2023年閱讀與寫作基礎形成性考核參考答案

閱讀與寫作基礎形成性考核參考答案作業(yè)1一、填空題1、《左氏HYＰERLINＫ＂"\t"_ｂlank"春秋傳》,左丘明2、春秋,儒家3、戰(zhàn)國，道家４、《HYＰERLIＮK""\t"_bｌank＂小戴禮記》,戴圣5、裴松之,《三國志》6、“靖節(jié)”7、《幽明錄》，記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇8、韓文公，文道合一9、柳河東,韓愈１0、詩文革新,《歐陽文忠公集》二、名詞解釋1、先秦諸子散文先秦諸子散文是指春秋戰(zhàn)國時期各個學派闡述自己學說的著作，是“百家爭鳴”的產物。由于它是隨著爭辯之風而發(fā)展起來的，其基本趨勢燭從簡約到繁復，從零散到嚴整。愈是后期的著作,篇幅愈宏大，論點愈集中,邏輯愈嚴密。諸子散文在文學上的奉獻重要在于對語言的提煉和發(fā)明上。《論語》的語言簡約樸素,但包含著深刻的內涵;《莊子》的語言則靈活多變，汪洋恣肆，有很強的獨創(chuàng)性和豐富性;除此之處,諸子散文還善于運用文學形象說理,善于運用比方、寓言來闡明觀點,有很強的文學性。2、“竹林七賢”魏晉時期,嵇康、阮籍、山濤、向秀、子咸、王戎、劉伶等友善，常同游于竹林、故稱“竹林七賢”。三、解釋語段中加點的詞(黑體字標注）1、子路率爾而對曰:“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅,因之以饉；由也為之，比及三年,可使有勇,且知方也?！狈蜃舆又Ｂ薁枺翰萋实?，急忙地千乘：擁有一千輛兵車攝:迫、夾處饑饉:饑荒為:治理比及:等到方:規(guī)矩，這里指禮義。哂:含譏諷意味的微笑。2、莊子妻死，惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌?；幔荷扉_兩腿坐著，如簸箕形狀，是一種輕慢不禮貌的坐姿盆:瓦缶，古時樂器。四、簡答題1.

簡述《馮諼客孟嘗君》中人物描繪的特點。見《大學語文》P9—10答:史書原有“記事”、“記言”兩類,而《戰(zhàn)國策》則在“記事”“記言”傳統(tǒng)之外，別開生面，拓出“記人”一途。這一新開拓,意義重大。“記事”、“記言”雖側重點不同，但目的都是緊扣“史”,與史有關則記，無關或關系不大者，則不記或略記，此所謂“詳略得當”。但《戰(zhàn)國策》“記人”,則目的已不在“史”,而在于為人樹碑立傳。故在此篇開首孟嘗君與馮諼的對話，馮諼以后的三次彈鋏而歌，從“史”的角度說，無甚意義;但從記人角度說,則關系重大；不如此則人物不生動不鮮活,不如此則不能顯示出馮諼之深謀遠慮,孟嘗君這寬厚顢頇也。故《戰(zhàn)國策》敘事寫人，寫人物性格要處則詳，與人物性格無關者，則略。此亦“詳略得當”也。２.

簡述《世說新語》“雪夜訪戴”一則中對文人士大夫豐神特點的描寫。答:“雪夜訪戴”一則,描寫主人公夜中覺醒，大雪紛飛，大自然以別樣的面目呈現(xiàn)，敏感心靈再難沉睡。對酒賞雪，雅興已是不淺，彷徨吟詩，詩境的高雅脫俗益顯己身寂寞難耐。于是想起數(shù)百里外的知友，當此雪夜，那位當代高隱亦徘徊無眠吧!會面的沖動一經產生,立即付諸實行。一夜行舟,神思起落萬端,文中皆一字不提，僅以一個出人意表的拒絕姿態(tài)，主人公純任本心,于外物（涉及友人)了無依托的孤傲即呼之欲出?？坍嫵鲋魅斯珵⒚摕o拘,孤高任性特點。五、分析題1.分析《史記·伯夷列傳》表達的重要觀點。答:(１)、在本店主訓,作者借伯夷、叔齊兄弟讓國、餓死不食周粟的故事闡明了下列問題：對傳統(tǒng)的天道觀念提出質疑。漢武帝時代，為在思想上適應鞏固中央集權的需要，儒生董仲舒提出“天人感應說”，認為天和人可以互相感應,互相溝通。天的意志即是“仁”,人遵循天意施行仁義就會得到上天的贊賞。司馬遷雖曾師從董仲舒學習《公羊春秋》，但對他的天人感應說并不茍同。他在《報任安書》中說他寫作《史記》的目的之一是“究天人之際“，就是探究天與人的關系。他的這一目的在本文中體現(xiàn)較明白顯。司馬遷以伯夷、叔齊兄弟讓國,餓死不食周粟的歷史故事對傳統(tǒng)的善的善報，惡有惡報的天道觀念提出質疑：“伯夷、叔齊可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死?！比缓笞髡邚墓糯念伝睾脤W早夭、盜趾“暴戾恣睢”而壽終,以及當世的作惡者“終身逸樂,富厚累世不絕”,行善者“遇禍災者,不可勝數(shù)”的事實，進一步發(fā)問:“所謂天道，是邪非耶?”這是從反面批駁。（2)、司馬遷雖以“考信于六藝,折中于夫子”作為自己取材的原則,但他并不盲目遵從古圣先賢們的見解，而是收集史料,以事實為依據(jù)，得出結論,“成一家之言”。在本文中,作者根據(jù)流傳下來的“軼詩”,對孔子的“伯夷、叔齊,不念舊惡，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎?”的觀點，提出了不同的見解,他說：“由此觀之，怨邪非耶?”反問之下，肯定伯夷、叔齊內心有怨言的用意十分明顯。以古諷今是司馬遷寫作《史記》的重要目的之一。司馬遷在他的《史記·太史公自序》中說:“本世爭利,維彼奔義，讓國餓死，天下稱之，作《伯夷列傳》第一?！辈?、叔齊視榮華富貴如浮云,不惜獻出自己的生命來立名立節(jié),這和漢代開國以來君臣、父子、兄弟、叔侄之間的“爭利”、“爭國”恰成鮮明的對照,寓意深刻。所以,陳直在《史記新證·自序》中說：“世家首吳太伯,列傳首伯夷，推崇讓德,其意至微亦至顯?！?.分析嵇康《與山巨源絕交書》一文中嵇康與山巨源“絕交”的因素。答:山濤早年與嵇康同游，他與嵇康非不相知,現(xiàn)在山濤身居顯位，升遷之后舉薦嵇康。嵇康婉言謝絕，也不為失禮,卻偏要譏刺指斥,不留余地,甚至絕交。若以常情衡量,實為過激,但如此寫來,鋒芒實為指斥執(zhí)政者的政教基礎,以表白嵇康的天性和對禮教的嚴拒態(tài)度。作者開始就自居高明，傲慢地宣稱對方并不了解自己，譏刺雜于嘻笑,言辭十分鋒利。然后慨然陳說古圣先賢，繹出順遂已志這一玄言式的命題。又訴說自己的天性和對禮教的嚴拒態(tài)度。以阮嗣宗為例，指出放達者與禮法之士之間的緊張關系，說明逃避世俗,有著逃避迫害的一層計較。進而又從內在因素著筆，列舉自己身上的“七不堪”與“二不可”,在對比中強化避世的心靈世界與俗世的禮教世界之間的鋒利對抗。淋漓盡致的一番說白后，作者又從交道上，說明“真相知”的內涵，痛斥對方舉薦是強天性的迫害。最后意氣轉入安靜,稱說自己的心靈皈依；而意氣終不能平,謙虛中時見倔強，推重處不失譏諷。以滑稽故事對之加以嘲弄,高高在上,桀驁不馴的形象終于更加鮮明。作業(yè)2一、填空題1、李贄,明代思想家、文學家,號卓吾，提出“童心”說。2、譚元春與鐘惺為明后期文學竟陵派的創(chuàng)始者，人稱鐘譚。二、名詞解釋梧桐派清代散文流派。以程朱理學為作文內核,講究文章的義理、考據(jù)和辭章,是乾嘉學風在散文創(chuàng)作上的體現(xiàn)。三、

解釋語段中加點的詞(黑體字標注）1、徐渭，字文長，為山陰諸生，聲名藉甚。薛公蕙校越時,奇其才，有國士之目,然數(shù)奇,屢試輒蹶。諸生：俗稱秀才。藉甚:盛大。校:主持考試、考核。目:稱數(shù)奇:命運乖舛,遇事不利。蹶:挫,跌倒。在此為挫折、失敗之意。2、上日，更定矣,余拿一小舟,擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧淞沆碭,天與云與山與水，上下一白；湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。更：古時計時單位，一夜分為五更，每更約兩小時。拿：牽引毳衣:羽絨做的衣服。毳，鳥獸的細毛。霧淞沆碭:像霧同樣的寒氣。沆碭:白氣。四、

簡答題１．簡述譚友夏小品二則中借景借人說己的寫作手法。答：譚友夏《題<秋尋草>》、<期山草>小引》小品二則，此“二草”,一篇是對自己的詩集寫序，另一篇則是為別人詩集作序。但人與我的對比,歷歷可見。說到底，都是在借他物、別人發(fā)一己之情懷，鳴自我之不平。前篇之中“不積”、“不媚”、“不燥”，既在說秋，也在說秋中給人帶來的一股禪意;“逢高僧”、“侶韻士”、“露英雄”、“新位置”、“洗煩穢”、“待人至”,既在說秋,也在說人對秋中禪意的懵懂以及自己對這種禪意的領悟。言別人之不能清其胸,別人之未嘗有悲而悲之，都是烘托自己的性靈。五“恍然”及“山山若遇”，是與秋的相知相合；“見秋而外皆家居”，則這種相合相通,也未必都是在山水、在自然中才干得到。說“亦可樂也”,那么秋給人的快樂，又不僅僅在秋,同時也在人,在我,在心,在心中本有的一種快樂。由于秋,這種快樂得到了激發(fā)。后者之“湖上人”、“閑人”、“冥悟人”、“學道人”、“詩人”、“飄渺遠近”，固然是在贊揚修微才情，難道不是在贊揚自己之才情?兩人有惺惺相惜之情在。有的說作者與修微相逢于西湖,十余年聚散離合，情濃思苦,所謂知己相投，人以群分。文中“世猶不知，認為婦人”一句,一方面替修微鳴不平，同時也是在為一己鳴耿耿不平。2.簡述《與友人論學書》的重要內容。見《大學語文》P10８答:在這篇論學書中,作者旁征博引，有理有據(jù)地駁斥了宋明以來空談心性,“置四海之困窮不言而終日講危微精一之說”的“空虛之學”,闡發(fā)了自己“博學于文”、“行己有恥”兩相結合的治學思想。文章可以分兩部分來理解。第一部分涉及第一、二自然段,,重在“破”,即駁斥“百余年來之為學者”。在這一部分中作者先確立自己駁斥的靶子,然后引經據(jù)典對他們“言心言性”、“置四海之困窮不言而終日講危微精一之說”的治學方法和治學態(tài)度進行駁斥。宋明理學自產生至當時己有幾百年歷史,在人們心中已是根深蒂固，要將之駁倒豈是易事？作者以理學家們自己標榜的孔孟之學來批駁，可謂選取了一個最佳角度。顧炎武直接引用孔孟不思想言論,將之與理學家們所奉行的閉門讀書，空談心性的治學方法與治學態(tài)度兩相比較,相較之下，宋明理學家們的“空虛”之處昭然若揭,他們自己所標榜的儒學正統(tǒng)的言論也不攻自破。這就為第二部分作者提出自己的觀點鋪平了道路。第二部分為第三自然段,重在立。在這一部分中作者闡發(fā)了自己的治學思想。他將孔子的“好古敏求”、“行己有恥”加以發(fā)揮，提出“博學于文”、“行己有恥”的治學觀點，將做人與做學問密不可分地結合起來。認為“士而不先言恥,則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事于圣人而去之彌遠也”。在這一部分中，作者對“行己有恥”做了重點闡述，認為“恥之于人大矣”。他不僅將“恥”貫穿到“自子臣弟友以及出入往來，辭受取與”的平常生活中來，并且將之加以發(fā)揮,與他經世致用的治學思想結合起來凡人為“圣人之道”應當“不恥惡衣惡食”而是以“匹夫匹婦之不被其澤”為恥。這正體現(xiàn)了顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的社會責任感。五、

分析題１.論述李贄提倡“童心論”的目的和意義。見《大學語文》Ｐ88—８9答:明代的社會風氣已發(fā)生了很大的變化。由于社會經濟的發(fā)展,市民階層逐步壯大，傳統(tǒng)的思想已經開始喪失了號召力。新的生活方式、新的思想觀點以及由此衍生出新的文學觀點開始涌現(xiàn)。李贄的童心說觀點正是在這樣的大氣候下誕生的。在李氏的思想中,“童心”是一核心概念:人活在世上,貴莫于做真人,說真話，作真文。而要做到這一點，必須具有一個前提：有“童心”。所謂“童心”，就是“真心”。它是“絕假純真,最初一念之本心”。為保持這種可貴的“最初一念之本心”,就要排斥“道理聞見”、“多讀書識義理”,由于“道理聞見”、“讀書識義理”阻斷了人們通向“童心”的路。甚至六經、《語》、《孟》也是靠不住的,虛假的，是圣賢們有迂閥門徒,懵懂弟子之輩，“記憶師說”整理出來的“有頭無尾”、“得后遺前”的東西,對涵養(yǎng)“童心”也是有害的。李氏大力提倡“童心說”的目的有兩層意義：一是在世俗生活層面上肯定人性、真情，反對宋明理學、圣賢經義對人的思想的鉗制。在他看來,只要是出自人內心的東西,如追求物質享受、好色好貨、為自身謀利益等傾向都是真的，因而是應當被肯定的。這與“克己復禮”的理學觀點有天壤之別。二是在文學創(chuàng)作層面上肯定和呼喚創(chuàng)作主體真實的情感。文學最重要的目的在于它的審美功能，而要實現(xiàn)這一功能則必須通過情感這一通道。明初文學創(chuàng)作，內容空洞,情感萎縮,顯示出一種創(chuàng)作頹勢。因素之一,就是當時的文壇喪失了真切的生活體驗和豐富的情感內容。２.分析《湖心亭看雪》是如何把寫景、記事與抒情融為一體的？見《大學語文》Ｐ１03—１０4答:文章開頭簡樸地交代了時間與地點,接著便切入描寫的對象——雪。作者只用了“湖中人、鳥聲俱絕“七個字加以概括、烘托，簡潔得近乎吝嗇。用字雖然少,卻為我們提供了最廣闊的審美想象空間。加之從雪后之景起筆,寧靜、空明的景致傳達出清涼、孤寂的意緒。這種自然氛圍和內心情緒，奠定了全文純凈、明潔的色彩和清冷寂的基調。之后文章進入看雪具體過程的描寫。先寫出游的時間和情景，次寫舟中所見,再寫亭上所遇和歸舟的情形。舟中所見是全文描寫的核心?？此剖杪?實則境界開闊，用情幽深。聯(lián)系作者的身世變遷，就不難體會他在作品中滲透的那種傷感、落寞與凄涼。亭中所遇這段文字表面上看平淡無奇,實質上卻傳達出豐富的內心活動。既道出飲酒人的驚訝,同時也道出作者的驚訝。由于有了意外的相遇，全文的色調在這里得到調節(jié),清冷的基調融入了些許暖色。這種暖色來自情趣相投的喜悅與撫慰。最后一節(jié)文字在基調上緊接上一段,是一種暖色的連續(xù)。在這里,清涼的雪景隱退了，落寞的心境也因亭是偶遇而變得微溫。舟子的話，是對作者內心感慨的點白。本篇除了在情緒的傳達上朦朧幽深外,在寫作手法上也極富藝術感染力。一方面,文章圍繞西湖大雪——賞雪所見——亭中所遇這一線索展開,逐層遞進又峰回路轉；另一方面，描寫景物時分吸取了中國寫意山水畫的手法,不追求局部的細膩而注重全局的生動與傳神,不求多而求簡，追求以少勝多,無聲勝有聲的效果。作業(yè)3一、填空題（以下問題重要在課本單元導讀中查找P122—１24）１、１9２８年，蔣光慈、馮乃超等人提出建設“革命文學”有標語，規(guī)定文學成為革命斗爭的武器。2、1930年３月,“中國左翼作家聯(lián)盟”宣告成立,無產階級文學逐漸發(fā)展壯大起來。3、茅盾的《之夜》,巴金的《家》,老舍的《駱駝祥子》代表了二十世紀30年代長篇小說創(chuàng)作的高峰。4、曹禺的《雷雨》、《日出》是現(xiàn)代話劇成熟的標志。5、蕭紅的小說《生死場》用纖細敏銳的筆觸再現(xiàn)了“九一八”前后東北農村百姓的生活場景。6、劉納鷗、穆時英、施墊存等都是“新感覺派”小說的代表作家。7、１938年“中華全國文藝界抗敵協(xié)會的成立,標志著各派作家的大聯(lián)合,有關抗戰(zhàn)的文學一度興盛。8、張?zhí)煲淼摹度A威先生》，沙汀的《在其香居茶館里》等小說，掀起了抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)暴露、諷刺小說的浪潮。９、“七月派”作家路翎以《財主底兒女們》歷史地廣闊地展現(xiàn)了抗戰(zhàn)前后知識分子的艱難選擇。10、著名詩人艾青的創(chuàng)作重建了詩歌與土地、人民的血肉聯(lián)系,深沉有力地表現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期人民的苦難和捍衛(wèi)家園的決心。11、１9４2年,毛澤東在處延安文藝座談會上的發(fā)言明確地提出了文藝為工農兵服務的標語,指明了解放區(qū)文藝民族化大眾化的發(fā)展方向。12、趙樹理的小說是解放區(qū)文藝的杰出代表。１3、錢鐘書的長篇小說《圍城》,以冷峻苛刻的筆墨提醒知識分子階層的生活面貌。1４、梁啟超的著述騙為《飲冰室合集》。15、魯迅散文集有《野草》、《朝花夕拾》。16、老舍的小說《駱駝祥子》是中國現(xiàn)代文學30年代長篇小說藝術的三大高峰之一,他本人也被譽為現(xiàn)代文學史上杰出的“市民詩人”。二、名詞解釋1、“文學研究會”見《大學語文》P122文學研究會是五四時期新文學社團，是新文學運動中成立最早、影響和奉獻最大的文學社團之一。它于１９20231月4日在HＹPERLＩNK""\t＂_bｌanｋ"北京中山公園來今雨軒成立，重要作家有鄭振鐸、周作人、沈雁冰、王統(tǒng)照、葉紹鈞等,被看作是“為人生而藝術”的一派,多以人生和社會問題為題材，注重對黑暗社會和人生的提醒。小說創(chuàng)作有冰心的《超人》、王統(tǒng)照的《沉思》、葉紹鈞的《這也是一個人？》等。2、“新月派”見《大學語文》P1２2—１23五四時期新文學社團，現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派，是“新月社”內部發(fā)展出一個“新月詩派”，努力對新詩格律進行探索，聞一多的《紅燭》、徐志摩的《雪塊的快樂》都是“新月詩派”膾炙人口的佳作。3、“中國左翼作家聯(lián)盟”見《大學語文》P12３中國左翼作家聯(lián)盟,簡稱左聯(lián)，是中國共產黨于１９30年３月2日在中國上海領導創(chuàng)建的一個文學組織。目的是與中國國民黨爭取宣傳陣地，吸引廣大民眾支持其思想?！爸袊笠碜骷衣?lián)盟”的成立,標志著無產階級文學逐漸發(fā)展壯大起來,文學開始與廣闊的社會現(xiàn)實緊密相連。4、“京派”見《大學語文》Ｐ1232０世紀三十年代中國文學流派。重要成員有HYPERLINＫ""\t＂_ｂlａｎk＂廢名、HYPEＲＬINK""＼ｔ"_bｌａnｋ"沈從文、李健吾、HYPEＲLINK""\ｔ"_bｌank＂朱光潛等。稱之為＂京派＂,是由于其作者在當時的京津兩地進行文學活動。其作品較多在京津刊物上發(fā)表，其藝術風格在本質上較為一致?！熬┡伞毙≌f的創(chuàng)作重要有廢名的《橋》、沈從文的《邊城》等，前者有比較深厚的傳統(tǒng)文化氣息,后者發(fā)明出了現(xiàn)代文明這外的民間世界。三、簡答題1、簡述周作人小品文《蒼蠅》的內容。見《大學語文》P137—139答：本文告訴我們,從最古老的時代,在最廣大的地區(qū),在蒼蠅這樣的事物和主題上，人類文明留下了如何的痕跡。文章說：蒼蠅不是一件很可愛的的東西,卻與我們很有關系。這種關系從個人的角度來說,是在兒童時代它也許成為我們的玩物，我們把它捉了來,以它為活道具,做種種很好玩的游戲。但是，現(xiàn)在我們都受了科學的洗禮,知道蒼蠅可以傳染很多病菌,不僅不是什么好東西,并且是“美和生命的破壞者“，那么，對它殘酷一點，“詛咒你的全滅”,正是我們該有的立場和態(tài)度。并且，像我們小時候那樣地玩弄蒼蠅,辦法也并不是個別偶爾的，不僅在中國的不同地方可以見到，兩千年前的希臘（古羅馬)典籍中就已有類似記載了。接著“希臘”的話頭往下講,從神話傳說,到荷馬史詩,到現(xiàn)代法布爾《昆蟲記》，然后從歐洲轉向亞洲,由中國和《詩經》，講到日本的俳諧，又回到中國典籍、紹興兒歌,最后仍然收于希臘記載。這樣的一番神游，展現(xiàn)的是一部微型的“蒼蠅文化史”。它把我們由個人經驗中兒童時代對蒼蠅的厭嫌和折磨,引向了人類文化記憶中與蒼蠅接觸和交往的漫長歷史。這些接觸和交往，不只是好玩有趣而已，還涉及了人類精神和文化生活的一些重要形態(tài)，如文藝想象、科學觀測、品德教養(yǎng)、生活審美等,并體現(xiàn)出古今中外高度的共通性。也就是說,在人類精神文化生活的重要形態(tài)和載體里，保存了人類將蒼蠅涵納進自己的生活，使之為我所用的諸多痕跡。文章通過這樣的展示,告訴讀者,即使是在蒼蠅這樣的事物和主題上,人類智慧照樣可以找到施展余地,使之由一個我們不得不被動接受的不受歡迎的對象，變成豐富和美化我們生活的媒介之一。由此，文章最終提供的，是對人類智慧的偉大優(yōu)裕的見證，也是對一種寬博睿智的胸襟和生活的贊美。文章結尾對于“中國人”生活的微詞,所隱含的也正是對于中國人心靈和精神境界的進一步豐富和擴大的期待。2、簡述老舍《想北平》的重要內容。見《大學語文》Ｐ152答:本文抒寫的就是作者對北平的熱愛之情。愛北平與感覺說不出自己對北平的愛，這或許是每個人都曾有過的體驗，對一物愛之深,卻忽然發(fā)現(xiàn)自己詞匯貧乏，想象蒼白，無法盡述所愛之物的可愛之處與自己的熱愛之情。其實，這正是愛之深的一種表現(xiàn),一切盡在不言中，倘使運用最華麗的詞藻來大事渲染,言詞擠占了情緒空間，反倒顯得虛假造作。老舍一直感覺自己說不出對北平的愛，就象愛母親同樣,愛是在心里，這才是最真摯的愛。將北京放到與母親同樣的位置上,足見其在老舍心目中的重要性。雖然說不出，但還想說,于是老舍便用了各種方式平試圖寫出北平之可愛。一方面，北平是“我”的北平,它不是一點、一處的風景,而是老舍心靈中的一部分,“它是在我的血里,我的性格與脾氣里有許多地方是與這古城所賞給的”，此時，北平已經是情緒化的北平。接下去作者又說，“我不能愛上海與天津,由于我心中有個北平”,愛得何等專一與執(zhí)著，感覺還是說不出。于是又用了比較法，將北平與歐洲四大“歷史的都城”相比,在比較中北平的好處一一盡顯。關健的是,它能給人以家的感覺。家不必奢華,但求安適。北平完全符合這一點，它使人“無所求也無可怕”，“使人自由的喘氣”。老舍是一個浸潤傳統(tǒng)文化很深的人，他喜歡自然安定老派傳統(tǒng)的生活方式，這也就是為什么與巴黎的高樓相比，北平安靜的小胡同更讓他愛慕。北平代表了一種傳統(tǒng)的自然的生活方式，“它沒有倫敦的那些整天冒煙的工廠”，作為一個平民,老舍在這座城市里會感覺很自在，很踏實。3、簡述沈從文《老伴》的重要內容。見《大學語文》P１59答:本文是沈從文回憶當年行伍中的三個同伴而寫的一篇散文,其中透露出來的人事滄桑令人感慨。開頭幾段給我們描述出了極富地區(qū)色彩的滬溪風光:那夾在壁立山峰間的河水,那小小黑色洞河船，那短粘精悍的花帕苗,那頭包格子花帕，腰圍短短裙子的白面秀氣的所里人，尚有那行船泊船的風俗,那搖船人的促擼長歌，共同構織了一幅綺麗神秘,令人神往的圖景。沈從文曾長期和湘西下層人民接觸，為他們身上那種堅韌鮮活、率真自然的生命力所感動,同時又為他們曲折悲慘的命運而悲哀。湘西又是苗民的聚居區(qū)，歷史上民族之間的流血沖突一直不斷,本文中記敘的那場民變，就是這種沖突的一個反映。這次民變，使得軍隊里一大批軍官死亡，而平民死去約七千,“半年內小城中隨處還可以現(xiàn)白骨”，耳聞目睹了生命如此悲慘地殞滅,作為一個有著濃厚人道主義思想的作家,沈從文內心的痛苦可想而知。引起作者憂傷情緒的尚有另一層因素,那就是他從當年伙伴的命運中發(fā)現(xiàn)了人類命運的無常和時間輪回的殘酷。他的極要好的朋友之一沈萬林，曾是那樣一個有血有肉有個性的人,忽然某一日便被土匪砍死在路邊。人的生命是如此卑微而不可把握嗎?尚有那個叫開明的小伙子，曾經愛得那么大膽，那么真摯,也終究抵但是時間的無情流逝,十七年后,當作者故地重游時，發(fā)現(xiàn)當年的老伴已被時間與鴉片煙毀去了形貌與活力。而他的女兒卻正是青春年少,很象當年自己的母親,也許新的一輪人生悲喜劇又將在她身上重演。在這時,作者感覺仿佛“被‘時間’意識劇烈地摑了一巴掌”，他的思考已從人物命運的表層進一步到哲理的深層；在歷史面前，人是一種宿命,“過去的,有誰人能攔住不讓它過去,又有誰能制止不許它再來”?四、分析題1、試析魯迅《春末閑談》的現(xiàn)實針對性。見《大學語文》P133—１３4答:本文盡管沒有直接指名道姓,卻是有著明顯的現(xiàn)實所指的。文章將“遺老的對經賢傳法，學者的進研究室主義，文學家和茶攤老板的莫談國事律,教育家的勿視勿聽勿言勿動論”并舉，類比于細腰蜂在小青蟲的運動神經球上的一螫，其中“學者的進研究室主義”,就是指胡適的“多研究些問題，少談些主義”、“進研究室”、“整理國故”等主張，認為這些主張實際發(fā)揮的是麻痹反抗神經,服務統(tǒng)治階級的功效。這樣的現(xiàn)實所指,體現(xiàn)的是五四運動高潮之后,２0２3代初知識階層的思想分化和斗爭。但這一層面的斗爭并非你死我活、勢不兩立的，而是帶有更多的規(guī)勸和說服的意圖；文章的更重要的現(xiàn)實針對性，仍是在新文化運動的共同的思想目的和工作方向上,那就是:啟動民智，促進自由思想,養(yǎng)成更多的“執(zhí)于戚而舞”的邢天那樣的“精神界之戰(zhàn)士”,“無頭也會仍有猛志”,使“闊人的天下”“難得太平”。五四之后的知識界,特別是其中領袖人物的思想分化則中國現(xiàn)代史上的大問題,對此后的社會發(fā)展影響十分深遠,魯迅作為其中一個方面（左翼思想）的代表,202３代中期以后逐步放棄曾經奠定了他的文壇地位的小說創(chuàng)作,轉而大量創(chuàng)作雜文,并以此終其天年，其中最重要的因素在于深深卷入了因“同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會這么變化”而導致的處境和思想困難,而不得不在“彷徨”中艱難求索，努力前行。進入3０年代之后,魯迅曾把自己的這種處境概括為“橫站”，即采用一種可以同時對付前后來襲的站位姿勢。雜文是他找到的在這種站位之下最稱手的思想斗爭工具,它來自現(xiàn)實,針對現(xiàn)實,作用于現(xiàn)實，同時便于調動他深厚的知識和生活經驗積累，也便于發(fā)揮他觀測敏銳、行文犀利的文學專長。2、分析張愛玲《談音樂》一文所表現(xiàn)出的人生態(tài)度。見《大學語文》P17８答:張愛玲的散文，沒有名士氣，沒有仙風道骨，有的只是市民階層的凡俗人生。張愛玲筆下,她將鋼琴、小提琴、爵士樂、申曲，古今中外，一一透析,析出了其中人生的底色。她的喜好,仍然是能給人真實親切感覺的音樂，從而張愛玲的《談音樂》給讀者的也是一份真實親切的感覺。雖是談音樂，文章的開頭幾段卻先談顏色、氣味,看似離題，事實上卻為下面進一步談音樂作了鋪墊。張愛玲喜歡顏色和氣味,由于他們，特別是顏色，能給人一種踏實的感覺,“使這世界顯得更真實”，因而是可喜的。由此便引出了張愛玲的審美情調，也即是一種世俗的、踏實的人生態(tài)度。這一態(tài)度便決定了她對音樂的態(tài)度;挑剔、有選擇地接受。接下去張愛玲談了幾種樂器和音樂，以及她和音樂發(fā)生關系的經歷?？此粕⒙?，其實卻都是圍繞著她的審美情調來進行評析,她喜歡二胡的“遠兜遠轉，仍然回到人間”,喜歡“本埠新聞里的姑娘”的市民情趣,她為母親和姑姑的彈唱所感動，與其說喜歡音樂，毋寧說喜歡感受那份靜謐的親情。她的趣味又是古典的、民族的，同樣是喧嘩吵鬧,她喜歡鑼鼓，卻不喜歡交響樂，而民族樂里，她又喜歡申曲而不喜歡鼓書,就是由于前者“誠實懇切”,后者有耍貧嘴之嫌。作業(yè)4一、填空題1、長篇小說《林海雪原》的作者是曲波，《紅旗譜》的作者是梁斌,《青春之歌》的作者是楊沫。2、《游園驚夢》的作者是白先勇。3、楊絳記敘干校生活的一組散文是收集在《干校六記》中。4、王安憶的《長恨歌》曾獲第五屆茅盾文學獎。5、古希臘羅馬文學，是歐洲文學的源頭。６、文藝復興時期意大利的但丁啟動了新世紀的曙光,他的長詩《神曲》,是對神學世界的全面總結,也是對覺醒了的人的心理的一次生動的展現(xiàn)。7、盧梭的自傳體小說是《懺悔錄》，教育小說《愛彌兒》，盧梭的創(chuàng)作常被認為是開了法國浪漫主義的先河。８、雨果的小說《巴黎圣母院》、《悲慘世界》和《九三年》等,塑造人物的原則，貫徹著作者浪漫主義的主張。9、法國作家斯丹達爾發(fā)表了長篇小說《紅與黑》，是批判現(xiàn)實主義成熟的標志性作品。10、巴爾扎克系列小說《人間喜劇》中較著名的有長篇《驢皮記》、《歐也妮·葛朗臺》,《高老頭》、《幻滅》等11、列夫·托爾斯泰的代表作是《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜

·卡列尼娜》。12、西班牙作家塞萬提斯創(chuàng)作的長篇小說是《堂吉訶德》。1３、初期象征派作品有法國詩人波德萊爾創(chuàng)作的《惡之花》。二、問答題1、簡析《一只獨立獨行的豬》中作者對獨立獨行的感慨與思考。見Ｐ225—226答:這是一篇與眾不同的奇特的豬,除了它的行動靈敏像山羊，它的靈敏的嗅覺和瀟灑的派頭等，令人喜歡甚至尊敬的是它對被安排和設立的反抗。比如，它不樂意像其他的公豬同樣被劁掉;它對被過度的生育搞得走了形的母豬不感愛好,以及它最終成功地逃脫了幾十個人和幾十條槍的圍殺。這倒不是說,這只豬有多聰明而人比它要愚蠢。其實,反抗的成功與否倒在另一方面。事實上，智慧和力量的大小、強弱的對比往往會由于信仰而有無窮的增減。就像這只豬為什么戰(zhàn)勝了人。這只特立獨行的豬為此已不容人走近它了，涉及厚愛它的“我”，它和人保持了戒備的距離。或許，善良、正直的人會有些遺憾,但我們也實在沒有理由再更高地規(guī)定它了,比如能辨別善人、惡人等。由于，它終究是一只豬啊。王小波是一位自由的思想家。自由人文主義的立場貫穿在他的整個人格和思想之中,他特別崇尚寬容、理性和人的良知,反對一切霸道的、不講理的、教條主義的東西。在本文中，作者通篇經敘述為主,時發(fā)議論，把這只“特立獨行”的豬與一般接受安排的豬,再與人圍繞設立與被設立及反抗設立的問題作了多重的描述和比較。相比之下，這只“特立獨行”的豬是值得尊敬和令人懷念的。文章最后作者說：“除了這只豬,還沒見過誰敢于如此無視對生活的設立。相反,我倒見過很多想要設立別人生活的人,尚有對被設立的生活安之若素的人?！庇纱孙@見的是作者強烈的感慨,文章有明顯的時代特點和社會批判意味。由于畢竟，相比之下,設立別人生活的人,尚有被設立的生活習認為常的人太多太多,以至于能像這只獨特的豬同樣的人卻難得一聞了。2、《陰翳禮贊》(節(jié)選)作者對日本建筑“陰翳之美”是如何品味的?對美的總體和諧是如何闡述的?見《大學語文》P24７—２48答:《陰翳禮贊》（節(jié)選)的作者最擅長的，是他對陰翳之美的那種細膩的品味。他說日本居室的美與否,就在于陰翳的濃淡中：薄弱的陽光透過紙拉門,淡淡灑落在墻壁,給墻壁涂抹上深淺不一而并無花紋的余光。室內布置的簡樸,墻壁平淡的灰色,似乎都是為著去除一切繁瑣，只給光影打導致一片柔和的世界，安放下一顆寧靜而又悠閑的心。強烈的光照原是為了讓人們看清所照亮的東西,而當光線薄弱下去時,纖細灰暗之光，自身成了美，成了人們欣賞的對象,其他物件擺設也就成了多余。墻壁承接了這種昏黃的光,承接了這種光與影的美。讓人面對這光影之墻，這有深淺變化的陰翳之墻，只有欣喜,沒有他念。他了強調墻壁的陰翳之美,作者進一步說明總體和諧的必要性:壁龕、墻上的掛軸,都應當是為了深化這一陰翳，讓這陰翳的濃淡變化更具層次感,而不應當把這墻壁作為背景,讓那些壁龕和掛軸從墻壁中凸顯出來,哪怕所掛的是名人書畫，也不應當讓自身顯得太耀眼,而只能成為隱約光線掩映中的一個暗淡的面。那種書畫掛軸,重要是憑借其紙張、墨色、裝裱等古色古香的色調,與暗淡的居室融為一體的。這樣，空間意義上的暗淡感，同時也獲得了一種歷史的深邃性?！蛾庺瓒Y贊》(節(jié)選）談的是日本居室特點以及室內墻面的陰翳之美。對美的部體和諧分三個層次闡述。其一是談日本居所的建筑特點所帶來的屋內大片陰影；其二是談屋內光影留在沙壁上所導致的陰翳之美的效果;其三是談古色古香的壁龕和墻上的掛軸，與墻壁陰翳形成的和諧效果。3、《鄉(xiāng)村》中作者描繪的鄉(xiāng)村圖景特點,從中反映出作者對生活抱負如何的追求與思考？見《大學語文》Ｐ26１—2６2答：散文詩《鄉(xiāng)村》中，作者把自己悠悠的鄉(xiāng)思之情和寧靜平和的生活追求相融合，用深情的記憶之筆,描繪了一幅和諧生動的俄羅斯鄉(xiāng)村風景風情畫:在這幅畫中,6月的俄羅斯大地,正是初夏季節(jié),暑氣尚未蒸騰,大地緩緩氤氳著的溫和的氣息:萬里無云的蔚藍天空，沒有風，山谷中流淌的清清小溪,天上的云雀在婉轉鳴唱,嚼著草的馬兒，溫馴搖尾的狗兒，空氣中彌漫、散發(fā)出鮮牛奶和煙草的好聞氣味……確如托爾斯泰所說：“屠格涅夫是一位這樣的風景大師，在他之后沒有人再敢觸及風景描寫這個題目。他只要三兩筆一揮，一幅自然風景便躍然紙上?！弊骷业墓P下,一切是那么井然有序,寧靜祥和。整個俄羅斯鄉(xiāng)村仿佛定格于美與愛的柔和溫光中,色彩純凈,而又充滿著詩情畫意。似乎是聞尋著香濃誘人鮮奶味，畫面由遠及近，延展至鄉(xiāng)村生活的近景描摹:山谷兩邊的小糧倉，五六戶松木農舍,家家戶戶屋頂上的長長的桿子、門檐上的奔馬裝飾,窗玻璃輝映出的彩虹顏色,屋前的結實長凳,清涼、幽暗的前室，躺在干草堆上的我，玩耍的孩子們,談天逗笑的小伙子，勞動著的健壯少婦……畫面景、物、人和諧統(tǒng)一,一幅簡樸、樸素、快樂平實的鄉(xiāng)村生活圖。這時的作者,我。儼然也已成為了這些村民中的一員,畫中的一人。從欣賞、描繪者到自己置身畫中，角度的轉換,反映出作者傾心、陶醉于鄉(xiāng)村生活的脈脈溫情,對無憂無慮、回歸自然的生活抱負的追求。寫下這篇文章時的屠格涅夫,客居他鄉(xiāng)，年老多病,加之特殊的經歷,對生活有了更多的理解。舊時的一切，此時想來，無不可親可愛。而這也正體現(xiàn)出俄羅斯作家普遍具有的博大情懷。三、分析題1、分析《故鄉(xiāng)的食物》（節(jié)選）文中故鄉(xiāng)食物的特點及其寫作方法。見《大學語文》P２０3答:汪曾祺師從沈從文,他的文章,無論小說或散文,很少有轟轟烈烈的政治斗爭和社會生活的描寫,有的只是民俗風情、軼聞趣事，于平平淡淡中見真情。他曾說自己寫散文的抱負是“寫得平淡一點、自然一點、‘家?！稽c”。本文便是這樣一篇符合作者抱負的散文:平淡、自然、家常。全文寫了幾種家鄉(xiāng)常見的食物。它們都不名貴，但卻常見,是百姓餐桌上不可少的食物。作者滿含親切之情、娓娓道來,其色、其味、食法以及與其有關的軼聞趣事、文史典故，盡收筆底。沒有驚人之筆，沒有濃墨渲染，一幅江南水鄉(xiāng)的風情畫便如此簡潔、傳神地勾勒出來了。那感覺,真像作者給“清香”一詞下的定義，“如坐在河邊聞到新漲的春水的氣味”。汪曾祺的這類散文陶冶人的性情，滋潤人的心靈,讓人們在異地風情的平淡敘述中領略到一種超過自身經驗范圍的新奇境界,獲得審美的愉悅。汪曾祺的散文敘述接近于“敘談體”，從容委婉,如敘家常。譬如本文,極像是作者與你抵膝而坐，向你介紹他家鄉(xiāng)的炒米、焦屑、鴨蛋……力圖使你明白,引起你的共鳴,一起喜歡這些事物。如他寫鴨蛋一段:“我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)。出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。高郵咸鴨蛋于是出了名”，讀來朗朗上口，平淡至極又透出一種韻致。文中很少用長句,比如“也有,少”，“把青菜成擔地買來,洗凈，晾去水氣，下缸。一層菜，一層鹽，碼實,即成”,簡潔卻生動。而描寫吃鴨蛋時,“筷子頭一扎下去，吱——紅油就冒出來了”；如此形象傳神，令人饞誕欲滴。汪曾祺的語言既有古典的韻味,又有民間口語的鮮活，兩者結合起來運用，水乳交融，說爐火純青實不為過。比如,“曾經滄海難為水,他鄉(xiāng)咸鴨蛋,我實在瞧不上”，這樣特色的語言,也許只有汪老才道得出。２、分析《秦腔》的表達手法與感情色彩。見《大學語文》P215—216答：賈平凹的《秦腔》一文寫得如陜北的信天游或者干脆就是一曲秦腔，抑揚頓挫,酣暢淋漓。讀之,仿佛有西北高坡勁風咆哮著穿過千里平川,風吹處，是開闊雄渾的境界。賈平凹對這片生于斯長于斯的土地是充滿熱愛的,他從秦腔、唱秦腔的人們那里汲取了靈感和力量，這是他的根之所在。“這是塊多么空曠而實在的土地，在這塊土地挖爬滾打的人群是多么‘二愣’的民眾”,與南方戲劇的“秀而無骨”比,秦腔的鏗鏘有力令作者深深地為之自豪。他從秦腔中悟出的不單單是節(jié)律唱詞,而是八百里秦川渾厚大氣的人文。天幕下的帝王陵墓、漢唐殘碑，再加上幾聲雄壯的秦腔叫板,動靜相生,烘托出一種厚重蒼涼的歷史感。想想這片土地上的那段沉甸甸的歷史,作者頓覺胸臆中“一股強硬的氣魄隨著胳膊上的肌肉一起產生了”。