復習第一單元中國傳統(tǒng)文化的主流思想演變

新人教版必修Ⅲ

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變小結中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟發(fā)展和社會變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判2儒家思想的演變歷程及其原因時代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復周禮有保守的一面。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。孟子在政治上主張實行“仁政”，強調(diào)“民貴君輕”，提倡放寬刑罰，減輕賦稅。這些主張雖有進步性，但在戰(zhàn)亂紛爭的時代，其主張無助于實現(xiàn)統(tǒng)一，距當時激列的社會變革太遙遠，必然受到統(tǒng)治者的冷落。秦受壓制秦崇尚法家，實行暴政秦朝時期，儒生依然遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中央集權的對立面，不僅不能為封建統(tǒng)治者服務，而且落后于形勢的發(fā)展，遭到壓制歸納探究一西漢天人感應、君權神授獨尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學的改造魏晉南北危機（1）儒學與當時的社會環(huán)境不適應：新儒學思想是整個社會的統(tǒng)治思想，其前提是國家統(tǒng)一，而此時國家分裂，社會混亂，思想的統(tǒng)一性受到?jīng)_擊。天人感應、君權神授、仁政思想，在大分裂時期，受到“勝者為王，敗者為寇”現(xiàn)實的沖擊。“仁政”在戰(zhàn)亂中無法實施。（2）外部環(huán)境看：佛、道教的廣泛流行，沖擊了儒家的統(tǒng)治地位。宋明“理”“天理”復興、重新確正統(tǒng)中央集權進一步強化；儒學的新發(fā)展，更好地適應統(tǒng)治需要。明清受批判儒學呈現(xiàn)守舊、陳腐的習氣；商品經(jīng)濟發(fā)展，人們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學的束縛。儒家思想的現(xiàn)代價值：儒家思想所提倡的道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；“大一統(tǒng)”思想有利于維護國家統(tǒng)一和安定團結；以人為本的治國思想有利于今天的政治建設；“和為貴”思想有利于和諧社會的構建；民本思想有利于“三農(nóng)”問題的解決；“義利觀”有利于社會主義市場經(jīng)濟的完善。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂不斷，道家思想不被重視。秦漢之后，每逢大亂平息，人民需要休養(yǎng)生息之時，“無為而治”思想便受到重視，如西漢初、唐初、明初。古代學派的興衰——道家戰(zhàn)國時期，因其觀點符合新興地主階級的利益及統(tǒng)治階級的需要而備受重視。秦王贏政采用法家理論，成為他滅六國，建立專制體制的理論基礎。但由于嚴刑苛法，橫征暴斂，秦短命而亡。秦漢以后，法家作為一個學派消失了，但重視法的作用，強調(diào)君主專制的思想?yún)s被歷代繼承下來。古代學派的興衰——法家易錯點與易混點

易錯點：

1、老子是道家學派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。

2、孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡單繼承，從縱向來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”。孟子從孔子的“仁學”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領，即是“仁政”。

3、注意墨家學派不為統(tǒng)治者所重視，因為它代表的是小生產(chǎn)者的利益。

4、“罷黜百家，獨尊儒術”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚，因為在這一時期還吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想。易錯點與易混點

易混點：

1、孟子的“民本”思想與社會主義民主的比較古代民本思想以“君”為本，維護君主專制統(tǒng)治；社會主義民主政治以維護和實現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點和目的。

2、心學與理學有明顯的不同從哲學觀上看，程朱理學堅持“性即理”的根本觀念，建立起一套以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法的理學體系，屬客觀唯心主義；陸王心學則堅持“心即理”的根本觀念，建立了一套以“心”（道德仁心）或“良知”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法的心學體系，屬主觀唯心主義。從道德主張上看，理學主張人應以外在的天理為行為規(guī)范；而心學則主張應以“內(nèi)心”的自修、自省達到良知，從而為善。一、中國古代的治國思想孔子——“仁”、“禮”，“為政以德”孟子——“仁政”（施仁政于民，省刑罰，薄稅斂）、民本思想（民貴君輕）荀子——施政用“仁義”和王道，以德服人。禮法并施?！八噍d舟，水亦覆舟”老子——“無為而治”墨子——“兼愛”、“非攻”、節(jié)用、節(jié)葬韓非子——法、術、勢相結合，君主中央集權。變法革新。二、古代各學派的興衰情況——儒家1、春秋、戰(zhàn)國大動蕩時代，孔子等的思想因不適合統(tǒng)治者的需要未被重視。原因：孟子在政治上主張實行“仁政”，強調(diào)“民貴君輕”，提倡放寬刑罰，減輕賦稅。這些主張雖有進步性，但在戰(zhàn)亂紛爭的時代，其主張無助于實現(xiàn)統(tǒng)一，距當時激列的社會變革太遙遠，必然受到統(tǒng)治者的冷落。2、秦統(tǒng)一后，秦始皇焚書坑儒，儒家思想受到重創(chuàng)。原因：秦朝時期，儒生依然遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中央集權的對立面，不僅不能為封建統(tǒng)治者服務，而且落后于形勢的發(fā)展，遭到壓制。3、西漢武帝接受董仲舒為適應君主專制的需要而提出的“大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術”，從此儒家思想逐漸成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。原因：董仲舒對儒家思想進行了革新，增添“君權神授”、“大一統(tǒng)”等思想內(nèi)容，適應了君主專制中央政治的需要，不僅為封建專制政治提供了理論依據(jù)，而且為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎。4、魏晉南北朝時期，儒學受到道教、佛教的沖擊，面臨危機。原因：（1）儒學與當時的社會環(huán)境不適應：新儒學思想是整個社會的統(tǒng)治思想，其前提是國家統(tǒng)一，而此時國家分裂，社會混亂，思想的統(tǒng)一性受到?jīng)_擊。天人感應、君權神授、仁政思想，在大分裂時期，受到“勝者為王，敗者為寇”現(xiàn)實的沖擊?！叭收痹趹?zhàn)亂中無法實施。（2）外部環(huán)境看：佛、道教的廣泛流行，沖擊了儒家的統(tǒng)治地位。5、宋明時期發(fā)展為理學。6、明清時期，隨著封建君主專制的空前加強，儒家思想的統(tǒng)治地位開始受到?jīng)_擊，出現(xiàn)了具有民主色彩的反封建思想。原因：商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展；封建專制的不斷加強，封建制度走向腐朽。7、維新變法時期：被康有為借用來作宣傳維新變法的工具。原因：康有為的目的是利用孔子的權威來論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性，為變法制造歷史根據(jù)，減少變法阻力。8、新文化運動時期：資產(chǎn)階級激進派將斗爭矛頭指向儒家思想，使其正統(tǒng)地位發(fā)生動搖。原因：（1）儒家思想是封建勢力的代表。（2）北洋軍閥統(tǒng)治時期，在文化領域掀起一股復古尊孔的逆流。（3）民族資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級激進民主主義者宣傳新文化、新道德，目的是動搖封建思想的統(tǒng)治地位，宣傳民主與科學，解放思想。9、文化大革命中，“四人幫”掀起“批林批孔”運動。目的是借批孔之名打倒周恩來總理為代表的老一輩革命家，篡奪權力。儒家思想在封建社會被尊崇的原因：

1、其理論宣傳天人感應，講究道德規(guī)范（綱常、忠孝、等級等），提出大一統(tǒng)，適應了封建專制主義中央集權的需要——統(tǒng)治者需要。

2、儒家思想強調(diào)人們對社會的關注，具有強烈的社會責任感，也為廣大民眾所追求與信仰——人民需要。

3、儒家思想不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進部分，也能根據(jù)社會發(fā)展的需要進行適應性的調(diào)整，故為統(tǒng)治者所推崇——與時俱進?？偨Y；①一定時期思想文化是一定時期經(jīng)濟、政治的產(chǎn)物。②社會存在決定社會意識，社會意識反過來又會影響社會存在。引深：一個民族、一種思想要想充滿活力，就必須要繼承、發(fā)展、完善、與時俱進。評價儒家思想：歷史積極作用：①“大一統(tǒng)”思想對鞏固中央集權維護中華民族的統(tǒng)一有積極作用。②“仁”、“仁政”等觀點有助于防止暴政，緩和統(tǒng)治階級對農(nóng)民的剝削壓迫，有利于社會安定和經(jīng)濟發(fā)展。③“仁義”、“孝道”等觀點逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于和諧人際關系。④儒家教育思想如“溫故而知新”、“因材施教”等，對人才培養(yǎng)有積極作用。⑤儒家思想對我國文明的進步、傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。⑥儒學強調(diào)人的社會責任和歷史使命，注重氣節(jié)、品德，凸現(xiàn)人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起了積極作用。消極作用：儒家思想強調(diào)人的社會性，忽視人的自然存在。對個性的壓抑極大地阻礙了社會進步，妨礙了民主制的產(chǎn)生。不利于自然科學的發(fā)展。儒家學說對世界的影響：儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征。在日本、韓國，在東南亞、歐洲影響巨大，西方啟蒙思想借鑒中國的儒家思想，作為沖破中世紀教會思想禁錮的銳利武器。在法國伏爾泰的心目中，中國儒教乃是“理性宗教”的楷模。儒家思想對中國“軟實力”的增強，對樹立良好的大國形象具有不可替代的作用。儒家思想地位和作用的認識:

從西漢以后，儒家思想逐步確立起統(tǒng)治地位，對維護封建專制主義中央集權制度起了重要作用。自明朝以后，逐漸僵化保守，禁錮了人們的思想，阻礙了社會進步對儒家思想的態(tài)度：1、取其精華：對那些長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值觀、道德觀，可以轉化為時代精神來繼承。例如：“天行健，君子以自強不息”的有為精神；“舍生取義、見利思義”“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質，“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感；“富貴不能淫，貧賤不能屈”的品格：“樂以天下，憂以天下”的憂患意識；“天下統(tǒng)一”的思想等。它們都可以轉化為新的時代精神，尤其是強調(diào)統(tǒng)一的思想，更具有現(xiàn)實意義。2、對有些內(nèi)容可拋棄其封建性的思想內(nèi)核,提取其有用的精神因素,使之成為今天新文化建設有用的思想要素,如“民本”思想，從孟子的“民為貴，社稷次之君為輕”到荀子的“君者，舟也；庶人者；水也。水則載舟，水則覆舟”民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是代表廣大人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。3、對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須堅決否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變，道亦不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。4、總的原則是：堅持科學發(fā)展觀，吸取其中的精華，既要弘揚傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消極因素。1.儒家思想的合理部分教育理論：有教無類、學思結合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）維護社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八堅持、反對）2.現(xiàn)實意義當代中國領導人倡導的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學在當代中國政治理念中的新體現(xiàn)。儒家思想復興歸納探究二練習1、漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這里的“儒術”是指A、吸收了佛教、道教等思想的儒學B、正統(tǒng)的孔孟學說C、糅合了道家、陰陽家等學說的儒學D、儒家學說與權術2、我國古代科學技術的主要特點是A、政府是科學研究的主要組織者B、實用技術發(fā)達C、普遍重視科學實驗D、形成了完整的理論體系CB練習3、據(jù)明史記載：“崇禎時，歷法益疏舛，禮部尚書徐光啟請令其徒湯若望等，以彼國新法相參較，開局纂修。”文中的“其”是指A、白晉B、利瑪竇C、南懷仁D、巴多朗4、古人所謂“慎終追遠，民德歸厚矣”，強調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于A、儒家思想B、道家思想C、墨家思想D、法家思想BA孔子用德教化