高中歷史人民版文化史中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)蚊骼韺W(xué) 教案_第1頁(yè)
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第3課《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)一條主線(xiàn):挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)一個(gè)任務(wù):重建儒學(xué)信仰【學(xué)習(xí)目標(biāo)】知識(shí)與能力目標(biāo):了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景,提高學(xué)生獲取和解讀信息的能力;掌握宋明理學(xué)各階段代表人物及其主要思想觀(guān)點(diǎn),提高學(xué)生描述和闡釋事物的能力;正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué),提高學(xué)生論證和探討問(wèn)題的能力。過(guò)程與方法目標(biāo):在資料搜集、閱讀、情境表演過(guò)程中,通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究,培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用材料分析問(wèn)題、以及歸納概括的能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān):通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)的學(xué)習(xí),使學(xué)生加深對(duì)中華民族博大精深的思想文化的理解,形成對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的意識(shí)和對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感,最后通過(guò)資料和視頻引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān),讓學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)得到升華?!緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)?!緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】理解理學(xué)產(chǎn)生的背景,正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)?!菊n堂梳理】一:宋明理學(xué)興起的背景(儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng))儒學(xué)的困境——信仰危機(jī)(1)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂,儒學(xué)自身局限凸顯,被嚴(yán)重削弱。(2)魏晉南北朝時(shí)期、的廣泛傳播,沖擊著,儒學(xué)面臨信仰危機(jī)。合作探究一:傳統(tǒng)儒學(xué)的局限性是什么?材料一:如唐代詩(shī)人杜牧所描述,“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”,社會(huì)的動(dòng)蕩不安和人生的苦難造成人們對(duì)宗教的渴求。佛教在傳播過(guò)程中提出了一些切近人們對(duì)自身、對(duì)現(xiàn)世的思考和關(guān)懷的理念,如宣揚(yáng)“天堂地獄”、“因果報(bào)應(yīng)”、“六道輪回”的觀(guān)念,道教提出修煉養(yǎng)身、長(zhǎng)生不老等,道教、佛教相繼興盛發(fā)展。材料二:伴隨社會(huì)動(dòng)蕩不安,王朝更迭,“君臣等級(jí)觀(guān)念”受到質(zhì)疑。而儒家不但不能解釋?zhuān)炊嗦懵愕目謬樔藗?。材料三:儒學(xué)傳統(tǒng)中,有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn),他們關(guān)于宇宙與人的形而上的思路未能探幽尋微,為自己的思想理路找到終極的立足點(diǎn),而過(guò)多地關(guān)注處理現(xiàn)世實(shí)際問(wèn)題的倫理、道德與政治的思路,……于是,當(dāng)人們不斷追問(wèn)這一思路的起源以及其合理性依據(jù)時(shí),它就有些捉襟見(jiàn)肘。……儒門(mén)對(duì)追問(wèn)終極問(wèn)題的回避……給思想史留下了新的話(huà)題?!鹫坠猓骸吨袊?guó)思想史》局限性:2、“三教合一”潮流的出現(xiàn)“三教”是指:儒教、佛教、道教?!叭毯弦弧辈皇侨褰?、佛教、道教合為一體,而是一種相互吸納,相互滲透、相互影響的關(guān)系。3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)——奠定了理學(xué)興起的基礎(chǔ)(1)唐代中后期,提出復(fù)興儒學(xué)主張,提出了儒家的思想;提出,他們的思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲?!暗澜y(tǒng)”,指的是儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)。孟子認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)是承接堯、舜、禹、湯、周文王等先代圣王的,并且自命繼承了孔子思想的正統(tǒng)。唐代韓愈作《原道》,正式提出所謂“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”關(guān)于道的傳授系統(tǒng)的論說(shuō),稱(chēng)自己繼承了真正的孔孟之道,是儒學(xué)正宗。(2)北宋大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響:二、理學(xué)的創(chuàng)立——北宋五子1、北宋五子的思想人物主要思想和影響周敦頤建構(gòu)了萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律,把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一,邵雍重新排列《周易》的六十四掛卦,試圖,進(jìn)而張載是理學(xué)中的杰出代表,他嚴(yán)格區(qū)分天、道、性、心等概念,表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。程顥、程頤確定理學(xué)的最高范疇為,天理的核心是,修養(yǎng)的最高境界是?!袄怼?,在自然界中就是萬(wàn)物運(yùn)行的最高法則;在人的身上,“理”就是人的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范,如“三綱五?!薄!皻狻?,可以理解為物質(zhì)材料,也可以理解為人和萬(wàn)物。成就:成就:2、理學(xué)概念:它是以為核心,既,又繼承,并能治理國(guó)家的。三、理學(xué)的成熟——朱熹的學(xué)說(shuō)1.地位2.觀(guān)點(diǎn)材料一:未有天地之先,畢竟也只是理,有此理,便有此天地;若無(wú)此理,便亦無(wú)天地,無(wú)人無(wú)物,都無(wú)該載了!有理,便有氣流行,發(fā)育萬(wàn)物。材料二:一事不窮,則闕了一事道理;一物不格,則闕了一物道理。材料三:宇宙之間一理而已。天得之而為天,地得之而為地,……其張之為三綱,其紀(jì)之為五?!牧纤模喝酥恍?,天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅,未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏,物欲之蔽,以復(fù)其性,以盡其倫。1)理氣論:2)理學(xué)的修養(yǎng)輪:3)理學(xué)的社會(huì)政治理論:格物致知與實(shí)踐出真知的區(qū)別格物致知:格物,探究事物;致知,獲得知識(shí);通過(guò)探究世間萬(wàn)事萬(wàn)物,在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)(“理”是先天存在的),強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn),最終貫通明理。兩者的區(qū)別主要在于:“理”(或“真知”)是否先天存在。3.著作4.影響:提出了適應(yīng)了的需要,成為四、理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)1.南宋:陸九淵——心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者觀(guān)點(diǎn):(1),(2)鵝湖之會(huì):南宋淳熙二年(1175年)六月,呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧,使兩人的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)“會(huì)歸于一”,于是出面邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來(lái)與朱熹見(jiàn)面。六月初,陸氏兄弟應(yīng)約來(lái)到鵝湖寺,雙方就各自的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)了激烈的辯論,這就是著名的“鵝湖之會(huì)”。

會(huì)議辯論的中心議題是“教人之法”,也就是認(rèn)識(shí)論。關(guān)于這一點(diǎn),陸九淵門(mén)人朱亨道有一段較為詳細(xì)的記載:“論及教人,元晦之意,欲令人泛觀(guān)博覽而后歸之約,二陸之意欲先發(fā)明人之本心,而后使之博覽?!?/p>

在這個(gè)問(wèn)題上,朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”,認(rèn)為格物就是窮盡事物之理,致知就是推致其知以至其極。并認(rèn)為,“致知格物只是一事”,是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)方面。主張多讀書(shū),多觀(guān)察事物,根據(jù)經(jīng)驗(yàn),加以分析、綜合與歸納,然后得出結(jié)論。

陸氏兄弟則從“心即理”出發(fā),認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。主張“發(fā)明本心”,心明則萬(wàn)事萬(wàn)物的道理自然貫通,不必多讀書(shū),也不必忙于考察外界事物,去此心之蔽,就可以通曉事理,所以尊德性,養(yǎng)心神是最重要的,反對(duì)多做讀書(shū)窮理之工夫,以為讀書(shū)不是成為至賢的必由之路。陸九淵甚至想詰問(wèn)朱熹:如果說(shuō)只有讀書(shū)才是認(rèn)識(shí)真理、成為圣賢的道路,堯舜之前有什么書(shū)可讀?難道他們不是圣賢嗎?只是由于陸九齡的阻止才算作罷。此次“鵝湖之會(huì)”,雙方爭(zhēng)議了三天,陸氏兄弟略占上風(fēng),最終結(jié)果卻是不歡而散。這次集會(huì)影響深遠(yuǎn),被稱(chēng)為“中國(guó)思想史上的里程碑。2.明朝:王守仁——心學(xué)的集大成者觀(guān)點(diǎn):(1),(2)(3)3.意義:心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著。合作探究二:比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同(二者的爭(zhēng)論是理學(xué)內(nèi)部的分歧)程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)本體論方法論哲學(xué)范疇相同點(diǎn)合作探究三:宋明理學(xué)的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)“酷吏以法殺人,后儒以理殺人?!薄髡穑ㄇ澹拔曳_(kāi)歷史一查……每一頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’……仔細(xì)看了半夜……滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字‘吃人’”?!斞浮犊袢巳沼洝啡松怨耪l(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青?!巍の奶煜槠埨麌?guó)家生死以,豈因禍福避趨之?!濉ち謩t徐特點(diǎn):評(píng)價(jià):消極影響:積極作用:閱讀思考:中國(guó)人在食品中完成了化學(xué)掃盲,從大米中認(rèn)識(shí)了石蠟,從火鍋里認(rèn)識(shí)了福爾馬林,從銀耳、蜜棗里認(rèn)識(shí)了硫磺,從木耳里認(rèn)識(shí)了硫磺酸。今天,三鹿又讓同胞知道了三聚氰胺的化學(xué)作用。外國(guó)人喝牛奶結(jié)實(shí)了,中國(guó)人喝牛奶結(jié)石了。日本人一天一杯牛奶,振興了一個(gè)民族,中國(guó)人一天一杯牛奶,早熟了一個(gè)民族……最近各種事件的密集爆發(fā),說(shuō)明中國(guó)已經(jīng)到了道德虧空的密集還賬期,信仰的缺失與道德的赤字正在轉(zhuǎn)化成一樁樁人為的災(zāi)難,整個(gè)社會(huì)開(kāi)始為多年累計(jì)的信仰危機(jī)和道德淪喪承受沉重的代價(jià),而這僅僅是個(gè)開(kāi)始。按照

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