志性人物，其貢獻(xiàn)是多方面的。就詩(shī)歌而言，他開拓了詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)手法和藝術(shù)技巧，拓深了詩(shī)歌的審美意蘊(yùn)和審美類型，宋詩(shī)的理趣化、學(xué)問(wèn)化、議論化特征在蘇詩(shī)中表現(xiàn)得非常突出。除此之外，蘇軾還以其恢弘的氣度和杰出的文化藝術(shù)修養(yǎng)，團(tuán)結(jié)和培育了一大批文人，在其周圍形成了“蘇門六學(xué)士”等文人集團(tuán)，為北宋文學(xué)藝術(shù)的繁榮做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。蘇軾作為中國(guó)文學(xué)史上具有標(biāo)志性的偉大詩(shī)人之一，成為代表中國(guó)文化和文學(xué)的重要坐標(biāo)，在世界文化的比較視野中也具有獨(dú)特的歷史地位。第四節(jié)

蘇軾詞風(fēng)一、蘇軾的詞學(xué)觀他認(rèn)為詞是詩(shī)之一種：“頒示新詞，此古人長(zhǎng)短句詩(shī)也。得之驚喜，試?yán)^勉之。”因此，贊許詞體向詩(shī)體靠攏的創(chuàng)作風(fēng)格：“又惠新詞，句句警拔，詩(shī)人之雄，非小詞耳。但豪放太過(guò)，恐造物者不容人如此快活也。”表現(xiàn)出蘇軾有明確的以詩(shī)為詞的創(chuàng)作認(rèn)知和創(chuàng)作態(tài)度。蘇軾把對(duì)詞體的這種認(rèn)識(shí)，落實(shí)到了他的詞創(chuàng)作上，開拓出了宋詞的嶄新局面。二、蘇詞的藝術(shù)成就蘇詞的詞體創(chuàng)作成就，突出表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)詞體題材與內(nèi)容的突破上。蘇詞如此廣泛地反映生活和表達(dá)各種情感志向，較之以抒寫閨怨、兩性情感與色情為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)詞而言，極大地豐富了詞體的抒寫空間。蘇軾的一些詞，與其詩(shī)作相似，具有“理趣”的特征。些小白須何用染。幾人得見星星點(diǎn)。作郡浮光雖似箭。君莫厭。也應(yīng)勝我三年貶。

我欲自嗟還不敢。向來(lái)三郡寧非忝。婚嫁事稀年冉冉。知有漸。千鈞重?fù)?dān)從頭減。東坡在詞中經(jīng)常抒寫其獨(dú)有的個(gè)體精神、氣象氣質(zhì)與人生抱負(fù)，表達(dá)其不遇于時(shí)而蹉跎困頓的人生苦悶，及其善以儒道佛思想自我排遣與超越的踐行與體驗(yàn)缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。蘇詞的詞體創(chuàng)作成就，也表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)詞體形式及音律的突破上。蘇軾在詞體創(chuàng)作中引入了“序”。他在詞牌下所寫的“序”，“序”或記載寫作緣由，或點(diǎn)明寫作主旨，或述及寫作地點(diǎn)，或說(shuō)明詞作用途，有的“序”就是簡(jiǎn)短的敘事文。（丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由）明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。蘇軾的一些詞，風(fēng)格豪放。蘇軾詞中的風(fēng)景，經(jīng)常出現(xiàn)氣勢(shì)雄奇，境界闊大的景象，氣勢(shì)高昂澎湃，地勢(shì)雄健險(xiǎn)峻，有的還帶有飄逸清曠的浪漫色彩。蘇軾還善于將自己對(duì)人生的感悟、對(duì)世態(tài)炎涼的認(rèn)識(shí)融合到這些風(fēng)景描繪中，直抒胸臆，寄托豪情。老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張。鬢微霜。又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。蘇詞風(fēng)格是多樣的。他的一些詞追求本色“當(dāng)行”，繼承了詞體的“言情”傳統(tǒng)與“佑歡佐酒”功能，具有情致深婉、清麗純正的藝術(shù)風(fēng)格。似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜。拋街傍路，思