馬克思主義哲學(xué)原理上課第一章第一節(jié)

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活本質(zhì)上是實踐的第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律二、意識的能動作用1馬克思主義哲學(xué)原理第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐學(xué)習(xí)目標(biāo)：把握馬克思主義唯物論的基本原理了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點主要內(nèi)容：一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活本質(zhì)上是實踐的

2馬克思主義哲學(xué)原理第一節(jié)物質(zhì)世界的客觀存在一、世界觀與哲學(xué)基本問題二、物質(zhì)的客觀實在性三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性3馬克思主義哲學(xué)原理法國哲學(xué)家帕斯卡爾：人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。我們?nèi)祟惾康淖饑?yán)就在于思想。（人是靠思想站起來的）4馬克思主義哲學(xué)原理哲學(xué)源起

哲學(xué)作為一種理論思維形式已有三千年左右的歷史。“philosophy”一詞源于古希臘文“Philosophia”，表示：“追求”(philem)“智慧”(sophia),即愛智慧。在漢語中“哲”這個詞是聰明、智慧的意思，中國古代把聰明而有智慧的人稱為哲人，所以，中國近代以來，就把關(guān)于智慧的學(xué)問稱作哲學(xué)。5馬克思主義哲學(xué)原理

世界觀是人們對整個世界總的看法和根本觀點。方法論是人們認(rèn)識世界改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀.同時也是方法論。世界觀哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)的定義6馬克思主義哲學(xué)原理塔式知識構(gòu)圖左邊的“塔式知識構(gòu)圖”說明：底層——經(jīng)驗知識（“知其然”的知識）；中層——各類科學(xué)知識（“知其然，又知其所以然”的知識）；上層——哲學(xué)（對“知其然與知其所以然的‘反思’的知識”）。由此可見，）哲學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)，同樣，科學(xué)離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。7馬克思主義哲學(xué)原理

哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)哲學(xué)一般規(guī)律整個世界哲學(xué)與具體科學(xué)之間存在著一般與個別、共性和個性的關(guān)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。特殊規(guī)律部分世界8馬克思主義哲學(xué)原理2.哲學(xué)的基本問題

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?/p>

——《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

9馬克思主義哲學(xué)原理思維與存在的關(guān)系思維與存在誰是第一性？誰是第二性？思維與存在是否具有同一性？思維與存在的關(guān)系包括兩個方面的內(nèi)容：10馬克思主義哲學(xué)原理2023/2/6馬克思主義基本原理概論1、思維和存在和存在何為第一性A思維存在:唯心主義B存在思維:唯物主義11馬克思主義哲學(xué)原理哲學(xué)基本派別及其歷史形態(tài)

唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上互相對立的兩大基本派別。在哲學(xué)史上這兩大派別的爭論和斗爭，同時還伴隨著辯證法和形而上學(xué)的斗爭。

世界唯物主義唯心主義怎么樣？辯證法形而上學(xué)是什么？12馬克思主義哲學(xué)原理唯心主義主要特點：在認(rèn)識論上，主張先驗論，堅持從思想、感覺到物的路線，在歷史觀中，主張英雄史觀或宿命論。唯心主義黑格爾貝克萊13馬克思主義哲學(xué)原理主觀唯心主義

主觀唯心主義把精神，即人的感覺、經(jīng)驗、意志、心等作為唯一真實存在和世界本原，而客觀物質(zhì)世界反倒是這個主觀精神的產(chǎn)物。如“吾心是宇宙（陸九淵）”“心外無物（王陽明）”、“物是觀念的復(fù)合（貝克萊）”……主觀唯心主義最終導(dǎo)致唯我論。

“存在就是被感知”14馬克思主義哲學(xué)原理客觀唯心主義

客觀唯心主義把某種脫離任何人的精神變成獨立自存的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者，如中國宋代朱熹的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”、黑格爾“絕對精神”等。美就是美本身的理念柏拉圖15馬克思主義哲學(xué)原理唯心主義產(chǎn)生的根源社會歷史根源：生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，人類對自然力的無知，特別是剝削制度的產(chǎn)生與腦力勞動與體力勞動的分離，為唯心主義的產(chǎn)生提供了社會歷史條件。階級根源：唯心主義一般同歷史上的反動的剝削階級相聯(lián)系，得到反動的剝削階級的擁護(hù)和支持，這是唯心主義產(chǎn)生的階級根源。認(rèn)識根源：把復(fù)雜的認(rèn)識過程簡單化，片面化和僵化，導(dǎo)致主觀與客觀，認(rèn)識和實踐相分離，這是唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識根源。16馬克思主義哲學(xué)原理

唯物主義的主要特點：在認(rèn)識論上，主張反映論，堅持從物到感覺和思想的路線。唯物主義是一元論哲學(xué)，決定論哲學(xué)，也是可知論哲學(xué)。唯物主義培根17馬克思主義哲學(xué)原理古代樸素唯物主義把世界的本原為某種原初物質(zhì)，如水、氣、火、風(fēng)等，它們堅持了物質(zhì)統(tǒng)一性的正確立場，并在不同的程度上具有樸素辯證法的成份，但普遍存在直觀性的缺點并缺乏科學(xué)的論證。18馬克思主義哲學(xué)原理

近代形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義，堅持用原子來解釋整個物質(zhì)世界，把科學(xué)發(fā)展與唯物主義結(jié)合在一起。繼承了古代樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)是世界本原的思想，吸取了近代自然科學(xué)的成果，是從自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的唯物主義世界觀，在許多細(xì)節(jié)方面更加清晰準(zhǔn)確了。不過它同樣受到自然科學(xué)本身發(fā)展?fàn)顩r的限制，存在著機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性等嚴(yán)重缺陷。近代形而上學(xué)唯物主義19馬克思主義哲學(xué)原理現(xiàn)代的辯證唯物主義，就是馬克思主義哲學(xué)，是唯物主義發(fā)展的現(xiàn)代形態(tài)和第三階段。區(qū)別于舊哲學(xué)的特點有：1.以科學(xué)的實踐觀為自己理論的出發(fā)點2.實現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，唯物主義的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一3.以改變世界為哲學(xué)的最終目的4.實踐性、革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。5.哲學(xué)是研究自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)?，F(xiàn)代的辯證唯物主義20馬克思主義哲學(xué)原理2.思維與存在是否具有同一性即人們的思維能否正確反映存在，世界能否被人們所認(rèn)識的問題的不同回答可分為不可知論和可知論。休謨康德休謨認(rèn)為，我們只能認(rèn)識感覺到的，不能認(rèn)識感覺不到的。康德把現(xiàn)實分為此岸和彼岸，我們只能認(rèn)識此岸不能認(rèn)識彼岸，只能認(rèn)識現(xiàn)象不能認(rèn)識本質(zhì)，因為二者有矛盾。21馬克思主義哲學(xué)原理

思維與存在的關(guān)系問題是對人的實際活動中普遍存在的人與世界關(guān)系本質(zhì)的哲學(xué)升華，所以它又是人類實踐中的基本問題思維與存在的關(guān)系問題是世界上最基本，最普遍的東西，是任何哲學(xué)流派必須回答，無法回避的問題。

思維與存在的關(guān)系問的解決又具有普遍的方法論意義。思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的原因22馬克思主義哲學(xué)原理社會歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關(guān)系問題與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認(rèn)為社會意識決定社會存在。社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活各種條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、地理環(huán)境和人口因素。社會意識指社會生活的精神方面，是社會精神生活過程，它是人們在社會實踐中所形成的對社會存在的反映。23馬克思主義哲學(xué)原理世界是如何存在的？即世界上的事物和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互制約的，還是彼此隔絕、孤立存在的；是發(fā)展變化的，還是靜止不動的；如果有變化，是只有數(shù)量增減、簡單重復(fù)，還是由量變到質(zhì)變，由低級到高級曲折上升的；變化的根本原因是外力的推動，還是內(nèi)部的矛盾性等。對于這些問題的不同回答，形成辯證法和形而上學(xué)的對立。

24馬克思主義哲學(xué)原理辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

25馬克思主義哲學(xué)原理3.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的革命

（1）哲學(xué)對象上的革命：自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)

對象上馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)企圖構(gòu)造包羅萬象的知識體系和建立科學(xué)之科學(xué)的幻想，實現(xiàn)了哲學(xué)研究對象的科學(xué)化，哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系是一般與個別，共性和個性的關(guān)系，把哲學(xué)對象為研究自然、社會思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。舊哲學(xué)的科學(xué)之科學(xué)的缺陷在于把哲學(xué)看作是整體，而把具體科學(xué)看作是哲學(xué)的組成部分。馬克思主義哲學(xué)具體科學(xué)基礎(chǔ)指導(dǎo)26馬克思主義哲學(xué)原理內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論與辯證法，自然觀與歷史觀的分離，實現(xiàn)了唯物論與辯證法，自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一.（2）哲學(xué)內(nèi)容上的革命：實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

27馬克思主義哲學(xué)原理（3）哲學(xué)作用上的革命：馬克思主義哲學(xué)是改變世界的哲學(xué)

作用上馬主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實現(xiàn)了哲學(xué)的科學(xué)化和革命化，成為無產(chǎn)階級和其他勞動人民認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器.28馬克思主義哲學(xué)原理二、物質(zhì)的客觀實在性1.物質(zhì)的哲學(xué)范疇2.意識的哲學(xué)范疇3.馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義29馬克思主義哲學(xué)原理1.物質(zhì)的哲學(xué)范疇

古代樸素唯物主義者依據(jù)對自然現(xiàn)象的直觀，把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)。缺點：缺乏科學(xué)依據(jù)，過于簡單化?！皬奶├帐科?，我們才真正開始了我們的哲學(xué)史”——黑格爾水是萬物的本原30馬克思主義哲學(xué)原理近代形而上學(xué)根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。缺點：混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇之間的區(qū)別，禁不起自然科學(xué)的檢驗，也禁不起唯心主義的責(zé)難.斯賓若莎洛克31馬克思主義哲學(xué)原理列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！彼沂境鑫镔|(zhì)的唯一特性是客觀實在性。列寧的物質(zhì)觀32馬克思主義哲學(xué)原理2..意識的哲學(xué)范疇意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。

33馬克思主義哲學(xué)原理意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的辯證發(fā)展過程。這一過程大致包括三個階段：從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激性感應(yīng)性

從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理從動物心理到人的意識34馬克思主義哲學(xué)原理

總之，動物沒有意識，只有人才有意識，意識不是從來就有的，它是隨著人類大腦的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，大腦是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，因而意識也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。然而意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且也是社會歷史的產(chǎn)物。35馬克思主義哲學(xué)原理勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性作用

首先：在從猿轉(zhuǎn)化為人的過程中，勞動起了決定性的作用

（印度狼孩的故事）其次：勞動使得語言得以產(chǎn)生；再次：勞動使得意識的內(nèi)容得以豐富。36馬克思主義哲學(xué)原理意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反可利用于物質(zhì)。意識的本質(zhì)：意識是客觀世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。37馬克思主義哲學(xué)原理3.馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界線。第二，堅持了徹底的可知論和唯物主義能動的反映論，同不可知論劃清了界限。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。38馬克思主義哲學(xué)原理（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1.物質(zhì)與運動2.運動著的物質(zhì)存在形式

3.社會的物質(zhì)性39馬克思主義哲學(xué)原理三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問題：是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。關(guān)于世界的統(tǒng)一性問題，不同的哲學(xué)學(xué)派有不同的解釋：一元論：世界具有統(tǒng)一性，世界只有一個本原。一元論中又有對立的兩派：唯物主義一元論、唯心主義一元論；二元論和多元論：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，他們認(rèn)為，世界有著互相平行，各自獨立的兩個或兩個以上的本原。哲學(xué)史上的笛卡爾和當(dāng)代科學(xué)主義思潮中的波普就是兩個代表。笛卡爾認(rèn)為，世界有兩個本原-----物質(zhì)實體和精神實體，它們之間相互獨立、平行發(fā)展，既不是物質(zhì)派生精神，也不是精神派生物質(zhì)，只有上帝才能把兩個的“本原”或“實體”聯(lián)系起來、結(jié)合起來。波普則把整個世界一分為三，“客觀物理世界”是“世界１”，“主觀心理世界”是“世界２”，“客觀知識世界”是“世界３”。這三個世界一經(jīng)形成，就是各自“自主”的，它們都是“同等的客觀實在”。40馬克思主義哲學(xué)原理1.物質(zhì)與運動世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運動：是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。41馬克思主義哲學(xué)原理物質(zhì)和運動是不可分割一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，是一切運動、變化和發(fā)展的基礎(chǔ)；世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都要有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動將導(dǎo)致唯心主義。42馬克思主義哲學(xué)原理運動和靜止：靜止指物質(zhì)運動中的相對穩(wěn)定狀態(tài)，是運動的特殊形式,是相對的。相對靜止有兩種情況：第一種：空間的相對位置暫時未變第二種：事物的根本性質(zhì)暫時未變43馬克思主義哲學(xué)原理絕對運動和相對靜止的辯證關(guān)系任何事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。運動是永恒的、無條件的，因而是絕對的，靜止則是暫時的、有條件的，因而是相對的。在相對靜止中總是包含著絕對運動，在絕對運動中也有相對靜止。即二者相互依賴、相互滲透、相互包含的，也可以說動中有靜，靜中有動。否認(rèn)事物的絕對運動,就會走向形而上學(xué)的靜止觀點.而否認(rèn)事物的相對靜止,必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論。44馬克思主義哲學(xué)原理兩種錯誤傾向

動者恒動，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運動狀態(tài)的唯一原因。

——牛頓形而上學(xué)不變論道之大出于天，天不變，道亦不變。

——董仲舒45馬克思主義哲學(xué)原理

人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。——克魯?shù)字Z相對主義詭辯論看來人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀兩種錯誤傾向方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

——莊子46馬克思主義哲學(xué)原理第三，相對靜止是事物存在和發(fā)展的條件，它為我們提供了認(rèn)識事物的可能。承認(rèn)事物的相對靜止對于認(rèn)識和改造世界具有重要意義：第一，相對靜止是運動的量度，只有承認(rèn)相對靜止的存在，才能堅持物質(zhì)世界永恒運動的觀點。第二，相對靜止是物質(zhì)分化的根本條件，只有承認(rèn)相對靜止，才能說明物質(zhì)世界的多樣性。47馬克思主義哲學(xué)原理在改革開放的實踐中，穩(wěn)定與發(fā)展的辯證關(guān)系首先，穩(wěn)定是發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有穩(wěn)定就沒有發(fā)展；同樣，沒有發(fā)展也就沒有穩(wěn)定，穩(wěn)定之所以穩(wěn)定是因為有發(fā)展。其次，發(fā)展是絕對的，穩(wěn)定是相對的。再次，發(fā)展與穩(wěn)定相比較，發(fā)展是主要的。鄧小平說：“發(fā)展才是硬道理。”只有發(fā)展，才能有真正的社會穩(wěn)定?？梢姡€(wěn)定的作用不是孤立的，只有把握了穩(wěn)定與發(fā)展的辯證關(guān)系，才能理解穩(wěn)定在當(dāng)代中國社會發(fā)展中的作用。48馬克思主義哲學(xué)原理2.運動著的物質(zhì)存在形式

時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式?？臻g是指運動著的物質(zhì)的廣延性和伸張性。空間的特點是三維性。YXZOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長高寬49馬克思主義哲學(xué)原理時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。時間的特點:是一維性,即不可逆性。回鄉(xiāng)偶書賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來。50馬克思主義哲學(xué)原理時空是物質(zhì)運動的存在形式一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。另一方面，時間、空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的?？傊?，時間和空間是物質(zhì)的存在形式，它們和物質(zhì)運動密不可分。設(shè)想超時空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無物質(zhì)、無運動的時空，是形而上學(xué)的觀點。51馬克思主義哲學(xué)原理

物質(zhì)運動的時間和空間是絕對性與相對性的對立統(tǒng)一，也是無限性與有限性的對立統(tǒng)一。52馬克思主義哲學(xué)原理時空的有限性指：具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的時空的無限性指：整個物質(zhì)世界的時空是無限的。時空的絕對性，是指物質(zhì)運動的時間和空間的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的.時間和空間的相對性，是指物質(zhì)運動的時間和空間的具體特性是可變的和有條件的，因而是相對的。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題體分析，是馬克思主義活的靈魂。53馬克思主義哲學(xué)原理3.社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分；第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然是受意識指導(dǎo)的，但歸根結(jié)底是物質(zhì)性的活動；第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會物質(zhì)性的集中體現(xiàn)。綜上所述，人和社會雖然也有精神的方面，但物質(zhì)方面終究是根本的決定性的方面。所以，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

54馬克思主義哲學(xué)原理二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人改造客觀物質(zhì)世界的活動（二）人把握物質(zhì)世界的實踐環(huán)節(jié)55馬克思主義哲學(xué)原理古代及近代唯物主義實踐觀古希臘哲學(xué)家蘇格拉底——只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實踐”。亞里士多德說——實踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動”。舊唯物主義者認(rèn)為實踐是感性的活動。費爾巴哈甚至把“實踐”和“生活”聯(lián)系起來，提出了“理論所不能解決的疑難，實踐會給你解決”等一些富有啟發(fā)性的見解。56馬克思主義哲學(xué)原理唯心主義實踐觀唯心主義者夸大了實踐活動中的精神的方面，把實踐看作是純粹的精神活動。一些主觀唯心主義者把實踐和認(rèn)識混為一談。如，中國古代哲學(xué)家王守仁就主張“知行合一”說，認(rèn)為“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行”，“一念發(fā)動處，便即是行了”?？陀^唯心主義黑格爾提出了“實踐理念”的概念，他把實踐解釋為人的有目的的活動，認(rèn)為人們只有通過實踐才能從主觀觀念達(dá)到客觀真理。這無疑包含著豐富而深刻的思想，但黑格爾所說的實踐只不過是他虛構(gòu)的“絕對理念”這種客觀精神自我運動過程中的一個環(huán)節(jié)，仍然只是一種精神性的活動。

57馬克思主義哲學(xué)原理在馬克思主義哲學(xué)誕生之前，哲學(xué)家們對“實踐”范疇的理解和認(rèn)識——實踐是一種道德行為和政治活動。（中國古代、古希臘德漠克利特、亞里士多德）——實踐是一種實驗、科學(xué)實踐。羅吉爾培根認(rèn)為，要認(rèn)識真理必須進(jìn)行觀察和實驗。弗蘭西斯培根指出，關(guān)于自然本質(zhì)的知識不能由感官直接觀察得來，而是通過人們作用于自然事物的實驗活動取得的?！獙嵺`是一種精神活動。（王陽明“知行合一”說；黑格爾：實踐只是“絕對精神”的邏輯發(fā)展，而不是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。）——實踐是人的現(xiàn)實感性活動。（墨子“耳目之實”是認(rèn)識的來源和根據(jù)。費爾巴哈則把實踐理解為生活、行為、現(xiàn)實、事實等感性活動，是生活實踐。）

58馬克思主義哲學(xué)原理1.馬克思主義實踐觀實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動。馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實踐?！绷袑幷J(rèn)為，人的和人類歷史的實踐是主體和客體、主觀和客觀的“交錯點”，它“應(yīng)當(dāng)也包括天文學(xué)上的觀察、發(fā)現(xiàn)等等的實踐”。毛澤東則進(jìn)一步把實踐規(guī)定為“主觀見之于客觀的東西”。59馬克思主義哲學(xué)原理3.實踐的結(jié)構(gòu)、功能和基本形式實踐主體：是指處于一定社會關(guān)系中的具有實踐能力的人。它是實踐活動的發(fā)動者，實踐過程的承擔(dān)者，實踐結(jié)果的享用者。實踐客體：是社會性的實踐主體所探索和改造的對象的總和。主要包括：自然客體、社會客體、類客體。實踐手段：是指實踐主體在探索和改造現(xiàn)實世界活動中所使用的各種形式的工具以及運用、操作這些工具的程序和方法。60馬克思主義哲學(xué)原理實踐活動的社會功能第一、創(chuàng)造客體價值的功能。

第二、優(yōu)化主體的功能。

61馬克思主義哲學(xué)原理實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗生產(chǎn)實踐：是處理人類和自然關(guān)系的實踐活動，是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是決定其他一切活動的最基本的實踐活動，沒有這種活動人的其他一切活動都無法進(jìn)行。生產(chǎn)實踐是認(rèn)識的基本來源。處理和變革社會關(guān)系的實踐：是處理社會內(nèi)部人與人的關(guān)系、改造社會的活動。人對自然的改造活動是在社會關(guān)系中進(jìn)行的，社會關(guān)系是否合理會影響生產(chǎn)的效率和分配是否公平、正義。因而，處理和調(diào)整社會關(guān)系即人與人之間的關(guān)系就變得十分重要。我們進(jìn)行的政經(jīng)體制改革、司法人員辦案、行政人員辦公、開會等都是處理社會關(guān)系的實踐活動。人在這種活動中了解和認(rèn)識了社會，形成了社會科學(xué)知識。它是認(rèn)識的一個重要