高中歷史人教版文化史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展 優(yōu)秀獎(jiǎng)

高二歷史必修3第二單元單元檢測(cè)一、選擇題1．下圖中兩位思想家()A．所持道德觀與價(jià)值觀完全相反B．都符合統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要C．都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的重要性D．兩者的思想后來都成為正統(tǒng)思想2.普羅泰格拉提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理?！逼淅碚摰膬r(jià)值主要體現(xiàn)在()A．客觀評(píng)價(jià)古希臘城邦制存在的根本原因B．肯定“人”在城邦體制中的重要地位C．科學(xué)闡釋制定城邦法律的基本原則D．強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí)，突出人道德修養(yǎng)的重要性3．古希臘智者學(xué)派在社會(huì)道德方面強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不必強(qiáng)求一律；而蘇格拉底卻認(rèn)為“知識(shí)即美德”。這從根本上反映了()A．人們關(guān)注的對(duì)象從自然界轉(zhuǎn)向人類B．希臘城邦民主制度從繁榮走向衰落C．古希臘雅典城邦社會(huì)道德世風(fēng)日下D．人們對(duì)人的研究轉(zhuǎn)向法律和宗教4．黑格爾指出：“智者們說，人是萬物的尺度，但這還是不能確定的，其中還包含著人的特殊規(guī)定……在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過是作為有思維的人?！痹诖?，黑格爾強(qiáng)調(diào)了()A．人是萬物的尺度B．人要有高尚的道德C．要肯定人的價(jià)值D．人要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)5．柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中指出：在理想的社會(huì)中，就像在一個(gè)好的靈魂中一樣，每一部分都要遵循正確的等級(jí)，他把社會(huì)中的人劃分為三個(gè)等級(jí)，最上面的是有正義感和理性的“賢人”，第二等級(jí)是御國(guó)御侮的戰(zhàn)士，第三等級(jí)是勞動(dòng)者。由此可見，柏拉圖()A．重視人的理性和道德B．堅(jiān)持思想自由至上的原則C．崇尚懷疑主義的精神D．吸收孔子等級(jí)有序的觀點(diǎn)6．以下材料整理自陳衡哲的《西洋史》國(guó)別花果重要原因日耳曼宗教哲學(xué)宗教改革(一)民族性簡(jiǎn)單，宜于宗教。(二)民族性喜實(shí)用，不樂羅馬教的儀式。(三)教皇在日耳曼的威信本不甚深法蘭西政治哲學(xué)政治革命(一)專制政體發(fā)達(dá)。(二)政治亟須改革英吉利應(yīng)用科學(xué)工業(yè)革命(一)工業(yè)發(fā)達(dá)。(二)尚實(shí)用的民族性上表反映了()A．文藝復(fù)興對(duì)西歐各國(guó)產(chǎn)生的影響B(tài)．資本主義世界市場(chǎng)的形成過程C．資本主義發(fā)展與西歐各國(guó)的反封建斗爭(zhēng)D．資本主義制度在西歐各國(guó)的確立7．薄伽丘《十日談》中有個(gè)《裁判官的故事》。故事描述了一個(gè)財(cái)主在酒后說了句：“他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝?！苯Y(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來他疏通關(guān)系，還“獻(xiàn)上一大塊‘肥膏’，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病”。最后被釋放回家。該故事主要意在()A．提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”B．倡導(dǎo)人生及時(shí)行樂并崇尚理性與科學(xué)C．反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗D．抨擊教會(huì)的貪婪和“靈魂獲救”的騙局8．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式把天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈。路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)了人文主義自由、平等的思想。可見，文藝復(fù)興與宗教改革的共同之處是()A．都堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于神權(quán)B．都促進(jìn)了人的思想解放C．都從根本上否定上帝的權(quán)威D．傳播人文主義手段相同9．中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說：“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看做是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束?！币?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)()A．把人性從宗教的束縛中解放出來B．教會(huì)權(quán)威遭到理性否定C．構(gòu)建符合人民利益的契約D．促進(jìn)民主、自由思想的發(fā)展10．“我考慮我自己”是法國(guó)思想家蒙田(1533～1592)說過的一句名言。它之所以能在歐洲廣泛流傳，主要是因?yàn)樗?)A．是人開始具有自主意識(shí)的表現(xiàn)B．體現(xiàn)了自我意識(shí)和極端個(gè)人主義C．表現(xiàn)了對(duì)意志和個(gè)性的向往D．最終確立了人類的主體地位11．1517年，傳教士馬丁·路德揭露贖罪券的欺詐，宗教改革像野火一樣燒遍歐洲，教徒自讀《圣經(jīng)》，直接跟上帝交談，不要教會(huì)做中介。材料反映了這場(chǎng)宗教改革()A．主張廢除宗教儀式 B．否定對(duì)上帝的信仰C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無上 D．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威12．馬丁·路德認(rèn)為：靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。從材料中可以看出()A．羅馬教會(huì)兜售贖罪券是宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根本原因B．馬丁·路德完全否定了天主教義C．馬丁·路德只是主張簡(jiǎn)化宗教儀式，不反對(duì)信仰《圣經(jīng)》D．宗教神權(quán)、專制王權(quán)遭到沉重打擊13．“西方宗教革命和科學(xué)革命以來……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展。”材料說明()A．宗教成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的工具B．宗教取代科學(xué)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力C．科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了宗教職能的變革D．宗教成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力14．德國(guó)歌德指出：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！倍韲?guó)赫爾岑則坦率地指出：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了?！彼麄兊脑u(píng)價(jià)是針對(duì)()A．伏爾泰提倡開明專制，盧梭提倡人民主權(quán)B．伏爾泰提倡三權(quán)分立，盧梭提倡平等自由C．伏爾泰提倡社會(huì)契約，盧梭提倡科學(xué)民主D．伏爾泰提出“公權(quán)”設(shè)想，盧梭提倡開明專制15．亞里士多德在《政治學(xué)》中明確指出：“把權(quán)威賦予人等于引狼入室，因?yàn)橛哂蝎F性，縱然最優(yōu)秀者，一旦大權(quán)在握，總傾向于被欲望的激情所腐蝕。”針對(duì)這一現(xiàn)象，18世紀(jì)設(shè)計(jì)出解決方案的歷史文獻(xiàn)是()A．《權(quán)利法案》 B．《論法的精神》C．《社會(huì)契約論》 D．《天演論》16．17～18世紀(jì)發(fā)生在歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)和19世紀(jì)發(fā)生在中國(guó)的維新運(yùn)動(dòng)都是宣揚(yáng)民權(quán)民主的思想解放運(yùn)動(dòng)，但兩者的社會(huì)影響差別很大，其主要原因是()A．資本主義發(fā)展的程度不同B．運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué)識(shí)水平和宣傳力度不同C．宣揚(yáng)民權(quán)民主思想的方式和途徑不同D．倡導(dǎo)者思想的豐富程度和成熟程度不同17．“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出，極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外。”為此，法國(guó)思想家()A．反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張B．打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)C．率先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話D．希望用理性迎來民主、科學(xué)的新時(shí)代18．盧梭提出：“在國(guó)家里沒有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無疑地這將是合法的破壞?！边@主要反映的是()A．社會(huì)契約論 B．人民主權(quán)說C．自由平等說 D．三權(quán)分立學(xué)說19.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自然神論者喜歡將上帝比喻成一個(gè)鐘表匠，無需不斷干涉被造物的世界，因?yàn)檫@世界可以按照上帝創(chuàng)造的理性與自然法則自行運(yùn)轉(zhuǎn)。這表明()①啟蒙運(yùn)動(dòng)受到自然科學(xué)的啟示②人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律已被揭示③理性受到人們的尊崇④啟蒙思想已擺脫宗教的影響A．①②③ B．①②④C．①③ D．②③④20.康德指出：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。”這說明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)是追求()A．人身自由 B．現(xiàn)實(shí)幸福C．思想自由 D．人的美德二、材料題人文主義是近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀材料：材料一

文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性（或正當(dāng)性）問題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。——摘編自馬克垚《世界文明史》材料二

馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒（普通信徒）皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！幾择R克垚《世界文明史》材料三

他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府就很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處?！薄谡畏矫妗R梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》一書中說，所有公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；他（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有服從”。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，解讀“個(gè)人主義”的內(nèi)涵并概括指出“解決個(gè)人主義合法性”問題的重要意義。（3分）（2）據(jù)材料二，概括說明馬丁·路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。（4分）（3）據(jù)材料三，列舉啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展人文主義的思想主張。（3分）（4）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述人文精神的不斷發(fā)展對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的影響。（4分）【參考答案】1-5CBBDA6-10ACBAC11-15DCAAB16-20ADBCC21.（1）人文主義。沖