淺談?wù)撜Z的交友觀國學(xué)論文

孔子學(xué)說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個方面：“君臣也，父子夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！庇纱丝梢姡笥殃P(guān)系是人倫關(guān)系的重要方孔子的交友思想十分豐富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（為政）鄰?！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣胁豢赡苁枪铝⒌模镆灶惥?，人分。從外部看，考察一個人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺?！凹摇边€有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情交流的需要，還可以使人獲得價值上的認(rèn)同。純粹的友情總系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多，益矣?！保臼希┘兇獾挠亚閹淼氖浅摴目鞓贰?，朋友還可以滿足我們工具性的需求?！肮ぞ咝浴钡恼f法很不好聽，但卻實的。很多時候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。有子“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！睔w，曰：“于我殯。”（鄉(xiāng)黨）孔子的行動好象就是有子的的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對朋友樸實深厚的感情。人一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會淵）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居者，友其士之仁者?！保ㄐl(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友工具織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高們要實現(xiàn)某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助我們就要有意去結(jié)交。就其交友的目的來說是工具性的，就容而言是高尚的。的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細(xì)說，下文再語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，信。無友不如己者。過則勿憚改。”（學(xué)而）只有這樣才賢思齊，有道而正。這一點頗合上述交友的目的。，我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳裕?，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”類人的對舉看作是對第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是交朋友的底線。我覺得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、的細(xì)目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。直、諒和多面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也有所不為也?！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸理想化，反映在現(xiàn)實中我們既要結(jié)交激進(jìn)者，也要結(jié)交狷，優(yōu)勢互補。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交什么呢？我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為發(fā)，以工具性目的和價值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例最緊的是主要以純粹價值認(rèn)同為紐帶的朋友，越外圍的朋所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了?？陀^的現(xiàn)實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)而認(rèn)同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種常態(tài)、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結(jié)交上伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時刻出現(xiàn)的，又不雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！保ㄗ雍保┰龠M(jìn)一步異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對方的“異”，，達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同，那么莊子之于惠施比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價，朋友相交重在一個“信”字。曾子曰：“……與朋友交而不信……”；子夏曰：“……與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！倍┪矣X得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋不過有時越是基本的道德規(guī)范越難以做到，越難以做到這要求就變得越高。當(dāng)人真正做到最基本的要求時他所達(dá)到的價值層面是最高的。在朋友有難或犯錯時要幫助朋友。周公謂魯公曰：“君乎不以。故舊無大過，則不棄也。無求備于一人。”（微”（雍也）朋友的價值在關(guān)鍵時刻最能顯現(xiàn)出來。我想，是“信”所要求的。一個忠誠的朋友在任何時候都不會拋棄對方。，要把握好與朋友的距離?！芭笥阎仯m車馬，非祭肉，不拜”（鄉(xiāng)常親密的關(guān)系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ɡ锶剩┳釉唬壕粗！保ü遍L）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（顏淵）從個體的`度看，每個人都有自己獨特的個再怎么認(rèn)同，兩個人總還是不同的個體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個人越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空，稍微疏遠(yuǎn)一點給雙方都留出了余地。一方面，我們可以新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。有的人只有泛泛之交只有少數(shù)幾個知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理的距離感。很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對多，多對多的問題。的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見其行也，非求益者也，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣嵊谖覛洝！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有沒有純乎價值認(rèn)同的“知己”呢？《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（憲問）退而求有人能充當(dāng)這一角色呢？有時，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。顏回，《論語》有以下記載：：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一。”子曰：“弗如也。吾與女弗知也?！鳖仠Y、季路侍。：“盍各言爾志?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不也則亡，未聞好學(xué)者也。”子曰：“回也，其心三月不違矣?！弊釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”：子曰：“語之而不惰者，其回也與?！弊又^顏淵曰：“惜乎！吾見其進(jìn)見其止也！”：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！鳖仠Y死。子曰：！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟夫人之為慟而誰為？”：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。”，顏回是一個勤勉好學(xué)，學(xué)有所成，品行高尚，一生兢的人。對他的記載有幾處很值得玩味。一是孔子說他“不、“惠”等字眼，而用“不愚”，說明顏回資質(zhì)并不特別二是說他對自己并沒什么幫助，無論自己說什么，顏回都感到高興。另一方孔子還是很看重這個學(xué)生的，顏回死時，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。顏對孔子充滿了感情，孔子受困時，他對孔子說，您還沒死我怎么敢死。我覺就是自己的翻版。他眼見自己的學(xué)生一步一步跟自己越來想孔子的心情是極為復(fù)雜的。除了“天”以外，最知道自使并不意識到自己了解孔子，他的行為也體現(xiàn)了他已把握生在一起，孔子應(yīng)有一種知己的感覺，但孔子并過明顯的表達(dá)，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無所不說”。這是因為顏回太像自己了。只有在顏回死后，孔子才意識到失去顏回意味著什的命，并對學(xué)生說我不為顏回哭為誰哭？孔子是否覺得顏格之死，意味著鏡中自己的死呢？再也沒有人可以像顏回起孔子的共鳴了。曾參，《論語》有以下相關(guān)記載：：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保翰褚灿?，參也魯，師也辟，由也喭。爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒螅柡稳?？”六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者