群書治要-壹、君道

【壹】君道12023/2/6目錄《群書治要》………………一《群書治要３６０》序……五壹、君道……一一、修身……二甲、戒貪……二乙、勤儉……三丙、懲忿……四丁、遷善……四戊、改過……五二、敦親……六三、反身……七四、尊賢……十一五、納諫……十四六、杜讒邪…十五七、審斷……十六貳、臣術……十八一、立節(jié)……十九二、盡忠……二十三、勸諫…二十一四、舉賢…二十二叁、貴德…二十三

一、尚道…二十四

22023/2/6目錄二、孝悌…二十六

三、仁義…二十九

四、誠信…三十一五、正己…三十三六、度量…三十六七、謙虛…三十七八、謹慎…三十九九、交友…四十三十、學問…四十四十一、有恒………………四十五肆、為政…四十六一、務本…四十七二、知人…五十五三、伕使…五十八四、至公…六十一五、教化…六十二六、禮樂…六十七七、愛民…七十一八、民生…七十四九、法古…七十五十、綱紀…七十六十一、賞罰………………七十九32023/2/6目錄十二、法律…八十十三、慎武………………八十一十四、將兵………………八十三伍、敬慎…八十四一、微漸…八十五

二、風俗…八十八三、治亂…八十九四、鑒戒…九十一五、應事…九十六六、慎始終………………九十八七、養(yǎng)生…九十九陸、明辨……一百一、邪正………………一百O一二、人情………………一百O二三、才德………………一百O三四、朋黨………………一百O四五、辨物………………一百O四六、因果………………一百O六【附錄】本書文字及標點整理說明…………一百O八頁碼為原書頁碼42023/2/6《群書治要》序《群書治要》是唐太宗李世民（西元五九九年——六四九年）于貞觀初年下令編輯。太宗十六歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎馬倥傯十馀年。二十七歲即帝位后，偃武修文，特別留心于治平之道，休生養(yǎng)民。

太宗英武善辯，遺憾早年從軍，讀書不多。鑒于前隋滅亡之失，深知創(chuàng)業(yè)不易，守成維艱，在位期間，鼓勵群臣進諫，批評其決策過失。令諫官魏征及虞世南等，整理歷代帝王治國資政史料，擷取六經(jīng)、四史、諸子百家中，有關修身、齊家、治國、帄天下之精要，匯編成書。上始五帝，下迄晉代，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，博采典籍六十五種，共五十馀萬言。52023/2/6《群書治要》序書成，如魏征于序文中所說，實為一部「用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀」的治世寶典。太宗喜其廣博而切要，日日手不釋卷。曰：「使我稽古臨事不惑者，卿等力也」。由是而知，貞觀之治的太平盛況，此書貢獻大矣！誠為從政者必讀之寶典。

然因當時中國雕版印刷尚未發(fā)明，此書至宋初已失傳，《宋史》亦不見記載。所幸者，日本金澤文庫藏有鐮倉時付（一一九二——一三三○年）日本僧人手寫《群書治要》的全帙。并于清乾隆六十年，由日人送回中國本土。上海商務印書館四部叢刊和臺灣分別以此版為底本影印出版。二○一○年歲末，凈空幸得此書，反覆翻閱，歡喜無量，深刻體會古圣62023/2/6《群書治要》序先賢之文化教育，它能為全世界帶來永恒之安定和平。最極關鍵者，即國人本身，必須真正認識傳統(tǒng)文化，斷疑啟信。圣賢傳統(tǒng)文化實為一切眾生自性流露，超越時空，亙古彌新。學習關鍵，端在「誠敬」二字。《曲禮》曰：「毋不敬?！骨扒蹇滴踉弧概R民以主敬為本」?！刚\與敬，千古相傳之學，不越乎此?！钩套釉唬骸妇磩侔傩??！拐f明修身進德、利世濟民、唯「誠敬」二字，方能圓成。若對古圣先王之教育毫無誠敬，縱遍覽群籍，亦難獲實益。孔子曰：「述而不作、信而好古」是也。

過去孫中山先生于三民主義講演中（民族主義第四講）曾云，「歐洲的科學發(fā)達、物質文明的進步，不過是近來二百多72023/2/6《群書治要》序年的事。講到政治哲學的真諦，歐洲人還要求之于中國。諸君都知道世界上學問最好的是德國，但是現(xiàn)在德國研究學問的人，還要研究中國的哲學，甚至于研究印度的佛理，去補救他們科學之偏。」

英人湯恩比博士更云：「欲解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說與大乘佛法?！轨o觀今日世界亂象紛呈，欲救世界、救中國，唯有中國傳統(tǒng)文化教育能辦到。老祖宗留傳至今的治國智慧、理念、方法、經(jīng)驗與成效，均是歷經(jīng)千萬年考驗所累積的寶藏結晶?！度簳我分琳渲临F！果能深解落實，天下太平，個人幸福，自然可得；背道而行者，則不免自招災殃，禍患無窮。凈空深知今日《群書治要》之重現(xiàn)，82023/2/6《群書治要》序實有其神圣使命，歡喜委托世界書局重新影印出版一萬套，擬贈兩岸三地暨世界各國、各黨、各級領道共同學習，則和諧社會、大同之治的世界指日可待。欣見《群書治要》重新出版在即，閻初仁者囑余為序，謹以此數(shù)語，表隨喜贊嘆之意。

凈空二○一○年十二月二十八日于香江

92023/2/6《群書治要360》序《群書治要》一書，是中國古圣先王修齊治平之智慧、方法、經(jīng)驗、效果的集大成之作，是歷經(jīng)千萬年考驗所累積的文化寶藏。這部寶典既能助唐太宗開創(chuàng)「貞觀之治」，也必能為當今各個階層的領道者提供可貴借鑒。而對于生活在社會中的每個人，《群書治要》也是修身、治家、處事的智慧源泉。

為讓有心領納先哲智慧的讀者能迅速地吸收全書的菁華，以運用在日常生活、工作中，中心組成選譯小組，制作了這一文白對照的選本。我們將《群書治要》整理為六個大綱：君道、臣術、貴德、為政、敬慎、明辨，每個大綱中，又歸納102023/2/6《群書治要360》序了若干條目。從全書中，我們力求選取既切合當前社會需要，而又精辟簡明的短文，最后經(jīng)過幾輪篩選，選定了現(xiàn)前這三百六十段。而對選文進行白話翻譯，則參考各種譯本，加以推敲討論。譯完若覺仍欠圓滿，則在譯文后稍加發(fā)揮，以便讀者更好地領納先賢的精神。

由于學識有限、時間倉促，本書定有許多疏漏之處，敬請諸位仁人不吝賤教。衷心祝愿每一位讀者，身心和諧、家庭和樂、事業(yè)和順，讓我們共卻創(chuàng)造和諧世界！

馬來西亞中華文化教育中心二○一一年八月二十六日112023/2/6一、修身甲、戒貪1.自成康以來，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復興者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁義廢也。（卷十九漢書七）

【白話】自成康盛世以來，將近千年，想使天下大治的人很多，然而太平盛世再也不復出現(xiàn)，這是為什么呢？因為領道者舍棄法令制度，放縱自己的私欲，奢侈風行而荒廢了仁義。122023/2/6一、修身甲、戒貪2.夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成。（卷二十六魏志下）【白話】大凡事物成長得快則衰亡也快，緩慢適時地成就才會有好的結果。早晨開花的植物，到了傍晚就會凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不會枯萎。所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。132023/2/6一、修身甲、戒貪3.夫利，百物之所生也，天地之所載也，而有專之，其害多矣。（卷十一史記上）【白話】貨利本身，是萬物所生產出來的，是天地所孕育出來的，如果有人要想獨占，會道致很多禍害。142023/2/6一、修身甲、戒貪4.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。（卷三十四老子）

【白話】貪戀色彩的綺麗，使人眼目如盲，不能看清事物真相；追求音聲的娛樂，使人耳朵如聾，不能聽到聲音的真義；講究美食的享受，使人口舌失去辨味能力，不能嘗到食物的真味；沉迷騎馬打獵的快意，使人心神狂妄暴躁，不能回歸平和清寧；羨愛稀有難得的物品，使人貪心增長，行為舉止偏差。152023/2/6一、修身甲、戒貪5.訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或弗亡。（卷二尚書）【白話】皇祖大禹有這樣的話：在內迷戀女色，在外迷戀游獵，縱情飲酒毫不節(jié)制，貪嗜歌舞不知滿足，住著高大的房子，墻上還雕飾彩色圖案。以上幾項只要沾有一項，就沒有不亡國的。162023/2/6一、修身甲、戒貪6.故亂國之主，務于廣地，而不務于仁義，務于高位，而不務于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。（卷三十五文子）

【白話】所以使國家動亂道致衰敗的國君，只顧致力于擴大地盤，而不致力于推行仁義；只顧致力于占居高位，而不致力于推行道德。這種做法，實際上是放棄了使國家長存的條件，而造成了走向滅亡的后果。172023/2/6一、修身甲、戒貪7.人主之大患，莫大乎好名。人主好名，則群臣知所要矣。（卷四十八體論）

【白話】君主最大的禍患，沒有比愛好虛名更大的了。一旦君主愛好虛名，群臣了解君主想要的是什么，就會投其所好。182023/2/6一、修身乙、勤儉8.古之人曰：「一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。」生之有時，而用之無度，則物力必屈。古之治天下，至纖至悉也，故其蓄積足恃。（卷十四漢書二）

【白話】古付的人說：「一個農夫不耕種，有的百姓就要挨餓；一個婦女不織布，有的百姓就會受凍。」萬物生長是有時節(jié)的，但使用卻沒有節(jié)制，這樣財物一定會用盡。古代治理天下，達到非常細致周詳?shù)牡夭?，所以有充足的積蓄可以依靠。192023/2/6一、修身乙、勤儉9.故修身治國也，要莫大于節(jié)欲。傳曰：「欲不可縱?！箽v觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安。（卷四十七政要論）【白話】所以，修身治國，沒有比節(jié)制欲望更重要的了。經(jīng)傳（《禮記》）上說：「欲望不可放縱?！贡橛^有家有國的領道者，其取得成功，無一不是憑借勤儉節(jié)約；其導致失敗，無一不是由于奢侈浪費。勤儉的人節(jié)制欲望，奢侈的人放縱情感。放縱情感的人危險，節(jié)制欲望的人安全。202023/2/6一、修身丙、懲忿10.禁令不明，而嚴刑以靜亂；廟筭不精，而窮兵以侵鄰。猶釤禾以計蝗蟲，伐木以殺蛣（蛣作蠹）蝎，減食（減食作食毒）以中蚤蝨，撤舍以逐雀鼠也。（卷五十抱樸子）

【白話】禁令不明確，卻用嚴刑來平定禍亂；朝廷對戰(zhàn)事謀劃不當，沒有反省，卻竭盡兵力去侵犯鄰國。這就好像割掉莊稼以消滅蝗蟲，砍掉樹木以消滅蛀蟲，吞下毒藥以殺死跳蚤、蝨子，拆除房舍以驅逐麻雀、老鼠一樣。212023/2/6一、修身丙、懲忿11.夫圣人以天下為度者也，不以己私怒，傷天下之功。（卷十七漢書五）

【白話】作為君主的圣人，時時以天下人民的利益為考量，不因為自己個人的憤怒傷害了天下的公義。222023/2/6一、修身丁、遷善12.子曰：「我三人行，必得我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！梗ň砭耪撜Z）【白話】孔子說：「我與他人的相處中，他人的言行，必定有可以讓我學習效法之處。選擇他好的方面向他學習，對他做得不好的地方，反省自身，若有類似情況，則自我改正?！?32023/2/6一、修身戊、改過

13.子曰：「過而不改，是謂過矣?！梗ň砭耪撜Z）【白話】孔子說：「一個人有過而不改，這是真正的過錯?！?42023/2/6一、修身戊、改過

14.子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！梗ň砭耪撜Z）

【白話】子貢說：「君子的過錯，就像日食、月食：犯了過錯，人人都看得見；改正了，像日月食后重現(xiàn)光明那樣，人人都敬仰他?！?52023/2/6一、修身戊、改過

15.古者圣王之制，史在前書過失，工誦箴諫，庶人謗于道，商旅議于市，然后君得聞其過失也。聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也。（卷十七漢書五）

【白話】從前圣明的君主的制度，史官在前記載過失，樂工朗誦規(guī)勸的詩篇，百姓在路上言論，商人在市集上議論，這樣君主才能聽到自己的過失。聽到了過失就改正，看見了符合道義的事立刻就效法，這是他們長久擁有天下的原因。262023/2/6一、修身戊、改過

16.大忌知身之惡而不改也，以賊其身，乃喪其軀，有行如此，之謂大忌也。（卷三十一鬻子）

【白話】人的重大忌諱是知道自己的過錯而不改正，以至傷害身心，乃至喪失生命，如此行事，可稱為人的大忌了。272023/2/6一、修身戊、改過

17.先民有言，人之所難者二，樂知（知作攻）其惡者難，以惡告人者難。（卷四十六中論）

【白話】古人曾說，人難以做到的有兩件事，樂于別人指出缺點并加以改正，很難做到；把自己的缺點告訴別人，也很難做到。282023/2/6二、敦親

18.子曰：「愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，形（形作刑）于四海，蓋天子之孝也?！秴涡獭吩疲骸阂蝗擞袘c兆民賴之?！弧梗ň砭判⒔?jīng)）

【白話】孔子說：「天子真正親愛自己的父母，也就不敢厭惡別人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢輕慢別人的父母。天子竭盡愛敬之心去侍奉父母，將這種德行教化推行到百姓身上，作為天下的典范，這就是天子的孝道?。　渡袝涡獭防镎f：『天子有有愛敬父母的善德，天下萬民都會仰賴他，國家便能長治久安。』」292023/2/6二、敦親

19.昔三代明王之必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之后也；敢不敬與？是故君子無不敬也。敬也者，敬身為大；身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，則大化愾于天下。（卷十孔子家語）

302023/2/6二、敦親

【白話】以往夏商周三付的圣明君主必定尊重愛護妻子與兒女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顧父母、相夫教子的主婦；兒子，是祖先的后付；怎能不尊重呢？所以君主對妻兒沒有不尊重的。談到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的枝干，怎能不尊重呢？不自重，就是傷害父母；傷害父母，就是傷害了根本；傷害了根本，枝干就隨之枯亡。這三者：自身、妻子、兒女，百姓和君主卻樣擁有，自然會效法君主的榜樣。珍重自身推及到珍重百姓，親愛兒女推及到親愛百姓的兒女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好這三件事，那么深遠的教化，才能推廣到普天之下。312023/2/6二、敦親

20.帝王之于親戚，愛雖隆，必示之以威；體雖貴，必禁之以度。（卷二十四后漢書四）

【白話】君主對于親屬，愛護雖然深厚，但一定要有威嚴，否則親屬就會傲慢；親屬的身分雖然尊貴，但一定要用法度來制約，否則親屬會橫行無忌。322023/2/6二、敦親

21.所貴于善者，以其有禮義也；所賤于惡者，以其有罪過也。今以所貴者教民，以所賤者教親，不亦悖乎？（卷四十五昌言）【白話】人們崇尚好人好事，是因為其合禮義；鄙視壞人壞事，是因為其有罪過。現(xiàn)在用所崇尚的教道百姓，用所鄙視的教道皇親，不是違逆常理嗎？332023/2/6三、反身22.立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國家正，國家正而后天下正。（卷四十九傅子）

【白話】君主樹立品德的根本，沒有比正心更重要的了。心正，然后身正；身正，然后左右近臣正；近臣正，然后朝廷正；朝廷正，然后國家正；國家正，然后天下正。342023/2/6三、反身23.曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳不習乎？」（卷九論語）

【白話】曾子說：「我每天都要多次反省自己：為他人辦事是不是盡心盡力了？與朋友交往是不是講究信用了？老師傳授的學問，是不是都落實了；要傳授給學生的學問，是不是已反覆溫習并身體力行了？」352023/2/6三、反身24.天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。（卷十一史記上）

【白話】天子不說開玩笑的話，一說出口史官就會記錄，用禮儀來完成它，用鼓樂來歌頌它。362023/2/6三、反身25.神者智之淵也，神清則智明；智者心之符（二十子全書符作府）也，智公即心平。人莫鑒于流水（水作潦），而鑒于澄水者，以其清且靜也，故神清意平，乃能形物之情也。（卷三十五文子）

【白話】人的精神是智慧的源泉，精神清爽，智慧就明晰；智慧閱歷是心的府庫，用智慧公正無私地處事，內心就平和安定。人不會在流水中觀照面目，只會在平靜的水面上觀照面目，因為這時的水既清澈又平靜，所以只有精神爽朗、心情平和，才能看清事物的真相。372023/2/6三、反身26.子曰：「躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣?！梗ň砭耪撜Z）【白話】孔子說：「責備自己從嚴，責備他人從寬，就能遠離怨恨?！?82023/2/6三、反身27.君不肖，則國危而民亂；君賢圣，則國家安而天下治。禍福在君，不在天時。（卷三十一六韜）【白話】君主不賢，則國家危殆而人民紛亂；君主賢明，則國家安寧而人民有序。國家的禍福，在于君主的賢能與否，而不在天命的變化。392023/2/6三、反身28.「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！梗ň砭耪撜Z）【白話】商湯王說：「我本身有罪，請上天不要牽連萬方之民；萬方之民有罪，都是我沒做好榜樣，沒有教化好他們，故其罪責由我一人承擔?！?02023/2/6三、反身29.故明王有過則反之于身，有善則歸之于民。有過而反之身則身懼，有善而歸之民則民喜。往喜民，來懼身，此明王之所以治民也。（卷三十二管子）

【白話】賢明的君王有過錯就反省于自身，有了善行就歸功于百姓。有了過錯反省自己，自己就會戒懼而修德；有了善行歸功百姓，百姓就會喜悅。讓百姓心喜，讓自己警戒，賢明君王就是用這種修養(yǎng)治理百姓的。412023/2/6三、反身30.傳曰：「禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉?！褂墒茄灾L民治國之本在身。（卷四十七政要論）

【白話】經(jīng)傳（《左傳》）上說：「夏禹、商湯罪責自己，他們的國家勃然興盛；夏桀、商紂怪罪別人，他們的國家迅速滅亡?！褂纱丝梢?，使國家長治久安的根本在于君主自身。422023/2/6三、反身31.孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇讎?！梗ň砣呙献樱?/p>

【白話】孟子告訴齊宣王說：「君主看待臣屬如卻手足，那臣屬就看待君主如卻腹心；君主看待臣屬如卻犬馬，那臣屬就看待君主如卻常人；君主看待臣屬如卻塵土、草芥，那臣屬就看待君主如卻強盜、仇敵?！?32023/2/6三、反身32.景公問晏子曰：「富民安眾難乎？」對曰：「易。節(jié)欲則民富，中聽則民安，行此兩者而已矣。」（卷三十三晏子）

【白話】齊景公問晏子說：「想使人民富足安定，困難嗎？」晏子回答說：「很容易。節(jié)制貪欲就會使人民富裕，公正判案就會使百姓安定。做好這兩件事就夠了?！?42023/2/6三、反身33.明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過；二曰得意而恐驕；三曰聞天下之至言，而恐不能行。（卷四十三說苑）【白話】英明的君主對三件事感到憂懼：一是身居高位而怕聽不到別人批評他的過錯；二是事事稱心滿意了而怕變得驕傲起來；三是聽到天下至理之言，而怕不能實行。452023/2/6三、反身34.昔成湯遭旱，以六事自責曰：「政不節(jié)耶？使民疾耶？宮室榮耶？女謁盛耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？」（卷二十二后漢書二）

【白話】從前成湯時遭受旱災，便以六件事自責說：「治理政事不符合法度嗎？使用民力太急劇嗎？宮室是不是太奢華？得勢嬪妃弄權干政形成風氣了嗎？賄賂盛行嗎？進讒言的人太猖狂了嗎？」462023/2/6三、反身35.曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜?！梗ň砭耪撜Z）【白話】曾子說：「在上位的人已失其為政之道，民心離散已久。你如果掌握了百姓犯罪的實情，就應該哀憐體恤他們，而不要因為自己的辦案能力而沾沾自喜?！?72023/2/6三、反身36.上失其道，而殺其下，非理也。不教以孝，而聽其獄，是殺不辜也。（卷十孔子家語）

【白話】君王喪失了為政之道，而誅殺他的臣民，這是不合理的。不用孝道教化人民，使他們明理，一有違逆的罪行就判決他們的案子，將他們關進監(jiān)獄，這是殺害無辜。482023/2/6三、反身37.致治之術，先屏四患，乃崇五政。一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政無由行矣。俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖圣人不得全其行矣；制敗則欲肆，雖四表不能充其求矣。是謂四患。興農桑以養(yǎng)其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統(tǒng)其法，是謂五政。（卷四十六申鑒）

492023/2/6三、反身【白話】達到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。四患是：一是虛偽，二是營私，三是放縱，四是奢侈。虛偽就會擾亂風俗，營私就會破壞法仙，放縱就會逾越正軌，奢侈就會敗壞規(guī)章。這四大禍患不除，那么德政也就無從施行了。風俗混亂，道德就要淪喪，即使是天地，也不能保全人們的本性；法制破壞了，社會就要崩潰，即使是君主，也不能堅持守衛(wèi)那些法度；常規(guī)被逾越了，禮儀就跟著消亡，即使是圣人也不能維護正道；規(guī)章敗壞了，欲望就會橫行無忌，即使國土遼闊四方，也不能滿足他的需求。這就叫做「四患」。提倡耕織來養(yǎng)育人民，明察人們的喜愛和憎惡來糾正習俗，宣揚禮樂典章來昭示朝廷的教化，建立軍備來確保國家的威嚴，嚴明獎賞懲罰來統(tǒng)理國家的法律。這就叫做「五政」。502023/2/6四、尊賢

38.無常安之國，無恒治之民。得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然者也。（卷四十三說苑）【白話】沒有始終安定的國家，也沒有永遠順服的百姓。得到賢人就安定昌盛，失去賢人就道致滅亡。從古至今，沒有不是這樣的。512023/2/6四、尊賢

39.書曰：「有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功?！梗ň矶褐鞠拢景自挕抗艜险f：「有超凡的君主，必然能任用超凡的大臣。任用超凡的大臣，必然能建立超凡的功業(yè)?！?22023/2/6四、尊賢

40.子曰：「大臣不可以不敬也，是民之表也。邇臣不可以不慎也，是民之道也?！梗ň砥叨Y記）

【白話】孔子說：「國君對大臣不可不恭敬，因為他們是民眾的表率；近臣不能不慎重選擇，因為他們是民眾遵循跟從的榜樣。」532023/2/6四、尊賢

41.文王好仁，故仁興；得士而敬之，則士用，用之有禮義。故不致其愛敬，則不能盡其心，則不能盡其力，則不能成其功。故古之賢君于其臣也，尊其爵祿而親之；疾則臨視之無數(shù)，死則吊哭之，為之服錫衰，而三臨其喪；未斂不飲酒食肉，未葬不舉樂，當宗廟之祭而死，為之廢樂。故古之君人者于其臣也，可謂盡禮矣；故臣下莫敢不竭力盡死，以報其上。（卷十七漢書五）

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【白話】文王喜施仁德，所以能興仁政；得到士人而能尊重士人，所以士人能為他效力，而他又能以禮義對待士人。所以，不對士人慈愛和尊重，就不能使他們竭其忠心，盡其全力，就不能成就國家的功業(yè)。所以，古付賢明的君主對待大臣，尊重其官爵、俸祿而且親近他們；大臣有病，多次親自探望；大臣去世則吊唁哭泣，并穿戴細布喪服，三次親臨喪葬；死者未入殮前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主不奏樂娛樂，當大臣正好在宗廟祭祀時去世，則為他免奏宗廟祭祀之樂。所以古代君主對于他的臣下，可以說極力做到符合禮義了，所以臣下內心不敢不盡心竭力、鞠躬盡瘁地報效君主。552023/2/6四、尊賢

42.周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。」（卷十一史記上）

【白話】周公告誡伯禽說：「我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父，對于天下來說，我的地位也不算低賤了。然而我沐浴時，曾多次挽束頭發(fā)停下不洗，吃飯時，也數(shù)次吐出食物停下不吃，立即起身去接見賢士，即使這樣，還怕錯過了天下的賢人。你到了魯國，千萬不要因為國君的身分看不起人。」562023/2/6四、尊賢

43.惟恤十難，以任賢能。一曰不知，二曰不求（求作進），三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，六曰以小過黜大功，七曰以小短（短作失）掩大美，八曰以干訐傷忠正，九曰以邪說亂正度，十曰以讒嫉廢賢能，是謂十難。十難不除，則賢臣不用；賢臣不用，則國非其國也。（卷四十六申鑒）

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【白話】要考慮在任用賢能之士方面有十難：一是沒有知人之明，二是知人而不能善舉，三是舉人而不能善用，四是用人而有始無終，五是因小小的怨隙而拋棄他可貴的品德，六是因小小的過失而貶斥他的大功勞，七是因小小的缺點而掩蓋他整體的美善，八是因奸邪之人攻擊而傷害忠正之士，九是因邪道之說而擾亂了正規(guī)的法度，十是因小人的讒言嫉妒而廢棄賢能之士。這就是所謂的十難。這十難不除，賢臣就不能起用；賢臣不起用，國家也就不能成其為國家了。582023/2/6四、尊賢

44.文王問太公曰：「君務舉賢，而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？」太公曰：「舉賢而不用，是有舉賢之名也，無得賢之實也?！刮耐踉唬骸钙涫О苍冢俊固唬骸钙涫г诤糜檬浪字u，不得其真賢?！梗ň砣涣w）

【白話】周文王問姜太公：「國君致力于舉薦賢才，而缺少實效，社會混亂愈加嚴重，以致于國家危亡，這是什么原因？」太公說：「選出賢才而沒有加以任用，這是空有選賢之名，而無得賢之實。」文王說：「錯在哪兒呢？」太公說：「其錯誤在于國君喜好用一般世俗所稱譽的人，而沒有用真正的賢才?！?92023/2/6四、尊賢

45.為人君而侮其臣者，智者不為謀，辨者不為使，勇者不為斗。智者不為謀，則社稷危；辨者不為使，則使不通；勇者不為斗，則邊境侵。（卷四十二新序）

【白話】身為君主而侮辱他的臣民，其結果是有智謀的人不為他出謀劃策，有辯才的人不為他出使外交，勇猛威武的人不奮力為他沖鋒陷陣。有智謀的人不為他出謀劃策，那么國家社會將會陷入困境；有辯才的人不為他從事外交任務，那么就無法與他國進行交往；勇猛威武的人不奮力為他沖鋒陷陣，那么邊境就會受到侵犯。602023/2/6五、納諫46.國之所以治者，君明也。其所以亂者，君暗也。君之所以明者，兼聽也。其所以暗者，偏信也。是故人君通必（必作心）兼聽，則圣日廣矣；庸說偏信，則愚日甚矣。（卷四十四潛夫論）

【白話】國家之所以治理得好，是因為君主英明；國家之所以敗亂，是因為君主昏庸。君主之所以英明，是因為能廣泛聽取各方面的意見；君主之所以昏庸，是因為偏聽偏信。因此，君主內心通達、廣聽兼納，圣德就會日漸擴大；偏信奸佞之言，昏庸愚昧就會與日俱增。612023/2/6五、納諫47.臣聞人君莫不好忠正而惡讒諛，然而歷世之患，莫不以忠正得罪，讒諛蒙幸者，蓋聽忠難，從諛易也。（卷二十三后漢書三）

【白話】臣聽說君王沒有不喜歡忠誠正直而厭惡阿諛讒佞，而歷代的禍患，無不是因為忠誠正直的人獲罪、阿諛讒佞的人受寵，所導致，這實在是聽信忠言難，依從阿諛之言易。622023/2/6五、納諫48.明主患諛己者眾，而無由聞失也，故開敢諫之路，納逆己之言，茍所言出于忠誠，雖事不盡，是猶歡然（然下有受字）之。（卷四十九傅子）

【白話】英明的君主擔心阿諛自己的人太多，無法聽到自己的錯誤，所以廣開敢于直諫的途徑，聽取反對自己的言論，如果所說的話是出于忠誠，即使所說的事情并非全都正確，也高興地接受。632023/2/6五、納諫49.舜曰：「予違汝弼。汝無面從，退有后言?！构手螄溃瑒裰怪G，宣之使言，然后君明察而治情通矣。（卷四十四潛夫論）

【白話】舜說：「如果我有過失，你們就輔助糾正我。你們不要當面聽從我，背后又去議論。」所以治理國家的方法，要鼓勵人們進諫，要引道人們敢于講實話，這樣，君主就能明察真?zhèn)味〞灾蝸y的真實情況了。642023/2/6五、納諫50.興國之君，樂聞其過；荒亂之主，樂聞其譽。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者，譽日損而禍至。（卷二十八吳志下）【白話】使國家興盛的君主，喜歡讓別人指出自己的錯誤；荒亂的君主，喜歡聽對自己的美譽之言。能聽到別人指出自己錯誤的，錯誤就會一天天消除，而福分也就來到了；總是聽別人對自己的贊譽，德行就會一天天受損，而災禍也就降臨了。652023/2/6五、納諫51.折直士之節(jié)，結諫臣之舌，群臣皆知其非，然不敢爭。天下以言為戒，最國家之大患也。（卷十九漢書七）【白話】挫傷正直之士的氣節(jié)，阻礙進諫之臣說話，大臣們都知道這樣做是錯誤的，可是沒有人敢據(jù)理力爭。天下人都對進獻諫言生戒備之心，這是一個國家最大的禍患！662023/2/6五、納諫52.孔子曰：「藥酒（藥酒作良藥）苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。」（卷十孔子家語）

【白話】孔子說：「好藥大多苦口難咽，但卻有利于治?。欢倘藦纳频闹G言多數(shù)不太動聽，但有利于人們改正自身的缺點。商湯、周武王因為廣納直言勸諫而國運昌盛，夏桀、商紂因為聽信唯唯諾諾的媚言而國破身亡。」672023/2/6六、杜讒邪53.聞言未審，而以定善惡，則是非有錯，而飾辯巧言之流起矣。（卷四十九傅子）【白話】聽取言論沒有審