高中歷史人民版文化史中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)蚊骼韺W(xué) 教案

第3課《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計一條主線：挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)一個任務(wù)：重建儒學(xué)信仰【學(xué)習(xí)目標(biāo)】知識與能力目標(biāo)：了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景，提高學(xué)生獲取和解讀信息的能力；掌握宋明理學(xué)各階段代表人物及其主要思想觀點(diǎn)，提高學(xué)生描述和闡釋事物的能力；正確評價宋明理學(xué)，提高學(xué)生論證和探討問題的能力。過程與方法目標(biāo)：在資料搜集、閱讀、情境表演過程中，通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用材料分析問題、以及歸納概括的能力。情感態(tài)度與價值觀：通過對宋明理學(xué)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生加深對中華民族博大精深的思想文化的理解，形成對傳統(tǒng)文化批判繼承的意識和對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，最后通過資料和視頻引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀，讓學(xué)生的情感態(tài)度與價值觀得到升華?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】理解理學(xué)產(chǎn)生的背景，正確評價宋明理學(xué)?！菊n堂梳理】一：宋明理學(xué)興起的背景（儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動）儒學(xué)的困境——信仰危機(jī)（1）長期戰(zhàn)亂，儒學(xué)自身局限凸顯,被嚴(yán)重削弱。（2）魏晉南北朝時期、的廣泛傳播，沖擊著，儒學(xué)面臨信仰危機(jī)。合作探究一：傳統(tǒng)儒學(xué)的局限性是什么？材料一：如唐代詩人杜牧所描述，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，社會的動蕩不安和人生的苦難造成人們對宗教的渴求。佛教在傳播過程中提出了一些切近人們對自身、對現(xiàn)世的思考和關(guān)懷的理念，如宣揚(yáng)“天堂地獄”、“因果報應(yīng)”、“六道輪回”的觀念，道教提出修煉養(yǎng)身、長生不老等，道教、佛教相繼興盛發(fā)展。材料二：伴隨社會動蕩不安，王朝更迭，“君臣等級觀念”受到質(zhì)疑。而儒家不但不能解釋，反而赤裸裸的恐嚇人們。材料三：儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)，他們關(guān)于宇宙與人的形而上的思路未能探幽尋微，為自己的思想理路找到終極的立足點(diǎn)，而過多地關(guān)注處理現(xiàn)世實際問題的倫理、道德與政治的思路，……于是，當(dāng)人們不斷追問這一思路的起源以及其合理性依據(jù)時，它就有些捉襟見肘。……儒門對追問終極問題的回避……給思想史留下了新的話題?！鹫坠猓骸吨袊枷胧贰肪窒扌裕?、“三教合一”潮流的出現(xiàn)“三教”是指:儒教、佛教、道教?！叭毯弦弧辈皇侨褰獭⒎鸾獭⒌澜毯蠟橐惑w,而是一種相互吸納,相互滲透、相互影響的關(guān)系。3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動——奠定了理學(xué)興起的基礎(chǔ)（1）唐代中后期，提出復(fù)興儒學(xué)主張，提出了儒家的思想；提出，他們的思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲?！暗澜y(tǒng)”，指的是儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)。孟子認(rèn)為孔子的學(xué)說是承接堯、舜、禹、湯、周文王等先代圣王的，并且自命繼承了孔子思想的正統(tǒng)。唐代韓愈作《原道》，正式提出所謂“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”關(guān)于道的傳授系統(tǒng)的論說，稱自己繼承了真正的孔孟之道，是儒學(xué)正宗。（2）北宋大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動影響：二、理學(xué)的創(chuàng)立——北宋五子1、北宋五子的思想人物主要思想和影響周敦頤建構(gòu)了萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，邵雍重新排列《周易》的六十四掛卦，試圖，進(jìn)而張載是理學(xué)中的杰出代表，他嚴(yán)格區(qū)分天、道、性、心等概念，表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。程顥、程頤確定理學(xué)的最高范疇為，天理的核心是，修養(yǎng)的最高境界是?！袄怼保谧匀唤缰芯褪侨f物運(yùn)行的最高法則；在人的身上，“理”就是人的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，如“三綱五?！?。“氣”，可以理解為物質(zhì)材料，也可以理解為人和萬物。成就：成就：2、理學(xué)概念：它是以為核心，既，又繼承，并能治理國家的。三、理學(xué)的成熟——朱熹的學(xué)說1.地位2.觀點(diǎn)材料一：未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。材料二：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。材料三：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常……材料四：人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫。1）理氣論：2）理學(xué)的修養(yǎng)輪：3）理學(xué)的社會政治理論：格物致知與實踐出真知的區(qū)別格物致知：格物，探究事物；致知，獲得知識；通過探究世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗（“理”是先天存在的），強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)，最終貫通明理。兩者的區(qū)別主要在于：“理”（或“真知”）是否先天存在。3.著作4.影響：提出了適應(yīng)了的需要，成為四、理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)1.南宋：陸九淵——心學(xué)的開創(chuàng)者觀點(diǎn)：（1），（2）鵝湖之會：南宋淳熙二年（1175年）六月，呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會歸于一”，于是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會”。

會議辯論的中心議題是“教人之法”，也就是認(rèn)識論。關(guān)于這一點(diǎn)，陸九淵門人朱亨道有一段較為詳細(xì)的記載：“論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！?/p>

在這個問題上，朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認(rèn)為，“致知格物只是一事”，是認(rèn)識的兩個方面。主張多讀書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗，加以分析、綜合與歸納，然后得出結(jié)論。

陸氏兄弟則從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。主張“發(fā)明本心”，心明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養(yǎng)心神是最重要的，反對多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路。陸九淵甚至想詰問朱熹：如果說只有讀書才是認(rèn)識真理、成為圣賢的道路，堯舜之前有什么書可讀?難道他們不是圣賢嗎?只是由于陸九齡的阻止才算作罷。此次“鵝湖之會”，雙方爭議了三天，陸氏兄弟略占上風(fēng)，最終結(jié)果卻是不歡而散。這次集會影響深遠(yuǎn)，被稱為“中國思想史上的里程碑。2.明朝：王守仁——心學(xué)的集大成者觀點(diǎn)：（1），（2）（3）3.意義：心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著。合作探究二：比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同（二者的爭論是理學(xué)內(nèi)部的分歧）程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)本體論方法論哲學(xué)范疇相同點(diǎn)合作探究三：宋明理學(xué)的特點(diǎn)及評價“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄髡穑ㄇ澹拔曳_歷史一查……每一頁上都寫著‘仁義道德’……仔細(xì)看了半夜……滿本都寫著兩個字‘吃人’”?！斞浮犊袢巳沼洝啡松怨耪l無死，留取丹心照汗青?！巍の奶煜槠埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐特點(diǎn)：評價：消極影響：積極作用：閱讀思考：中國人在食品中完成了化學(xué)掃盲，從大米中認(rèn)識了石蠟，從火鍋里認(rèn)識了福爾馬林，從銀耳、蜜棗里認(rèn)識了硫磺，從木耳里認(rèn)識了硫磺酸。今天，三鹿又讓同胞知道了三聚氰胺的化學(xué)作用。外國人喝牛奶結(jié)實了，中國人喝牛奶結(jié)石了。日本人一天一杯牛奶，振興了一個民族，中國人一天一杯牛奶，早熟了一個民族……最近各種事件的密集爆發(fā)，說明中國已經(jīng)到了道德虧空的密集還賬期，信仰的缺失與道德的赤字正在轉(zhuǎn)化成一樁樁人為的災(zāi)難，整個社會開始為多年累計的信仰危機(jī)和道德淪喪承受沉重的代價，而這僅僅是個開始。按照