廣義歷史唯物主義視域中的自然、實(shí)踐和物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)-以廣松版《德意志意識(shí)形態(tài)》為中心的文本學(xué)解讀

廣義歷史唯物主義視域中的自然,實(shí)踐和物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)一以廣松Kg《德意志意識(shí)形態(tài)》為中心的文本學(xué)解讀自然、實(shí)踐和物質(zhì)生產(chǎn)是廣義歷史唯物主義的三個(gè)核心概念，并在廣義歷史唯物主義的建構(gòu)中被賦予不同邏輯層級(jí)的第一性地位。少數(shù)國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)就該問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。①關(guān)于該問(wèn)題的相關(guān)討論，參見張一兵：《先在的自然、基始的實(shí)踐與第一級(jí)的物質(zhì)生產(chǎn)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第3期；張一兵、姚順良、唐正東：《實(shí)踐與物質(zhì)生產(chǎn)——析馬克思主義新世界觀的本質(zhì)》，《學(xué)術(shù)月干。2016年第7期。既有的開創(chuàng)性研究表明，準(zhǔn)確把握自然、實(shí)踐和物質(zhì)生產(chǎn)概念在廣義歷史唯物主義中的邏輯定位及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將有助于我們準(zhǔn)確把握歷史唯物主義的科學(xué)方法論內(nèi)涵，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論問(wèn)題的深入研究。在不同版本的《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章中，廣松版較為直觀清晰地呈現(xiàn)了馬克思和恩格斯的寫作修改過(guò)程，并提供德文原文便于對(duì)照。鑒于此，本文將通過(guò)對(duì)廣松版《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）的細(xì)致文本學(xué)解讀，系統(tǒng)闡明三者的邏輯地位、理論內(nèi)涵及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，客觀評(píng)析國(guó)內(nèi)外學(xué)者在相關(guān)問(wèn)題上的理論得失。一、自然的歷史先在性與自然（物質(zhì)）本體論的祛魅在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，自然概念的理論地位問(wèn)題，或者說(shuō)自然與人、社會(huì)、歷史的關(guān)系問(wèn)題始終是一個(gè)備受爭(zhēng)議的問(wèn)題。因?yàn)樗粌H涉及歷史唯物主義同一切舊唯物主義的根本區(qū)別，而且涉及不同解讀模式對(duì)歷史唯物主義自然觀的誤讀與重構(gòu)。鑒于此，準(zhǔn)確把握廣義歷史唯物主義視域中自然的歷史先在性便顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，自然的歷史先在性主要蘊(yùn)含著三重意蘊(yùn)：第一，自然在歷史上的原始先在性，即自然的歷史實(shí)在性。費(fèi)爾巴哈的理論貢獻(xiàn)在于明確承認(rèn)自然的第一性和基礎(chǔ)性：“自然已經(jīng)不是一個(gè)派生的、設(shè)定的東西，而是一個(gè)第一性的、獨(dú)立的東西”①［德］路德維希?費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），榮震華、李金山等譯，北京：商務(wù)印書館，1984年版，第72頁(yè)。［德］路德維希?費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），榮震華、李金山等譯，第116頁(yè)。，“自然界是精神的基礎(chǔ)……自然界是有客觀根據(jù)的開端，是哲學(xué)的真正的開端"，②［德］路德維希?費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），榮震華、李金山等譯，第87-88頁(yè)。從而正式確立了自然唯物主義的立場(chǎng)。對(duì)此，馬克思、恩格斯在一段刪除文字中稱贊費(fèi)爾巴哈：“只有他才至少向前邁進(jìn)了一步，只有他的著作才可以認(rèn)真地加以研究。只有他的著作才會(huì)進(jìn)一步闡明一般意識(shí)形態(tài)的全部前提（aliengemeinsamenideologischenVoraussetzungen）。"③［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》,彭曦譯，南京:南京大學(xué)出版社2005年版,第9、183SoVgl.Marx-Engels-Gesamtausgabe,Bd.l/5,Berlin:DeGruyterAkademieForschung,2017s824.中文廣松版《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章包括中譯文和德文原文兩部分。本文中凡是引用該文獻(xiàn)時(shí)出現(xiàn)一個(gè)引文序號(hào)標(biāo)注兩個(gè)頁(yè)碼的地方，前一頁(yè)碼是指它的中文出處，后一頁(yè)碼是指它的德文出處。但是，費(fèi)爾巴哈將自然設(shè)定為等同于存在的絕對(duì)實(shí)體，從而賦予了自然以本體論地位：“自然是與存在沒(méi)有區(qū)別的實(shí)體”,④［德］路德維希?費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），榮震華、李金山等譯，第116頁(yè)?！白鳛榇嬖诘谋举|(zhì)，就是自然的本質(zhì)。時(shí)間上的發(fā)生只推廣到自然的外形上，不能推廣到自然的本質(zhì)上”。⑤［德］路德維希?費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），榮震華、李金山等譯，第115頁(yè)?？梢姡M(fèi)爾巴哈所說(shuō)的“自然的先在性”是抽象的邏輯的非歷史的先在性。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯在批判繼承費(fèi)爾巴哈的自然先在性立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，以歷史性視域消解了自然的本體論性質(zhì)，指認(rèn)了自然的原始先在性和客觀實(shí)在性：一方面，無(wú)論是“先于人類歷史而存在的自然界”，⑥［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第19頁(yè)。還是“尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界"⑦［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第61頁(yè)。都是客觀存在的，都是人類歷史的必要前提。對(duì)此，恩格斯專門補(bǔ)充道：“先于人類歷史而存在的自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈說(shuō)來(lái)也是不存在的自然界。"⑧［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第19頁(yè)。馬克思、恩格斯所說(shuō)的歷史先在性在本質(zhì)上是反本體論的，因而嚴(yán)格區(qū)別于康德式的具有本體論意謂的“自在之物”或自在性。另一方面，隨著人類實(shí)踐的擴(kuò)展，原始自然必然被歷史地改造為“人化自然”，于是，“每當(dāng)有了一項(xiàng)新的發(fā)明，每當(dāng)工業(yè)前進(jìn)一步，就有一塊新的［自然這一］地盤從這個(gè)領(lǐng)域劃出去”。⑨［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第61頁(yè)。但這并不意味著自然會(huì)因人的實(shí)踐改造而喪失自身的先在性和客觀實(shí)在性。恩格斯補(bǔ)充指出，即使人類社會(huì)由于實(shí)踐的中斷而消亡，“外部自然界的優(yōu)先地位(diePrioritGtder白u(yù)BererNatur)仍然保存著"。⑩［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài))》，彭曦譯，第19、193頁(yè)。Vgl.Marx?Engels-Gesamtausgabe,Bd.l/5,S.22.因此，自然在整個(gè)地球演化史上的原始先在性和客觀實(shí)在性是廣義歷史唯物主義的必要邏輯前提。第二，自然在人類史上的直接先在性，即自然的歷史基礎(chǔ)性。關(guān)于人與自然的關(guān)系，費(fèi)爾巴哈指出，自然構(gòu)成人的根據(jù)和基礎(chǔ)，即“自然是人的根據(jù)”，⑩惠］路德維希?費(fèi)爾巴吟：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(上卷)，榮震華、李金山等譯，北京：商務(wù)印書館，1984年版，第72頁(yè)。［德］路德維希?費(fèi)爾巴吟：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(上卷)，榮震華、李金山等譯，第116頁(yè)。“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對(duì)象”，?路德維希?費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(上卷)，榮震華、李金山等譯，第184頁(yè)。從而為他的人本學(xué)奠定了自然唯物主義的基礎(chǔ)。不過(guò)，他的“自然”“人”連同整個(gè)命題都是抽象的形而上學(xué)命題。對(duì)此，馬克思指出：“他設(shè)定的是‘人'，而不是'現(xiàn)實(shí)的歷史的人(wriklichenhistorischenMenschen)"①［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》,彭曦譯,第16、190頁(yè)。VgLMarx-Engels-Gesamtausgabe,Bd.l/5,S.19.K^,馬克思、恩格斯科學(xué)闡述了自然在人類史中的直接先在性和基礎(chǔ)性。其實(shí)，馬克思在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱?1844年手稿》)中已經(jīng)通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究認(rèn)識(shí)到自然對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)性，即“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造"。②［德］馬克思：0844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2014年版，第48-49頁(yè)。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中進(jìn)一步指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人(lebendigermenschliche門ndividuen)的存在第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織(kdrperlicheOrganisation)以及由此產(chǎn)生的個(gè)人與其他自然的關(guān)系(VerhAltnis)。"③［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第23、197頁(yè)。Vgl.Marx-Engels-Gesamtausgabe,Bd.l/5,S.8.廣松版中的“Verh舁tnis”在MEGA2中均被寫為“VerhaItn?。因此，人的肉體組織決定了人的基本生命形式，人所處的自然條件構(gòu)成“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”的直接自然基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)前提，因?yàn)椤癛這些條件不僅決定著人們最初的、自然形成的肉體組織，特別是他們之間的【這樣的】種族差別，而且直到如今還決定著肉體組織的整個(gè)進(jìn)一步發(fā)展或不發(fā)展尹。④［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第23頁(yè)。,￥……r用以表示該文字在原始手稿中是被刪除的?？傊?，自然構(gòu)成了貫穿整個(gè)人類歷史的直接基礎(chǔ)。當(dāng)然，在人類歷史上作為直接基礎(chǔ)的自然在很大程度上已經(jīng)不是原始自然，而是人的實(shí)踐活動(dòng)作用過(guò)的自然。這就涉及自然之歷史先在性的第三個(gè)層面。第三，自然在人類史上的內(nèi)在先在性，即自然的構(gòu)成性的歷史先驗(yàn)性。其實(shí)，費(fèi)爾巴哈的自然概念具有不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾：他強(qiáng)調(diào)自然是人的根據(jù)和基礎(chǔ)，但又認(rèn)為自然只有作為人的感性直觀對(duì)象才是真正的實(shí)體，因?yàn)椤罢胬硇浴F(xiàn)實(shí)性、感性的意義是相同的。只有一個(gè)感性的實(shí)體，才是一個(gè)真正的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)體。只有通過(guò)感覺(jué)，一個(gè)對(duì)象才能在真實(shí)的意義之下存在"。⑤［德］路德維希?費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(上卷)，榮震華、李金山等譯，第166頁(yè)。費(fèi)爾巴哈將自然的先在性嚴(yán)格限定在人的感性對(duì)象性和直觀中。對(duì)此，恩格斯正確指出，費(fèi)爾巴哈的“自然哲學(xué)”即是“對(duì)自然的壯麗和萬(wàn)能的消極、如醉如癡的膜拜”。⑥［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第162頁(yè)。而在馬克思、恩格斯看來(lái)，這種狹隘認(rèn)識(shí)正是根源于“自然界幾乎還沒(méi)有被歷史的進(jìn)程所改變”而造成的“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系(dasbornicrtcVcrhaltcn)⑦［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第28、202頁(yè)。Vgl.Marx-Engels-Gesamtausgabe,Bd.l/5,S.31.HjH:,人與自然的關(guān)系決非費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的僵化的抽象的感性對(duì)象性關(guān)系，而是能動(dòng)的歷史辯證關(guān)系：隨著自然在人類實(shí)踐的作用下歷史性地轉(zhuǎn)化為歷史的自然，自然不僅構(gòu)成人類歷史的直接基礎(chǔ)，而且日益成為人類實(shí)踐的產(chǎn)物而歷史性地構(gòu)成社會(huì)歷史先驗(yàn)的一部分：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定的生產(chǎn)力總和，人和自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力(ProduktivkrGften)、資金(Kapitalien)和環(huán)境(Umst白nden),盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。"⑧［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第50、224頁(yè)。VgLMarx-Engels-Gesamtausgabe,Bd.l/5,S.46.而且，經(jīng)由實(shí)踐重新賦型的自然環(huán)境構(gòu)成了“人類社會(huì)存在更重要、更直接的依存基礎(chǔ)”。⑨張一兵：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的廣義歷史唯物主義原初理論平臺(tái)（代譯序）》，廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，南京：南京大學(xué)出版社，2005年版，第25頁(yè)?？傊?，自然的原初先在性、歷史基礎(chǔ)性和構(gòu)成性的社會(huì)歷史先驗(yàn)性共同構(gòu)成了廣義歷史唯物主義視域中自然之歷史先在性的整體內(nèi)涵。這一邏輯定位具有雙重理論意義：一方面，馬克思、恩格斯在批判傳統(tǒng)形而上學(xué)和舊唯物主義的意義上以科學(xué)的歷史性視域和歷史辯證法徹底消解了自然物質(zhì)的本體論地位，因此，傳統(tǒng)教科書體系將歷史唯物主義自然觀解讀為自然本體論和物質(zhì)本體論便重新退回到舊唯物主義的形而上學(xué)窠臼；另一方面，馬克思、恩格斯消除自然物質(zhì)的本體論性質(zhì)，但并沒(méi)有徹底抹除自然的客觀實(shí)在性及其在人類歷史中的歷史先在性，而是將其視為建構(gòu)廣義歷史唯物主義的內(nèi)在邏輯前提。因此，盧卡奇的“自然是一個(gè)社會(huì)范疇”、①［匈］盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)：關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，2009年版，第206頁(yè)。施密特的“自然與社會(huì)的雙向中介"②［德］A.施密特：《馬克思的自然概念》，歐力同、吳仲昉譯，趙鑫珊校，北京：商務(wù)印書館，1988年版，第59-95頁(yè)。等解讀范式都在一定程度上錯(cuò)失了歷史唯物主義自然概念的根本要義。二、作為感性活動(dòng)的實(shí)踐的歷史基始性與感性直觀對(duì)象的非物相化透視我們知道，實(shí)在的物性自然只是人類歷史的先在性前提，并不會(huì)自然而然地生成出人類社會(huì)歷史。③許多資產(chǎn)階級(jí)思想家推崇的“自然發(fā)生說(shuō)”即人類社會(huì)歷史是自然演化的自發(fā)結(jié)果是一種更為隱蔽的“自然本體論”變體，在本質(zhì)上仍是一種資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。使物性自然擺脫既有物相有序性而轉(zhuǎn)化為人類史的必要前提、使人類超拔出動(dòng)物式的自然存在成為社會(huì)歷史存在的基始性環(huán)節(jié)，正是作為感性活動(dòng)的實(shí)踐。這一科學(xué)的實(shí)踐概念正是歷史唯物主義創(chuàng)始人在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）和《形態(tài)》的“費(fèi)爾巴哈”章第［8］至［10］頁(yè)（馬克思標(biāo)注的頁(yè)碼）中通過(guò)對(duì)感性直觀對(duì)象的非物相化④本文中使用的“物相”“非物相化”“社會(huì)歷史先驗(yàn)”“勞動(dòng)塑形”“生產(chǎn)力創(chuàng)序”“生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)式”“生產(chǎn)方式筑?！薄吧鐣?huì)負(fù)炳”“負(fù)炳源”等概念均來(lái)自張一兵教授的獨(dú)創(chuàng)概念。參見張一兵：《勞動(dòng)塑形、關(guān)系構(gòu)式、生產(chǎn)創(chuàng)序與結(jié)構(gòu)筑?！P(guān)于構(gòu)境理論與歷史唯物主義的一種邏輯承襲》，《哲學(xué)研究》2009年第11期；張一兵：《否定辯證法：探尋主體外化、對(duì)象性異化及其揚(yáng)棄——馬克思〈黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》摘錄〉解讀》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第8期。透視而確立的。值得一提的是，過(guò)去研究中僅依據(jù)《提綱》而提出以實(shí)踐來(lái)代替自然或物質(zhì)的“實(shí)踐本體論”和強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義，不僅忽視了新世界觀在拒斥本體論上的哲學(xué)革命意義，忽視了自然的歷史先在性地位，而且忽視了實(shí)踐概念在馬克思思想發(fā)展中的邏輯娘變及其歷史基始性的客觀能動(dòng)構(gòu)序功能定位。首先需要說(shuō)明的是，在“費(fèi)爾巴哈”章的第網(wǎng)至［10］頁(yè)中，“實(shí)踐”概念是以不在場(chǎng)的方式出場(chǎng)的，是以“感性活動(dòng)”及其更為具象的“工業(yè)和商業(yè)”“工業(yè)和社會(huì)狀況”等出場(chǎng)的。這一文本癥候本身又關(guān)涉《提綱》與“費(fèi)爾巴哈”章之“實(shí)踐話語(yǔ)片斷”⑤為了便于表達(dá),筆者將“費(fèi)爾巴哈”章中馬克思標(biāo)注的第網(wǎng)至［10］頁(yè)內(nèi)容稱作“實(shí)踐話語(yǔ)片斷”或“感性活動(dòng)話語(yǔ)片斷”，以區(qū)別于隨后的“物質(zhì)生產(chǎn)話語(yǔ)片斷”。此處打上方框的“實(shí)踐”意在表明：《提綱》中占據(jù)主導(dǎo)地位的總體性的“實(shí)踐”概念正在發(fā)生消隱和沒(méi)影，并轉(zhuǎn)化為更加具體的歷史的“感性活動(dòng)”“工業(yè)和商業(yè)”等，進(jìn)而構(gòu)成了即將出場(chǎng)的“物質(zhì)生產(chǎn)”話語(yǔ)的過(guò)渡環(huán)節(jié)。的深層思想關(guān)聯(lián)。在此，筆者贊同張一兵教授的觀點(diǎn)，即《提綱》是《形態(tài)》的“思想提綱工⑥張一兵：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的廣義歷史唯物主義原初理論平臺(tái)（代譯序）》，廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，第23頁(yè)。這又具體蘊(yùn)含著三個(gè)方面：一是在邏輯思路上都是通過(guò)感性對(duì)象的非物相化批判來(lái)透視實(shí)踐對(duì)感性世界的基始性客觀創(chuàng)序功能；二是《提綱》預(yù)先制定了“實(shí)踐話語(yǔ)片斷”的總體框架和基本結(jié)論，在后者中不在場(chǎng)的“實(shí)踐”話語(yǔ)落點(diǎn)恰好可以在前者中追根溯源；三是“實(shí)踐話語(yǔ)片斷”中“實(shí)踐”的消隱與“感性活動(dòng)”（“工業(yè)和商業(yè)”）的凸顯，恰好反映了馬克思的實(shí)踐概念從科學(xué)抽象的總體性哲學(xué)范疇向具體的社會(huì)歷史范疇的過(guò)渡，展示出在《提綱》中尚未言明的主導(dǎo)性理論支援背景(經(jīng)濟(jì)學(xué)和工藝學(xué))和隱性思想構(gòu)境場(chǎng)(現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)生產(chǎn))，進(jìn)而揭示出在《提綱》中看似主觀主體性的和實(shí)體性的實(shí)踐概念在本質(zhì)上是客觀主體性的和歷史基始性的。鑒于此，我們將結(jié)合兩個(gè)文本互文性地闡明實(shí)踐的歷史基始性，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，感性世界是歷史性的客觀整體社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯批判“費(fèi)爾巴哈對(duì)H感性(Sinnlichkeit)H感性世界(sinnlichenWelt)的'理解'一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀(Anschauung),另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)”，①［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài))》，彭曦譯，第16、190頁(yè)。Vgl.《提綱》第一條中所說(shuō)的“對(duì)對(duì)象(Gegenstand)、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體(Objekts)的或者直觀(derAnschauung)的形式去理解"。②《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第499頁(yè)。Vgl.Marx-Engels-GesamtausgabejBd.lV/S.BerlinzDietzVerlag,1998,S.19.Hit,即使他置身于不同的歷史時(shí)期，也只能停留于感性直觀的物相對(duì)象，即“費(fèi)爾巴哈在曼徹斯特只看見一些工廠和機(jī)器，而一百年以前在那里卻只能看見腳踏紡車和織布機(jī)；或者，他在羅馬的坎帕尼亞只發(fā)現(xiàn)一些牧場(chǎng)和沼澤，而奧古斯都時(shí)代在那里卻只能發(fā)現(xiàn)羅馬資本家(Kap計(jì)alisten)的葡萄園和別墅二③［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第18頁(yè)。Vgl.Marx-Engels-Gesamtausgabe,Bd」/5,S.21.而無(wú)法看到感性對(duì)象物相背后的已經(jīng)消失了的感性活動(dòng)=實(shí)踐，因此，“在對(duì)R自然(Natur)R感性世界的直觀中，他不可避免地碰到與他的意識(shí)和他的感覺(jué)相矛盾的東西，這些東西擾亂了他所假定的W感性(dersinn［lichen］)H感性世界的一切部分的［和諧］,特別是人和自然界的和諧”，而只能求助于“高級(jí)的哲學(xué)直觀，④［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第16、190頁(yè)。Vgl.Marx-Engels-Gesamtausgabe,Bd」/5,S.19-20.請(qǐng)注意，馬克思、恩格斯多次刪除“感性”“自然”概念而保留使用了“感性世界”概念，這些修改恰恰表明，馬克思、恩格斯在有意識(shí)地避免使用費(fèi)爾巴哈的“感性”“自然”概念，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)的由歷史性實(shí)踐創(chuàng)構(gòu)的“感性世界”同費(fèi)爾巴哈的基于感性直觀的具有本體論意謂的“自然”有著本質(zhì)差別。馬克思在《提綱》中首次指出，費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤在于他不是把感性對(duì)象“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)(sinnlichmenschlicheThatigkeit),當(dāng)作實(shí)踐(Praxis)去理解，不是從主體(subjektiv)方面去理解他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)(gegens匕ndlicheThatigkeit)⑤《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第499頁(yè)。Vgl.Marx?Engels-Gesamtausgabe,Bd」V/3,S.19.馬克思、恩格斯在“實(shí)踐話語(yǔ)片斷”中進(jìn)一步指出：“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)(Industrie)和社會(huì)狀況(Gesellschaftszustande)的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物(geschichtlichesProdukt),是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往(Verkehr),并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)H制度工秩序(sozialeOrdnung)。"⑥［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第16、190頁(yè)。Vgl.1\/121七119606。520112115922力€1」/56.20,860.即使是最簡(jiǎn)單的櫻桃樹也“只是由于一定的社會(huì)在一定的時(shí)期的這種工社［會(huì)性彳活動(dòng)(vges?lschaftliche］＞Aktion)才為費(fèi)爾巴哈的'感性確定性'所感知"。⑦［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第18J92頁(yè)。Vgl.Marx-Engels-Gesamtausgabe,Bd.l/5,S.20,860.$l^±,u^^(Umstande)的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐(revolutionairePraxis)”，⑧《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第500頁(yè)。Vgl.Marx-Engels-Gesamtausgabe,Bd.lV/3,S.2O.因?yàn)椤霸诠I(yè)中向來(lái)就有那個(gè)很著名的'人和自然的統(tǒng)一'，而且這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或快或慢的發(fā)展而不斷改變”。⑨［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第18頁(yè)。請(qǐng)注意，根據(jù)廣松涉的注釋，上述“他沒(méi)有看到……”這句話由于恩格斯和馬克思的修改而變得語(yǔ)句不通順了。而根據(jù)恩格斯的初稿和修改稿以及馬克思的部分修改，廣松涉認(rèn)為“最恰當(dāng)?shù)睦斫鈶?yīng)該是”：感性世界“是工業(yè)與社會(huì)狀況的產(chǎn)物，而且感性世界是歷史性產(chǎn)物，在世世代代持續(xù)的一系列整體活動(dòng)的成果這一意義上是工業(yè)與社會(huì)狀況的產(chǎn)物"。①［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第16頁(yè)注釋(9)、第192頁(yè)。限于篇幅，原文中無(wú)關(guān)緊要的刪除部分沒(méi)有在引文中呈現(xiàn)。可見，馬克思、恩格斯?jié)撛诘匕焉鲜觥肮I(yè)和社會(huì)狀況”“工業(yè)和交往”即不在場(chǎng)的實(shí)踐理解為客觀的歷史性整體活動(dòng)，這種整體活動(dòng)亦即下一句中的母社［會(huì)性產(chǎn)活動(dòng)”，這種活動(dòng)歷史性地推動(dòng)著“社會(huì)H制度R秩序”發(fā)生改變。在此意義上，實(shí)踐即是一種為整個(gè)感性世界賦型的歷史性總體客觀能動(dòng)活動(dòng)，而決非一種抽象個(gè)人的主體能動(dòng)活動(dòng)。實(shí)際上，馬克思對(duì)“感性活動(dòng)二實(shí)踐”的理解恰好經(jīng)歷了一個(gè)從抽象主體性的勞動(dòng)塑形及其否定揚(yáng)棄向現(xiàn)實(shí)客觀性的總體實(shí)踐賦型及其歷史性能動(dòng)創(chuàng)序的轉(zhuǎn)變。特別是經(jīng)過(guò)《布魯塞爾筆記》和《曼徹斯特筆記》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)和工藝學(xué)研究，馬克思認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)主體塑形功能在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中被消融于客觀工業(yè)生產(chǎn)的總體性創(chuàng)序功能。于是，?1844年手稿》中的抽象主體性勞動(dòng)概念經(jīng)過(guò)《評(píng)李斯特》中的“社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)”和“工業(yè)”，②《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年版，第255、257頁(yè)。在《黑格爾現(xiàn)象學(xué)的建構(gòu)》中被提升為“感性的行動(dòng)、實(shí)踐以及真正的活動(dòng)”，③《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，第237頁(yè)。VgLMarx-Engels-Gesamtausgabe,Bd.lV/3,S.11.然后在《提綱》中凝練抽象為作為“感性活動(dòng)”“對(duì)象性活動(dòng)”的革命的批判的“實(shí)踐”范疇，最終又在《形態(tài)》的“實(shí)踐話語(yǔ)片斷”中消隱具顯為“感性活動(dòng)”“工業(yè)和商業(yè)”“整體活動(dòng)”等。第二，感性世界是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的實(shí)踐之革命創(chuàng)序的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯批判費(fèi)爾巴哈“把人只看作是'感性對(duì)象(sinnlichenGegenstand)而不是'感性活動(dòng)(sinnlicheTatigkeit)”'，因?yàn)樗麖膩?lái)“沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系(gesellschaftlichenZusammenhange),從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來(lái)觀察人們他還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人……他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)(sinnlicheTatigkeit)\④［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第20、194頁(yè)。Vgl.Marx-Engels-Gesamtausgabe,Bd.l/5,S.25.馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事感性活動(dòng)的個(gè)人，而感性世界正是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的感性實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)構(gòu)的產(chǎn)物。因此，必須從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在感性活動(dòng)中創(chuàng)構(gòu)并生活其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系和周圍世界來(lái)理解現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。但費(fèi)爾巴哈只知道“理想化了的愛(ài)與友情”中的人，而“不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系”'，⑤［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第20頁(yè)。因此，“當(dāng)他看到的是大批患凜瘍病的、積勞成疾的和患肺癌的窮苦人而不是健康的人的時(shí)候，便不得不求助于‘最高的直觀'和觀念上的'類的平等化"⑥［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第20頁(yè)。而“共產(chǎn)主義的唯物主義者”看到的卻是“改造工業(yè)和H社會(huì)性的彳社會(huì)結(jié)構(gòu)(dergesellschaftlichenGliederung)的必要性和條件”，⑦［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第20、194頁(yè)。VgLMarx-Engels-Gesamtausgabe,Bd.l/5,S.25.0jlt,“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。⑧［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第16頁(yè)。這里，馬克思、恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)創(chuàng)構(gòu)感性世界引出了共產(chǎn)主義革命的結(jié)論，而這在一定意義上正是對(duì)《提綱》第一條的“革命的實(shí)踐觀”的延續(xù)和發(fā)展。第三，人的認(rèn)知能力是實(shí)踐之客觀歷史先驗(yàn)賦型的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯指出：“費(fèi)爾巴哈特別談到自然科學(xué)的直觀，提到一些只有物理學(xué)家和化學(xué)家的眼睛才能識(shí)破的秘密，但是如果沒(méi)有工業(yè)和商業(yè)，哪里會(huì)有自然科學(xué)呢？甚至這個(gè)‘純粹的‘自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料的?！雹伲廴眨輳V松涉:《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第18頁(yè)。也就是說(shuō)，人的知識(shí)和認(rèn)知能力也是感性活動(dòng)的實(shí)踐(商業(yè)和工業(yè))的產(chǎn)物。這很可能來(lái)自馬克思在此前的經(jīng)濟(jì)學(xué)和工藝學(xué)研究中獲得的重要認(rèn)知，例如“各種知識(shí)的極大進(jìn)步，以及幾乎所有種類的知識(shí)成就，都?xì)w功于制造和商業(yè)對(duì)精神活動(dòng)的刺激”，“所有促進(jìn)科學(xué)成就的因素都是制造的結(jié)果，(5)Marx-Engels-Gesamtausgabe,Bd.lV/4,Berlin:AkademieVerlag,1998,S.91.中譯文參見吳婷、李乾坤、李亞熙譯稿。如果康德的貢獻(xiàn)在于指出人的認(rèn)識(shí)得以可能的先天綜合觀念先驗(yàn)構(gòu)架，馬克思、恩格斯則更深刻地揭示出歷史性客觀實(shí)踐活動(dòng)才是人的認(rèn)識(shí)得以形成發(fā)展的根本性現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)和社會(huì)歷史先驗(yàn)構(gòu)架。在此基礎(chǔ)上，恩格斯在第［9］頁(yè)末尾補(bǔ)充道：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了。"③［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第19頁(yè)。這里，恩格斯明確指認(rèn)了作為感性活動(dòng)的實(shí)踐對(duì)于自然界、人類世界和人的認(rèn)知能力所發(fā)揮的歷史性的基始性的總體性的創(chuàng)序賦型功能：人的實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)歷史性地解構(gòu)整個(gè)感性世界(自然界、人類世界和人的認(rèn)知世界)的原有秩序并創(chuàng)構(gòu)賦予新的有序性(社會(huì)負(fù)嫡功能)來(lái)維持、創(chuàng)造和推動(dòng)社會(huì)歷史存在的發(fā)展，同時(shí)通過(guò)發(fā)揮持續(xù)的社會(huì)負(fù)炳功能來(lái)抵抗自然和社會(huì)本身的無(wú)序性炳增和返炳效應(yīng)。在此意義上，實(shí)踐構(gòu)成了人類歷史性存在得以確立和發(fā)展的基始性要素。當(dāng)然，從恩格斯的表述中我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思、恩格斯的話語(yǔ)邏輯正在發(fā)生從總體性的實(shí)踐活動(dòng)向物質(zhì)生產(chǎn)的游移。三、物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的基礎(chǔ)決定性和社會(huì)歷史存在的具體建構(gòu)在確立了自然的歷史先在性和實(shí)踐的總體歷史基始性地位之后，馬克思、恩格斯在第［10］頁(yè)的最后深刻批判道：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史(Geschichte)在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。"④［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第20頁(yè)。費(fèi)爾巴哈之所以完全割裂了“唯物主義和歷史”，正是因?yàn)樗摹拔ㄎ镏髁x”只能感性直觀到實(shí)體性的物相，而無(wú)法透視物相背后的感性活動(dòng)及其關(guān)系。因此，這一批判同時(shí)提出新的理論任務(wù)：如果針對(duì)費(fèi)爾巴哈的非物相化批判透視主要揭示了總體性實(shí)踐活動(dòng)對(duì)感性世界的歷史基始性創(chuàng)序賦型功能，那么，這種活動(dòng)及其社會(huì)負(fù)病功能是如何具體地建構(gòu)人類歷史性存在的，或者說(shuō)人的總體性實(shí)踐活動(dòng)是如何具體地歷史地展開并發(fā)揮作用的。而這又在更深層次上實(shí)際指向歷史唯物主義的一個(gè)核心問(wèn)題：“唯物主義”之“物”(活動(dòng)與關(guān)系)和“歷史”是如何內(nèi)在聯(lián)結(jié)起來(lái)的。正是在對(duì)具體的社會(huì)歷史生活情境的追問(wèn)中，馬克思、恩格斯從總體性的實(shí)踐走向社會(huì)歷史本身的更深層具體的客觀基礎(chǔ)，即作為總體性社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)結(jié)構(gòu)之第一層級(jí)的物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)。⑤張一兵：《先在的自然、基始的實(shí)踐與第一級(jí)的物質(zhì)生產(chǎn)》。這里的“第一層級(jí)”意指物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的始源性和基礎(chǔ)決定性地位。第一，物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于歷史起點(diǎn)的始源性。針對(duì)費(fèi)爾巴哈等人的抽象歷史觀，馬克思、恩格斯指出：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提”是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史(Geschichtemachen)必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要飲食、居住、衣被以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)(dieerstegeschichtlicheTat)就是生產(chǎn)滿足這些需要(Bedikfnissen)的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”①［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》,彭曦譯,第22、196頁(yè)。Vgl.Marx-Engels-Gesamtausgabe,Bd.l/5s26.這里包含了兩個(gè)重要方面:一是基于需要和有用性的物質(zhì)生產(chǎn)及其為我性的現(xiàn)實(shí)意向。在上述引文的欄外寫有馬克思的邊注：“黑格爾。地質(zhì)、水文、等等、各種關(guān)系。人體。需要、勞動(dòng)。"②［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第22頁(yè)。VgLMarx-Engels-Gesamtausgabe,Bd」/5,S.26.這正是對(duì)自然之歷史先在性在物質(zhì)生產(chǎn)話語(yǔ)中的再度確認(rèn)：人類的自然生命屬性決定了人類必須首先從事物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)滿足基本的生命需要。值得注意的是，這里不再單純強(qiáng)調(diào)自然的客觀對(duì)象性，而是將對(duì)象性的自然直接轉(zhuǎn)化為主體性的人的需要，進(jìn)而引申出以滿足需要為導(dǎo)向的有用性和為我性，從而真正賦予了傳統(tǒng)哲學(xué)中抽象的“對(duì)象性”概念以具體的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵。而這種話語(yǔ)轉(zhuǎn)變正是源自馬克思、恩格斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)和工藝學(xué)研究中不斷遭遇的物質(zhì)生產(chǎn)語(yǔ)境。二是物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)自然對(duì)象的為我性構(gòu)序成為人類歷史的真正起點(diǎn)?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)也間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。"③［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯,第25頁(yè)。物質(zhì)生產(chǎn)是人類擺脫動(dòng)物式的自然史、超拔出自然物性存在的第一步，因而成為人類創(chuàng)造自身歷史的標(biāo)志。第二，物質(zhì)再生產(chǎn)對(duì)于歷史之生成的始源性。如果人類史區(qū)別于自然史的質(zhì)性差異和起點(diǎn)在于物質(zhì)生產(chǎn)，那么，人類史的真正展開和生成則在于旨在滿足不斷更新的需要序列的物質(zhì)再生產(chǎn)。馬克思、恩格斯指出：“第二個(gè)事實(shí)是，H那些【人［們］】最初的需要容易得到滿足，馬上又引起新的需要尹④［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第22頁(yè)。，“得到了滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具(Instrument)又引起新的需要(neuenBedurfnissen),而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”。⑤［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第24、198頁(yè)。Vgl.Marx-Engels-Gesamtausgabe,Bd.l/5,S.27.也就是說(shuō)，在最初的需要得到滿足后，滿足需要的活動(dòng)和生產(chǎn)工具又會(huì)產(chǎn)生新的需要。而且這種新的需要本身就是物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果，而非純粹的主觀欲望。同時(shí)，這種新的需要不僅是既有需要和有用性的簡(jiǎn)單重復(fù)累加，而且指向新的更高級(jí)的需要和更復(fù)雜的有用性，從而構(gòu)成一種需要序列體系。與之相應(yīng)，物質(zhì)再生產(chǎn)不僅包括既有的物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)序的量性累加，而且是在既有生產(chǎn)構(gòu)序的基礎(chǔ)上創(chuàng)構(gòu)新的物質(zhì)有序性，進(jìn)而歷史地建構(gòu)起物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)序體系。在此意義上，物質(zhì)再生產(chǎn)構(gòu)成了人類歷史性存在得以現(xiàn)實(shí)展開的始源性活動(dòng)。這不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了黑格爾基于斯密的商品交換關(guān)系圖景所指認(rèn)的“需要的體系”,而且深刻揭示了“需要的體系”的現(xiàn)實(shí)歷史根基。第三，物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)對(duì)于人的歷史存在方式和社會(huì)總體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)決定性。在人類歷史性存在的具體生成中，第一層級(jí)的物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為一般性的始源性實(shí)踐活動(dòng)，又以更為具體的特殊表現(xiàn)形式發(fā)揮著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)序賦型功能，在更加微觀的層面上對(duì)人的歷史存在方式和社會(huì)總體結(jié)構(gòu)起到基礎(chǔ)決定性作用。具體而言，物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)可具體劃分為三個(gè)維度：一是生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)式構(gòu)成人類社會(huì)存在的客觀關(guān)系場(chǎng)境。馬克思、恩格斯指出，人的生命的生產(chǎn)包含雙重關(guān)系，即自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系(gesellschaftlichesVerh<nis),而“社會(huì)的(gesellschaftlich)在這里的含義是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)(Zusammenwirken)”⑥［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第26、200頁(yè)。Vgl.Marx-Engels-Gesamtausgabe,Bd.1/5,S.28.此處的中譯文將原文中的“gesellschaftlich”擴(kuò)展性地意譯為“社會(huì)關(guān)系”略有不妥，因?yàn)椤癵esellschaftlich”是形容詞的原形，并未發(fā)生與“Verh臺(tái)Itnis”相對(duì)應(yīng)的詞尾變化，因而并不著意用作“Verh臺(tái)Itnis”的定語(yǔ)修飾詞。而且，意譯為“社會(huì)關(guān)系”容易造成“社會(huì)關(guān)系”等于“共同活動(dòng)”的誤解。故此處還原性地直譯為“社會(huì)的。這表明，社會(huì)關(guān)系并非外在的客觀制約關(guān)系，而是人們?cè)诠餐顒?dòng)中當(dāng)下建構(gòu)的、內(nèi)在于這種共同活動(dòng)之中的客觀關(guān)系構(gòu)式。這種關(guān)系構(gòu)式的“社會(huì)性”正是在人們的“共同活動(dòng)”中建構(gòu)起來(lái)的，因而構(gòu)成了人們的基本社會(huì)存在場(chǎng)境，因此才會(huì)說(shuō)“至于這種活動(dòng)在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無(wú)關(guān)緊要的”①［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第26頁(yè)。。但反言之，這種客觀關(guān)系構(gòu)式又必然是基于一定的條件、方式和目的進(jìn)行的，因?yàn)椤胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的"②［日］廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，第28頁(yè)。。所以，這種客觀關(guān)系構(gòu)式內(nèi)在地蘊(yùn)含著物質(zhì)生產(chǎn)所錨定的為我性構(gòu)序意向，趨向于凝固為特定共同活動(dòng)的特定關(guān)系序列結(jié)構(gòu)。二是生產(chǎn)力創(chuàng)序構(gòu)成促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀構(gòu)序功能度和負(fù)嫡源③張一兵：《勞動(dòng)塑形、關(guān)系構(gòu)式、生產(chǎn)創(chuàng)序與結(jié)構(gòu)筑?！P(guān)于構(gòu)境理論與歷史唯物主義的一種邏輯承襲》。。在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，人的勞動(dòng)在一定的生產(chǎn)關(guān)系下借助生產(chǎn)工具為我性地改造物質(zhì)對(duì)象的有序性并賦予對(duì)象以新的有序性的客觀創(chuàng)造能力和水平，就是生產(chǎn)力，即“這種共同活