道儒佛思想與中醫(yī)學(xué)

張慶祥山東中醫(yī)藥大學(xué)《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)經(jīng)典》講座(二)

——道儒佛思想與中醫(yī)學(xué)

張慶祥山東中醫(yī)藥大學(xué)一、道家思想與中醫(yī)學(xué)主要內(nèi)容道家、道教思想簡(jiǎn)介道家思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響（一）道家、道教思想簡(jiǎn)介1.道家：以先秦時(shí)期老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)術(shù)派別。始見(jiàn)于西漢司馬談的《論六家之要指》，稱(chēng)為“道德家”。《漢書(shū)·藝文志》稱(chēng)為道家，列為“九流”之一。老子是道家的創(chuàng)始人，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。道家學(xué)說(shuō)：以老莊自然天道觀為主，應(yīng)效法“道”的“生而不為，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。政治上主張“無(wú)為而治，不尚賢，使民不爭(zhēng)”。倫理上主張“絕仁棄義”，以為“夫禮者忠信薄而亂之首”，與儒墨之說(shuō)顯明對(duì)立?！耙?jiàn)素抱樸、絕學(xué)無(wú)憂(yōu)、少私寡欲”是老子提出的治國(guó)的三項(xiàng)具體措施。主要著作：《老子》（《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》）《莊子》等。2.道教：我國(guó)固有宗教。因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原。源于古代神仙信仰和方仙之術(shù)。東漢張道陵在“鶴鳴山”創(chuàng)立五斗米教為道教定型之始，東漢張角創(chuàng)太平道，二者同為早期道教的兩大派別。奉老子為教祖，尊稱(chēng)太上老君。以三清為最高尊神，同時(shí)承襲祀神敬祖?zhèn)鹘y(tǒng)，敬拜其他古代神仙和中國(guó)古代圣賢人杰。

三清,指神仙所居的玉清、上清、太清三個(gè)最高仙境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。。

道教分支道教分為正一、全真兩大教派。道教重生貴生，以面仙得道為最終目的。從修煉方法上有丹鼎、符錄兩派，全真、正一各有偏重，大低前者偏重丹鼎，后者偏重符錄。全真七子為道教全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)的七位嫡傳弟子。即馬鈺(丹陽(yáng)子)、丘處機(jī)(長(zhǎng)春子)、譚處端(長(zhǎng)真子)、王處一(玉陽(yáng)子)、郝大通(太古子)、劉處玄(長(zhǎng)生子)和馬鈺之妻孫不二(清靜散人)。王重陽(yáng)死后，全真七子在北方廣泛傳播全真教，并且各立支派，即:馬鈺遇仙派、丘處機(jī)龍門(mén)派、譚處端南無(wú)派、劉處玄隨山派、郝大通華山派、王處一全真派、孫不二清靜派。這其中，又以丘處機(jī)及其龍門(mén)派影響最大。

轉(zhuǎn)運(yùn)靈符驅(qū)邪靈符.3、道家學(xué)術(shù)思想3.1道法自然：為道家和道教的基本概念。其義有三：（1）道為宇宙本原?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保ā独献印?5章》）。

（2）道為形而上生成論。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā独献印?2章》）“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！保ā独献印?章》）（3）道”是規(guī)范萬(wàn)物的抽象法則、規(guī)律。如：“道法自然”“獨(dú)立而不改，周行而不殆”（《老子·25章》）。

太極：指天地末分以前的混沌狀態(tài)?！兑住は缔o》：“易有太極，是生兩儀。”又指天的最高處。無(wú)極：指無(wú)可窮極、無(wú)邊際，即無(wú)限?！独献印?4章》“知其白，守其黑，為天下式。常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極?！薄肚f子·在宥（you）》：“入無(wú)窮之門(mén)，以游無(wú)極之野?！被煦纾褐改┯刑斓刂暗目招帕葼顟B(tài)，也指宇宙萬(wàn)物的形成、發(fā)展的一個(gè)階段?！独献印?5章》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而且不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！睘牛旱澜堂~。氣是構(gòu)成萬(wàn)物的始基物質(zhì)，而炁指人體內(nèi)的真氣、元?dú)狻５兰?、道教以先天元?dú)鉃闉??！独献印罚骸叭f(wàn)物負(fù)陰而且抱陽(yáng)，沖氣以為和。3.2無(wú)為而治：包括處世態(tài)度與人生目標(biāo)?！暗罏?，而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！薄独献印?7章》“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”《老子·2章》“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！薄独献印?7章》“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！薄独献印?章》“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！薄独献印?8章》具體要求有：清靜、寡欲、不爭(zhēng)、抱樸等（1）清靜：指人生處世應(yīng)保持的心態(tài)，指“真思志道”，要學(xué)知清靜，人法天地。為把握“道”的根本?！扒屐o為天下正”(《45章》)“我好靜而民自正”(《57章》)?！独献酉霠栕ⅰ?張陵著)稱(chēng)：“道常無(wú)欲樂(lè)清靜，故令天地常正?！?/p>

（2）寡欲：指少思寡欲的一種處世方式，應(yīng)節(jié)制欲望，少思寡欲，以求長(zhǎng)生不老?！独献印?9章》：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！辈⒄J(rèn)為“咎莫大于欲得。”(《46章》)

（3）不爭(zhēng)，指順萁自然，不造作、強(qiáng)求的人生觀。《81章》：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”（4）抱樸：“樸，木素也?！薄墩f(shuō)文》樸指樸素，敦厚或?yàn)槿藗冃逕捤_(dá)到的一種境界或最理想的狀態(tài)。如《19章》：“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲?！薄?5章》“敦兮其若樸”?！?7章》：“我無(wú)欲而民自樸”3.3崇陰貴柔

道家道教的哲學(xué)思想

《老子·42章》“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！庇^點(diǎn)：“弱者，道之用”（《第40章》），“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”《78章》）；“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（《43章》）養(yǎng)生：“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”《10章》）自然：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。”（《78章》）生理:“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)?！保ā?6章》）；

（二）道家“道法自然”的養(yǎng)生觀養(yǎng)生宗旨是：清靜無(wú)為。虛無(wú)恬淡，順其自然，靜化心靈；內(nèi)容包括：養(yǎng)神、養(yǎng)形、養(yǎng)氣。1、養(yǎng)神調(diào)攝精神，養(yǎng)生防?。骸耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲?！保ā独献印?9章》）“致虛極，守靜篤”（《老子·16章》）“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。”（《老子·52章》）“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（《老子·46章》）

2、養(yǎng)形：神靜形正，注意導(dǎo)引。做到“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正……目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生。”（《孟子·在宥》）養(yǎng)形先必有物質(zhì)條件，即“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)此為……養(yǎng)形必以之物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣?！保ā睹献印み_(dá)生》）3、養(yǎng)氣：

莊子認(rèn)為“通天下一氣耳”。主張不要被物所累，“無(wú)累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣……夫形全精復(fù)，與天為一……形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天?！保ā睹献印み_(dá)生》）··（三）道家思想與中醫(yī)學(xué)1、道與中醫(yī)理論（1）天地之道《內(nèi)經(jīng)》廣泛運(yùn)用“道”概念，描述、揭示客觀事物的變化過(guò)程和必然趨勢(shì)，諸如“天地之道”、“陰陽(yáng)之道”、“營(yíng)氣之道”、“衛(wèi)氣之道”、“醫(yī)之道”、“持脈之道”、“刺之道”、“升降之道”、“標(biāo)本之道”、“養(yǎng)生之道”等等。（2）陰陽(yáng)之道相對(duì)性：《素問(wèn)·生氣通天論》“夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)?！端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》“動(dòng)靜相召，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生矣。”抽象性：《素問(wèn)·陰陽(yáng)系日月》“且夫陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形。故數(shù)之可十，離之可百，散之可千，推之可萬(wàn)。此之謂也?！币?guī)定性：《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“水為陰，火為陽(yáng)，陽(yáng)為氣，陰為味。”“天地萬(wàn)物之上下也；左右者，陰陽(yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也?！睆V泛性：《素問(wèn)·寶命全形論》“人生有形，不離陰陽(yáng)?！薄端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！?、“道法自然”與養(yǎng)生防?。?）未病先防《老子·六十四章》“為之于未有，治之以未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”《老子·71章》“夫唯病病，是以不病。”《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂?！保?）形神共養(yǎng)：精氣神，人之三寶保養(yǎng)精氣：《管子·內(nèi)業(yè)》“精也者，氣之精也”；《管子·心術(shù)》“氣者身之充也?！薄端貑?wèn)·上古天真論》強(qiáng)調(diào)“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞?！闭{(diào)攝精神：《老子·16章》“致虛極守靜篤”“不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！保ā独献印?章》）“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！保ā独献印?9章》）“禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。”（《老子·46章》）《內(nèi)經(jīng)》則強(qiáng)調(diào)通過(guò)意志鍛煉、呼吸調(diào)節(jié)、節(jié)制欲望等養(yǎng)神?！端貑?wèn)·上古天真論》“夫上古之人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬澹虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)……故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸?！薄端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬澹之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也?！保?）法于陰陽(yáng)，和于四時(shí)《靈樞·歲露》“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！薄端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根；故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根則伐其本，壞其真矣?！?/p>

《素問(wèn)·生氣通天論》“故陽(yáng)氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉。是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露，反此三時(shí)，形乃困薄?！薄鹅`樞·本神》“故智者之養(yǎng)生也．必順?biāo)臅r(shí)．而適寒暑和喜怒．而安居處節(jié)陰陽(yáng)．而調(diào)剛?cè)崛缡莿t邪僻不至．長(zhǎng)生久視

?！?、順勢(shì)治療（道法自然）（1）因勢(shì)利導(dǎo)《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿(mǎn)者，瀉之于內(nèi)。其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其剽悍者，按而收之。”《溫病條辨·雜說(shuō)

》“治外感如將，兵貴神速，機(jī)圓法活，祛邪務(wù)盡，善后務(wù)細(xì)。蓋早平一日，則人少受一日之害。治內(nèi)傷如相，坐鎮(zhèn)從容，神機(jī)默運(yùn)，無(wú)功可言，無(wú)德可見(jiàn)，而人登壽域。治上焦如羽，非輕不舉；治中焦如衡，非平不安；治下焦如權(quán)，非重不沉?！保?）調(diào)理平衡“虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之”、“不足為補(bǔ)，有余為瀉”，“謹(jǐn)察陰陽(yáng)之所在，以平為期”(《素問(wèn)·至真要大論》)

張慶祥山東中醫(yī)藥大學(xué)二、儒家思想與中醫(yī)學(xué)主要內(nèi)容儒家思想簡(jiǎn)介儒家思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響（一）儒家思想簡(jiǎn)介（一）儒家思想1、儒家思想形成與發(fā)展（1）形成：也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，由孔子（公元前551-前479年，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人）創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系。儒學(xué)，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)，對(duì)中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。代表著作：四書(shū)五經(jīng)代表人物：孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程(程顥

、程頤)、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、周敦頤、張載、顧炎武、戴震等。（一）儒家思想簡(jiǎn)介周敦頤朱熹（2）發(fā)展：漢朝以后，歷朝歷代四書(shū)五經(jīng)被無(wú)數(shù)次修訂，在魏晉時(shí)期演變成玄學(xué)。唐代基本上以儒家思想為主導(dǎo)，也滲透道教和佛教。宋代時(shí)發(fā)展為理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。宋元明清時(shí)期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目。1）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮是其政治思想中的保守部分。后來(lái)發(fā)展為中國(guó)古代正統(tǒng)文化。2）孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張寬刑薄稅。3）董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。4）玄學(xué)：用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)（魏晉），將《周易》《老子》《莊子》稱(chēng)為“三玄”。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢（晉代:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。多放曠不羈,常于竹林下,酣歌縱酒）。5）理學(xué)：是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承程顥、程頤的思想，完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱(chēng)之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為:“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，提出“存天理，滅人欲”。6）心學(xué)：明代王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。2、儒家主要思想1)中和思想2)內(nèi)圣外王3)崇陽(yáng)思想4)仁愛(ài)思想2、儒家主要思想1）中和思想（中庸）中,即不偏不倚，無(wú)過(guò)之無(wú)不及?！抖Y記·中庸》：“執(zhí)其兩端，用其中于民”?！跋才?lè)之末發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！奔粗姓椭C?！疤烀^性；率性之謂道；修道之謂教?！薄爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！倍Y之用，和為貴?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性。慎獨(dú)自修：《中庸》第一章云：“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！示由髌洫?dú)也。”忠恕寬容：《論語(yǔ)·里仁》曾參說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕是為仁之方，?！凹核挥鹗┯谌恕?。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！敝琳\(chéng)盡性：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?）內(nèi)圣外王（儒學(xué)全部學(xué)說(shuō)的總概括）《大學(xué)》三綱八目：明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目?！洞髮W(xué)》中提出的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”屬內(nèi)圣范疇，內(nèi)圣即通過(guò)修養(yǎng)成為圣賢的一門(mén)學(xué)問(wèn)?！褒R家”“治國(guó)”“平天下”屬外王范疇，外王即是在內(nèi)心修養(yǎng)的基礎(chǔ)上通過(guò)社會(huì)活動(dòng)推行王道，創(chuàng)造和諧社會(huì)大同社會(huì)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

2）內(nèi)圣外王（儒家學(xué)說(shuō)總概括）“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。

物有本末；事有終始。知所先后則近道矣。

古之欲明明德于天下者先治其國(guó)。欲治其國(guó)者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者先致其知。致知在格物。

物格而后知至。知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。

3）崇陽(yáng)思想崇陽(yáng)思想源于《周易》，乾卦為首卦，譽(yù)為天卦、父卦，六爻皆為陽(yáng)，代表純陽(yáng)?！扒瑸樘?、為圜（圓）、為君、為父”《象》曰：天行健,君子以自強(qiáng)不息.三綱五常：三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常：仁、義、禮、智、信。4）仁愛(ài)思想仁，就是愛(ài)人，就是以“愛(ài)人”之心，推行仁政，使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。禮，就是社會(huì)的道德秩序。儒學(xué)的真諦是仁禮一體。就會(huì)由思想上的無(wú)政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無(wú)政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開(kāi)的，即仁禮一體?！睹献印す珜O丑上》惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

《論語(yǔ)》選登：1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《學(xué)而》)2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)3.子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)5.子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?《為政》)6.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。(《泰伯》)9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)10.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)不患人之不己知，患不知人也?！秾W(xué)而》吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！稙檎肪犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚?！妒龆肪佑G于言，而敏于行?！独锶省访舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！豆遍L(zhǎng)》知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。——《雍也》知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。——《雍也》默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？——《述而》不義而富且貴，于我如浮云?！妒龆钒l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾?！妒龆菲渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！蹲勇贰?、儒家思想與中醫(yī)學(xué)1）中和思想：陰平陽(yáng)秘，精神乃治2）內(nèi)圣外王：內(nèi)圣即以修身為本，以具圣人才德；外王即以經(jīng)世為用，通過(guò)齊家、治國(guó)、平天下，以施行王道。3）崇陽(yáng)思想：陽(yáng)氣作用，命門(mén)學(xué)說(shuō)4）仁愛(ài)思想：濟(jì)世救人，醫(yī)乃仁術(shù)《大醫(yī)精誠(chéng)》張湛曰：“夫經(jīng)方之難精，由來(lái)尚矣?！薄褚灾辆廖⒅?，求之于至粗至淺之思，其不殆哉！……世有愚者，讀方三年，便謂天下無(wú)病不可治；及治病三年，乃知天下無(wú)方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！《大醫(yī)精誠(chéng)》凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避崄巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。

三、佛家思想與中醫(yī)學(xué)張慶祥山東中醫(yī)藥大學(xué)主要內(nèi)容佛家思想簡(jiǎn)介佛家思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響

返回主要內(nèi)容（一）佛家、佛教思想簡(jiǎn)介（二）佛家思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響（一）佛家、佛教思想簡(jiǎn)介1、佛教：佛教與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教。佛教約產(chǎn)生在公元前六世紀(jì)，相傳為古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子悉達(dá)多·喬答摩（后稱(chēng)釋加牟尼）所創(chuàng)。其基本教義有“四諦”、“八正道”、“十二因緣”等，主張諸行無(wú)常，人生是苦，只有通過(guò)修行，斷除一切煩惱，才能進(jìn)入涅槃境界，即成佛。2、四諦：又稱(chēng)“四圣諦”、“四真諦”，四諦法輪，可以摧敗一切邪知邪見(jiàn)?！爸B”的意思即“真理，包括“苦諦”、“集諦”、“滅諦”、“道諦”。

3、八正道

又名“八圣道分”，佛教基本教義之一，屬四諦中的道諦。八正道的具體內(nèi)容是：（1）正見(jiàn)，即見(jiàn)解要符合四諦之理；（2）正思維，即思想要依照四諦之理；（3）正語(yǔ)，即根據(jù)正確思維表達(dá)于“口業(yè)”的實(shí)踐；（4）正業(yè)，即符合四諦之理的行為；（5）正命，即正當(dāng)?shù)纳睿唬?）正精進(jìn)（正方便），正確有努力、向解脫精進(jìn)；（7）正念，即明記四諦之理；（8）正定：正確禪定，正身端坐，專(zhuān)心致志，身心寂靜。4、佛

梵文音譯為“佛陀”,也有譯為“浮屠”、“浮圖”、“沒(méi)馱”、“勃馱”的，意為“覺(jué)悟者”，或“智者”。釋迦牟尼于菩提樹(shù)下若干晝夜冥想之后，終于大徹大悟，自謂已經(jīng)成佛；釋迦的近世傳人將他奉為宗教真理的發(fā)現(xiàn)者和導(dǎo)師，也稱(chēng)為“佛陀”。

5、釋迦牟尼佛佛教的創(chuàng)始人，姓喬答摩，名悉達(dá)多，古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的兒子，其生卒年代稍早于我國(guó)的孔子。即“釋迦族的圣人”。后被神化，大乘佛教稱(chēng)其為法力無(wú)邊、神通廣大的佛神。

6、阿彌陀佛

西方極樂(lè)世界的教主，略稱(chēng)“彌陀”，亦稱(chēng)為“無(wú)量壽佛”、“無(wú)量光佛”。許多佛經(jīng)中提到阿彌陀佛主持西天之事，在一般寺院的佛殿中，阿彌陀佛的坐像常與釋迦、藥師并列，合為三尊。

7、彌勒佛：即未來(lái)佛，彌勒菩薩（佛教八大菩薩之一，是釋迦牟尼佛的繼任者，常被尊稱(chēng)為彌勒佛。被唯識(shí)學(xué)派奉為鼻祖，其龐大思想體系由無(wú)著、世親菩薩闡釋弘揚(yáng)，深受中國(guó)佛教大師道安和玄奘的推崇。8、菩薩

梵文音譯為“菩提薩追埵”的略稱(chēng)，意為“覺(jué)有情”、“道眾生”等。大乘佛教將救苦救難、普渡眾生的行為稱(chēng)為“菩薩行”，發(fā)愿從事菩薩行的佛教徒就是“菩薩”。后世普通信眾心中，菩薩成了神通無(wú)比、法力無(wú)邊的神靈。主要有觀世音、文殊、普賢、大勢(shì)至（地藏）等。

（1）觀音，全稱(chēng)“觀世音”唐時(shí)因諱李世民名，略為“觀音”，又稱(chēng)“觀自在菩薩”，是阿彌陀佛的右脅侍。觀音有“楊柳觀音”、“水月觀音”、千手千眼觀音、送子觀音等等。相傳其顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)在浙江普陀山，成道日是夏歷六月十九日，涅槃日為夏歷九月十九日。

（2）文殊，梵文音譯為“文殊利師”的略稱(chēng)，意譯“妙德”、“妙吉祥”。文殊為中國(guó)佛教中所信奉的四大菩薩之一，相傳山西五臺(tái)山是他顯靈的道場(chǎng)。佛教中文殊菩薩是智慧的象征，在寺廟大殿里，他通常作為釋迦牟尼的左脅侍。

（3）普賢，又譯作“遍吉”?？梢?jiàn)普賢菩薩是義德的象征。關(guān)于其身世,《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)其為如來(lái)長(zhǎng)子；《悲華經(jīng)》認(rèn)為其為轉(zhuǎn)輪王第八子；《小乘經(jīng)》認(rèn)為其為妙莊王之女兒。故普賢的造像時(shí)男時(shí)女，有時(shí)半男半女。唐以前，普賢造像為男身女相，宋以后又多為女身女相。相傳四川峨眉山是其顯身說(shuō)法的道場(chǎng)。

（4）地藏，四大菩薩之一?！兜夭厥喗?jīng)》稱(chēng)他“安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深思如地藏”，故名。傳說(shuō)地藏本為婆羅門(mén)之女，為救其母,在如來(lái)的像前發(fā)誓說(shuō)：“愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫?！币院蟠伺谜X(jué)，成為地藏菩薩.主要救渡地獄中的罪鬼。其說(shuō)法的道場(chǎng)在安徽九華山。9、其他1）人有三業(yè)：身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)業(yè)有三性：善、惡、無(wú)記人有三世：前生、今生、來(lái)生2）六道輪回：天、人、阿修羅（大力神）、畜生、餓鬼、地獄3）三藏：經(jīng)、律、論（教義、戒律、理論）三學(xué)：戒、定、慧4）佛教戒律：五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒八戒：+六戒著香華,七戒坐臥高廣大床,八戒非時(shí)食十戒：為沙彌、沙彌尼之戒：五戒+六不著香花蔓、不香油涂身；七、不歌舞倡伎及故往觀聽(tīng)；八、不坐臥高廣大床；九、不非時(shí)食；十、不捉持生像金錢(qián)寶物等。具足戒：比丘（250條）、比丘尼（348條）之戒菩薩戒：大乘戒，為居士及僧尼共同遵守之戒，有十重戒和48輕戒神秀（漸悟派）：“身是菩提樹(shù)，心是明境臺(tái)，時(shí)時(shí)常拂拭，莫使染塵埃?！被勰埽D悟派）：“菩提本無(wú)樹(shù)，明境亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。”棗莊·石榴園：“雨露常潤(rùn)難潤(rùn)無(wú)根之草，佛法普渡難渡不信之人?！薄按蠖悄苋萑萏煜码y容之事，開(kāi)口常笑笑天下可笑之人”“果有因因有果種甚因結(jié)甚果，心即佛佛即心欲求佛先求心”千佛山·興國(guó)禪寺：“暮鼓晨鐘叩醒世間名利客，經(jīng)聲佛號(hào)喚起苦海夢(mèng)迷人”般若波羅蜜多心經(jīng)

(反復(fù)誦讀，會(huì)有無(wú)名的微妙感覺(jué))

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識(shí)亦復(fù)如是

舍利子是諸法空相不生不滅不垢不凈不增不減

是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)無(wú)眼耳鼻舌身意無(wú)色聲香味觸法無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界

無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡無(wú)苦集滅道無(wú)智亦無(wú)得以無(wú)所得故

菩提薩陲依般若波羅蜜多故心無(wú)掛礙以無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想究竟涅盤(pán)

三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無(wú)上咒是無(wú)等等咒能除一切苦真實(shí)不虛

故說(shuō)般若波羅蜜多咒即說(shuō)咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提娑婆訶般若波羅密多心經(jīng)

（二）佛家思想在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用1、氣的運(yùn)動(dòng)與禪：《素問(wèn)·六微旨大論》“升降出入，無(wú)器不有”，“非升降則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已經(jīng)；非出入則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏“，“出入廢，則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危”。2、中醫(yī)學(xué)思維方法與禪禪是東方精神的寶藏(鈴木大拙語(yǔ))，每一種東方文化都可以或多或少地從禪學(xué)中發(fā)現(xiàn)自己的影子或者得到深刻的啟示。禪本身也深受東方文化的影響。禪提倡不立文字，通過(guò)覺(jué)悟可以完全不用語(yǔ)言來(lái)傳授教義。中醫(yī)學(xué)不得不用形象的語(yǔ)言描述無(wú)形的生命過(guò)程，用取象比類(lèi)的方法概括不同的生命運(yùn)動(dòng)形式。

3、中醫(yī)病因?qū)W與禪

《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》說(shuō)：“夫邪之生也，或生于陰，或生于陽(yáng)。其生于陽(yáng)，得之風(fēng)雨寒暑。其生于陰者，得之飲食居處，陰陽(yáng)喜怒?！薄端貑?wèn)·上古天真論》說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?”佛學(xué)認(rèn)為身內(nèi)外“四大”能生404種病，根據(jù)佛經(jīng)中的說(shuō)法，按疾病分為四大不調(diào)、飲食不節(jié)、坐禪不得法；鬼魔所侵(癔病)、及“業(yè)病“（醫(yī)藥無(wú)法治愈及各種不健康的心理因素所致的?。┝?lèi)，

4、中醫(yī)診療學(xué)與禪在疾病診斷中，中醫(yī)學(xué)要求醫(yī)生細(xì)心體察病情，望、聞、問(wèn)、切四診合參，寧心靜氣地體察病人的微妙變化?！俺置}有道，虛靜為寶”，辨證時(shí)的悟性思維，《素問(wèn)·八正神明論》稱(chēng)之為“慧然獨(dú)悟”，后世醫(yī)家又常稱(chēng)之為“心法”，如《醫(yī)宗金鑒》中的“傷寒心法要訣”“雜病心法要訣”、“婦科心法要訣”、“兒科心法要訣”等；清代·程仲齡的《醫(yī)學(xué)心悟》亦出于此。

5、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)與禪修

春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。即春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長(zhǎng)氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣。《靜坐要訣》認(rèn)為：“修禪之法，行住坐臥，總當(dāng)調(diào)心?！辈⑻岢稣{(diào)心三法，一為系緣收心，二為借事練心，三為隨處養(yǎng)心。禪在頓悟之后，不是無(wú)所事事，仍必須將自我融匯于現(xiàn)實(shí)生活之中，以“平常心”體驗(yàn)“日日是好日，時(shí)時(shí)是好時(shí)”，即“以禪悅為味”6、中醫(yī)醫(yī)德修養(yǎng)與禪孫思邈在《千金要方·大醫(yī)精誠(chéng)》中闡述的“仁愛(ài)救人、普同一等”的原則，凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避崄巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。

（四）道儒佛家思想啟示錄１、儒家道家之用（相反相成）有為－無(wú)為入世－出世仁愛(ài)－清靜以德治國(guó)－無(wú)為而治2、道法自然與天人關(guān)系南極臭氧空洞：2005年，2900萬(wàn)中國(guó)神舟5-10號(hào)火星探測(cè)器3、道法自然與臨床應(yīng)用（1）失眠（2）郁悶（四）兵家思想與中醫(yī)學(xué)1、《孫子兵法》內(nèi)容共十三篇，包括計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其中除了輝煌的軍事成就及文學(xué)思想外，其軍事思想中有豐富的哲學(xué)思想。“前孫子者，孫子不能遺；后孫子者，不能遺孫子”明·茅元儀。

（二）《孫子兵法》簡(jiǎn)介1、《孫子兵法》內(nèi)容?

第二:作戰(zhàn)篇?

第三：謀攻篇?

第四：軍形篇?

第五：兵勢(shì)篇?

第六：虛實(shí)篇?

第七：軍爭(zhēng)篇?

第八：九變篇?

第九：行軍篇?

第十：地形篇?

第十一：九地篇?

第十二：火攻篇?

第十三：用間篇2、學(xué)術(shù)思想簡(jiǎn)介其一，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中人的因素的重要性。其二，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中物質(zhì)條件的重要性。其三，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)策略的重要性。A、要“知己知彼”B、要“有備無(wú)患C、要善于把握虛實(shí)、眾害、強(qiáng)弱、勞逸德行等具體戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題D、戰(zhàn)略上以少勝多，戰(zhàn)術(shù)上以多勝少的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)。E、預(yù)防為主

3、孫子兵法·謀攻篇

孫子曰：凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。