高中語文蘇教版第三專題文明的對(duì)話(問題探討) 第3單元單元考點(diǎn)鏈接

單元考點(diǎn)鏈接eq\a\vs4\al(（教師用書獨(dú)具）)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思《考試說明》要求：“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。要求歸納某一片段的思想內(nèi)容或整篇文章的中心。”“分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題。注意作品的整體構(gòu)思、貫穿線索，以及各個(gè)部分和各個(gè)方面之間的關(guān)聯(lián)與安排。作品主題的概括要從作品實(shí)際出發(fā)，注意時(shí)代氛圍、社會(huì)環(huán)境和作者的思想感情?！薄皻w納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”的突破思路(1)從核心語句突破。文章中能瞻前顧后、挈領(lǐng)全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理解、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語大多出現(xiàn)在篇首或篇末，也有些出現(xiàn)在篇中或標(biāo)題中。如《麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá)》一文，前四段中，每一段的第一句都是對(duì)全段內(nèi)容的概括。如第二段的第一句寫“在麥當(dāng)勞就餐的感受”就是對(duì)第二段內(nèi)容的總結(jié)。(2)循主要線索突破。主要線索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括文章具體內(nèi)容，方能做出準(zhǔn)確的判斷。尋找主要線索也要善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的語句。如《拿來主義》第一段，說“到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”“先送一批古董”，幾位“大師”捧著古畫和新畫，梅蘭芳到蘇聯(lián)……通過這幾個(gè)句子可以知道本段是諷刺“送去主義”之風(fēng)氣愈演愈烈。(3)層層概括突破。有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復(fù)篩選，然后運(yùn)用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z言表述出來。如《拿來主義》第八段，運(yùn)用分層法概括中心意思。第一層，得了大宅子；第二層，拿來；第三層，不敢進(jìn)門的是孱頭；第四層，放火燒光的是昏蛋；第五層，接受一切的是廢物。綜合可知，是說對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度。(2023·江蘇高考)閱讀下面的作品，完成后面的問題。羅丹的雕刻熊秉明雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對(duì)神秘力的崇拜，對(duì)神的崇拜，或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂桑梢园l(fā)揮個(gè)人才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長期約定俗成的要求。有時(shí)，我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會(huì)意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時(shí)候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的《塌鼻的人》《青銅時(shí)代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴……都寫在肉體上。他說“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績(jī)，而“地獄之門”上沒有英雄?！暗鬲z之門”其實(shí)也可以稱作“人間之門”，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象。現(xiàn)代雕刻從此可能。說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因?yàn)榈窨瘫旧砣〉靡饬x；說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因?yàn)榈窨滩粌H具有堅(jiān)實(shí)的三度實(shí)體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學(xué)。說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因?yàn)樗牡窨淘谏牟懼懈‖F(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。他說：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個(gè)人?！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年人從世界的各個(gè)角落來到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說，“開向生命的窗子”。(有刪改)羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)【解析】本題考查篩選并整合文中的信息。通讀全文，找出體現(xiàn)“根本性的變革”的關(guān)鍵語句，然后整合答案。第二段“他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感覺作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)”。第三段“欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春……都寫在肉體上”。第四段“在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體……更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象”。分別從雕刻的觀念、內(nèi)容、形式等方面體現(xiàn)了羅丹為雕刻帶來的根本性的變革。分析概括這些句子，用