高中語(yǔ)文教學(xué)資料-逍遙游

逍遙游（節(jié)選）莊周關(guān)于《逍遙游》

馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》云：

勝義無疑第一禪，幾個(gè)曾解笑前賢。

開宗不了“逍遙”字，空談南華三十篇。

思考：莊子說理有什么特點(diǎn)？

惠子相(xiàng)梁①，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪?guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛(yuānchú)②，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非連實(shí)③不食，非醴(lǐ)泉④不飲。于是鴟(chī)⑤得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇(hè)！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇(hè)我邪？”(《莊子·秋水·惠子相梁》)

注釋：①惠子：即惠施。相梁：在魏國(guó)做國(guó)相。梁，指魏國(guó)。②鹓雛：鳳凰一類的鳥。③連實(shí)：竹實(shí)。④醴泉：甘美如甜酒的泉水。⑤鴟：鷹。意出塵外，怪生筆端。

——鮑鵬山其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方。

——魯迅《漢文學(xué)史綱要》莊子說理的特點(diǎn)

精深之理

以生動(dòng)之象出之精深之理以生動(dòng)之象出之第一段運(yùn)用了哪些形象來說理？鯤鵬、扶搖、野馬、塵埃、天色、水、大舟、芥、杯、風(fēng)、蜩與學(xué)鳩、適莽蒼者、適百里者、適千里者

說了什么理？世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，均“有所待”。（待——憑借）精深之理以生動(dòng)之象出之第二段運(yùn)用了哪些形象來說理？朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人、鯤鵬、扶搖、斥燕說了什么理？歸納上文，補(bǔ)充印證，萬物存在“小大之辯”，但依然有待。（辯——區(qū)別）第三段：莊子心中的逍遙游是怎樣的境界？。

“效”“比”“合”“征”四種人，雖有才智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達(dá)到逍遙游之境界。列子能御風(fēng)而行，輕妙可觀，但猶有所待者，還未能算是逍遙游。

乘天地之正，御六氣之辯；順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體——無己、無功、無名，才算是逍遙游。精深之理以生動(dòng)之象出之逍遙游：就是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，超越自我作為物的存在局限，達(dá)到天人合一的精神上的絕對(duì)自由。所謂“無己”，就是忘掉自我、消除物我對(duì)立，

達(dá)到物我一體、天人合一的境界。所謂“無功”，就是去掉功利之心，不汲汲追逐外物，

超越現(xiàn)實(shí)追求。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)，褒貶任人，

超越現(xiàn)實(shí)評(píng)判。

這樣使精神與天道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。

儒家所看重的永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)是人在此生中建功立業(yè)的信念；

而道家看重的永遠(yuǎn)是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全以后的超越。

《莊子》與其說是哲學(xué)，不如說是客中思家的哀鳴，與其說是尋求真理，毋寧說是眺望故鄉(xiāng)，咀嚼舊夢(mèng)。有大智慧的人，都會(huì)認(rèn)識(shí)“道”的存在，信仰“道”的存在，卻不像莊子那樣熱忱地愛慕它，他的思想本身就是一首絕妙的詩(shī)。大智慧者，永遠(yuǎn)不教給我們小技巧。他教給我們的是境界和眼光。

以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位。

在這樣一個(gè)浩瀚的坐標(biāo)系上，讓人真正成為人，讓我們的內(nèi)心無所拘囿，讓我們風(fēng)發(fā)揚(yáng)勵(lì)，成為理想中的自己。

讓現(xiàn)實(shí)中種種的窘困只在當(dāng)下，可以看破，而在永恒生命的引領(lǐng)上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個(gè)人永遠(yuǎn)去追尋。

論證思路第一段：萬物皆“有所待”

↓第二段：萬物所待有“小大之辯”

↓第三段：世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”

↓怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界

深入探討形象莊子對(duì)鯤鵬是一種怎樣的情感態(tài)度？羨慕之，向往之，贊美之，又惋惜之，慨嘆之。個(gè)性解讀探究：莊子為什么要塑造鯤鵬的形象？寓理——說明真正的逍遙境界；宣揚(yáng)無為的政治理想。寄情——以鯤鵬自比，抒發(fā)內(nèi)心想要逍遙而無法逍遙的矛盾悲哀。莊子釣于濮水

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥[sì]

而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”姓名：莊周尊稱：莊子出生年月：不詳，約為公元前375年死亡日期：不詳，約為公元前300年國(guó)籍：戰(zhàn)國(guó)宋籍貫：蒙，今河南商丘東北職位：先秦著名思想家，道家著名代表代表作品：《莊子》內(nèi)篇道家人事檔案道家知多少

道可道，非常道。道生一，一生二，二生三，三生萬物。返者道之動(dòng)，弱者道之用。二.什么是道?一．道家的代表人物是誰？老子莊子列子三．道家的主張是什么？請(qǐng)用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言概括無為而無不為，順其自然

儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購(gòu)一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可……——南懷瑾1、指出句中的通假字，并作解釋[1]北冥有魚[2]小知不及大知[3]此小大之辯也[4]御六氣之辯[5]而征一國(guó)者[6]旬有五日而后反

冥—溟，海。知—智，才智、聰明。辯—辨，區(qū)別。辯—變，變化。而—能，能力。有—又；反—返。文言知識(shí)梳理2、解釋句中加線的詞[1]而后乃今培風(fēng)[2]猶有所待者也[3]而征一國(guó)者[4]我決起而飛[5]槍榆枋而止[6]行比一鄉(xiāng)[7]奚以知其然也[8]腹猶果然[9]摶扶搖[10]若夫乘天地之正培：憑，乘。待：憑借，依賴。征：使……信任。決：迅疾的樣子。槍：碰到，觸到。比：聯(lián)合。奚：什么。果：充實(shí)，飽。羊角而上者九萬里……

摶：環(huán)旋著往上飛。乘：順應(yīng)。3、解釋多義詞之[1]湯之問棘也是已[2]其翼若垂天之云[3]之二蟲又何知[4]舉世而譽(yù)之[5]奚以之九萬里而南為為[1]化而為鳥[2]北冥有魚，其名為鯤[3]八千歲為秋，此大年也[4]奚以之九萬里而南為[助詞，用在主謂間][助詞，“的”][代詞，“這”][代詞，“他”][動(dòng)詞，“到”][成為][叫、稱][作為][句末語(yǔ)氣助詞，表疑問或反問語(yǔ)氣]

斯已矣[2]故九萬里，則風(fēng)斯在下矣下[1]則風(fēng)斯在下矣[2]不過數(shù)仞而下上[1]覆杯水于坳堂之上[2]摶扶搖而上者九萬里[3]上古有大椿者斯定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，[1][代詞；“這”、“此”][副詞，“就”][名詞，“下面”][動(dòng)詞，“下落”][名詞，“上面”][動(dòng)詞，“上升”][形容詞，時(shí)間、次第在前]，以千歲為春南冥者，天池也。之二蟲又何知！奚以知其然也。彼且奚適也。覆杯水于坳堂之上。文言句式天之蒼蒼其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？眾人匹之，不亦悲乎？奚以之九萬里而南為？判斷句，“……者……也”