美美與共課件 - 副本

美美與共費(fèi)孝通現(xiàn)實(shí)問(wèn)題探討你怎么看待自己的文化基因與外來(lái)文化沖突與融合問(wèn)題？(1)名校十博士聯(lián)名抵制圣誕節(jié)?？駳g圣誕節(jié)意味著“中國(guó)文化的主位性缺失和主體性沉淪”，呼吁“國(guó)人慎對(duì)圣誕節(jié)，走出文化集體無(wú)意識(shí)，挺立中國(guó)文化主體性”，以“喚醒國(guó)人、抵御西方文化擴(kuò)張”。(2)第6版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》首次收錄了西文字母239個(gè)馬未都撰博文認(rèn)為“這事我看比釣魚島問(wèn)題還嚴(yán)重，領(lǐng)土的丟失還可以找回來(lái)，文化的入侵會(huì)深入骨髓，一代人下來(lái)，基本上回天無(wú)術(shù)。”(3)星巴克入駐靈隱寺。星巴克能否開在靈隱寺？若可行，那么禪茶一味，是否可化為禪咖一味？若不行，上島咖啡來(lái)了行不行？我們究竟反對(duì)的是外來(lái)文化入侵，還是景區(qū)過(guò)度商業(yè)化？“星巴克焦慮”在哪里？

費(fèi)孝通，1910年11月2日生于江蘇吳江。原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開始接受正規(guī)教育。就讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、清華大學(xué)研究院，后留學(xué)英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院。其所著的《江村經(jīng)濟(jì)》被認(rèn)為是我國(guó)社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑。論著甚豐，主要著作有：《江村經(jīng)濟(jì)》（英文版，1939）、《祿村農(nóng)田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉(xiāng)土中國(guó)》（1948）、《鄉(xiāng)土重建》（1948）、《從事社會(huì)學(xué)五十年》（1983）、《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集》（1985）、《記小城鎮(zhèn)及其他》（1986）、《邊區(qū)開發(fā)與社會(huì)調(diào)查》（1987）、《費(fèi)孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》（1992）、《費(fèi)孝通文集》（1999）等，論文多篇。1980年3月，國(guó)際應(yīng)用人類學(xué)會(huì)授予他該年度馬林諾夫斯基名譽(yù)獎(jiǎng)；1981年11月，英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)向他頒發(fā)了該年度赫胥黎獎(jiǎng)?wù)?。費(fèi)孝通在出國(guó)前，偕同新婚妻子王同惠前往廣西大瑤山進(jìn)行調(diào)查，在調(diào)查時(shí)迷路，誤踏虎阱，腰腿受傷，王同惠出外尋求支援，因失足而不幸溺水身亡。"美美與共"說(shuō)是費(fèi)孝通先生晚年對(duì)自己文化哲學(xué)思想的總結(jié)。這一觀念建立在費(fèi)孝通先生"中華民族多元一體格局"以及"文化自覺"的思想基礎(chǔ)上,其內(nèi)在邏輯是"各美其美",進(jìn)而"美人之美",最終實(shí)現(xiàn)"美美與共、天下大同"的多元文化和諧一體的文化格局。

黃侃乃國(guó)學(xué)大師章太炎的大弟子，恃才傲物，其狂妄與尖刻是出了名的。一次，黃侃對(duì)胡適說(shuō)：“你提倡白話文，不是真心實(shí)意！”胡適問(wèn)他何出此言，黃侃正色回答道：“你要是真心實(shí)意提倡白話文，就不應(yīng)該名叫‘胡適’，而應(yīng)該名叫‘到哪里去’?！贝搜砸怀?，他仰天打三個(gè)哈哈，胡適則氣得臉都白了。

又一次，黃侃在講課中贊美文言文的高明，舉例說(shuō)：“如胡適的太太死了，他的家人電報(bào)必云：‘你的太太死了！趕快回來(lái)??！’長(zhǎng)達(dá)11字，而用文言文則僅需‘妻喪速歸’4字即可，僅電報(bào)費(fèi)就可省三分之二。”

這一次，胡適回?fù)袅?，而且巧妙得令人拍案叫絕。也是在課堂上，胡適大講白話文的好處時(shí)，有位同學(xué)不服氣地問(wèn)：胡先生，難道說(shuō)白話文一點(diǎn)缺點(diǎn)都沒(méi)有嗎？胡適微笑道：沒(méi)有。這位學(xué)生想起黃侃關(guān)于文言文電報(bào)省錢的論調(diào)來(lái)，反駁道：怎會(huì)沒(méi)有呢，白話文語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔，打電報(bào)用字就多，花錢多。胡適說(shuō)：不一定吧。要不我們做個(gè)試驗(yàn)。前幾天，行政院有位朋友給我發(fā)信，邀我去做行政院秘書，我不愿從政，便發(fā)電報(bào)拒絕了，復(fù)電便是用白話文寫的，而且非常省錢。同學(xué)們?nèi)缬信d趣，可代我用文言文擬一則電文，看看是白話文省錢，還是文言文省錢。

同學(xué)們果然紛紛擬稿，最后胡適從電稿中挑出一份字?jǐn)?shù)最少的且表達(dá)完整的，其內(nèi)容是“才學(xué)疏淺，恐難勝任，恕不從命?！焙m念畢，不無(wú)幽默地說(shuō)：“這份電稿僅12個(gè)字，算是言簡(jiǎn)意賅，但還是太長(zhǎng)了，我用白話文只需5個(gè)字：干不了，謝謝?！彪S后胡適解釋道：“干不了”，已含有才學(xué)疏淺、恐難勝任的意思，而“謝謝”既有對(duì)友人費(fèi)心介紹表示感謝，又有婉拒之意?？梢姡Z(yǔ)言的簡(jiǎn)練，并不在于是用白話文，還是用文言文，只要用字恰當(dāng)，白話文能做到比文言文更簡(jiǎn)練。

胡適一番精辟的闡述，是對(duì)黃侃“文言文電報(bào)省錢”之論調(diào)的回馬一槍。1.閱讀課文，掃除文字障礙，根據(jù)自己的理解畫一畫結(jié)構(gòu)。學(xué)術(shù)主張“美美與共”(1-2)如何實(shí)現(xiàn)？(3-6)世界各國(guó)中國(guó)（古－今）抵制/攻擊(7)“美美與共”前提(1-2)可能性(3-6)艱巨性(7)整體把握梳理段意第一段：提出處理好不同文明之間的關(guān)系的條件是“平和、謙遜”的心態(tài)，即古人所謂的“君子之風(fēng)”。第二段：提出中心論點(diǎn)，并分析了實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想的艱難性。第三段：具體分析達(dá)到“美美與共”境界艱難的原因。第四段：正確對(duì)待本土的歷史文化和異文化。第五段：以歷史上日本學(xué)習(xí)和接受唐文化，獲得很多文化資源為例，談要善于“美人之美”。第六段：實(shí)現(xiàn)“美美與共”這一設(shè)想的可能性。第七段：提出要樹立“美美與共”的文化心態(tài)，變革人們的思想觀念，建設(shè)“和而不同”的美好世界。探究標(biāo)題1、標(biāo)題叫《美美與共》，在文中的完整表述是什么？哪位同學(xué)來(lái)解釋一下？2、在這十六字中，你認(rèn)為最關(guān)鍵的是哪個(gè)字？為什么？1、標(biāo)題叫《美美與共》，在文中的完整表述是什么？哪位同學(xué)來(lái)解釋一下？明確：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，這是費(fèi)孝通先生的心愿，也是文章的觀點(diǎn)句。小結(jié)：這里的兩個(gè)“美”字是意動(dòng)用法，或者解釋為欣賞，形容詞活用作動(dòng)詞，“其”指代自己，“人”指代別人，翻譯起來(lái)就是：各自以自己的美為美，還要以別人的美為美；將欣賞自己的美與欣賞別人的美結(jié)合起來(lái)，就能實(shí)現(xiàn)天下大同的理想。2、在這十六字中，你認(rèn)為最關(guān)鍵的是哪個(gè)字？為什么？明確：“共”。因?yàn)樗y(tǒng)領(lǐng)了“各美其美、美人之美”，也是實(shí)現(xiàn)“天下大同”的關(guān)鍵?！肮病弊郑ㄕf(shuō)文解字：同也。從廿、廾。凡共之屬皆從共），這是一個(gè)會(huì)意字，本義表示兩只手共同合作，在文中象征著兩種文化的交融，共同撐起美好的未來(lái)。3、為什么要“美美與共”？（1）請(qǐng)默讀第3段，說(shuō)說(shuō)作者是從哪個(gè)角度論證“美美與共”艱難的原因？明確：從歷史的角度，說(shuō)明無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，都因?yàn)闅v史原因產(chǎn)生兩種傾向——盲目崇拜和閉關(guān)排外，導(dǎo)致成了井底之蛙，所以要“美美與共”。你能結(jié)合歷史事件，舉一個(gè)例子嗎？例子1：清政府閉關(guān)鎖國(guó)造成的“文化入侵”，就像當(dāng)年慈禧太后見火車在中國(guó)試運(yùn)行，就認(rèn)為這會(huì)驚動(dòng)了中國(guó)的“龍脈”，破壞了風(fēng)水，這樣的閉關(guān)排外，又怎能做到“美美與共”？請(qǐng)齊讀第4—5段，說(shuō)說(shuō)作者又是從哪個(gè)角度“美美與共”的原因？明確：從今天的角度，說(shuō)明中華文明要用一種理智的、穩(wěn)健的心態(tài)欣賞“異文化”，才能做到“美美與共”。文章說(shuō)“中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們今天需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)?！苯裉欤覀儗?duì)于中華文明是否真正做到了“下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)”呢？請(qǐng)舉例。例子2：孔子將成為韓國(guó)人！韓國(guó)人每年舉行隆重的祭孔大典，還準(zhǔn)備把祭孔大典作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)。我想起了韓國(guó)前幾年端午節(jié)申遺的成功，成了我們中國(guó)人心頭永遠(yuǎn)的傷痕！當(dāng)然，韓國(guó)這樣做并非沒(méi)有任何借口和理由，他們的理由就是孔子作為微子的后人，微子又是箕子的親戚，而箕子就是商代在韓國(guó)國(guó)土上的君主，這樣，韓國(guó)就把孔子當(dāng)成是韓國(guó)的祖先了。他們認(rèn)為，“疆域可以是你的，但文化必須是我的”。所以，時(shí)代呼喚，今天的中國(guó)人需要對(duì)中華文明“下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)”，只有“各美其美”，才能更好地“美人之美”。例子3：比如日本的動(dòng)漫，既有精華部分，又有糟粕部分，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)吸收好的，摒除糟粕的。一些兒童竟然是通過(guò)日本卡通來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)古典名著《三國(guó)演義》、《水滸傳》中的人物。青年們唱日本歌曲被認(rèn)為是時(shí)尚，反之則被認(rèn)為是落伍。更危險(xiǎn)的是有人居然說(shuō)：看到了‘木村拓哉’（日本明星）就忘記了歷史慘案：‘南京大屠殺’。這是何等可怕啊！就因?yàn)閰^(qū)區(qū)一個(gè)娛樂(lè)偶像竟然忘記國(guó)恥。臺(tái)灣詩(shī)人余光中先生曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)你的情人改名為瑪麗Mary時(shí)，你怎能送她一首菩薩蠻？”第5段：“中國(guó)歷史上有過(guò)這樣的例子。”比如唐朝的日本善于“美人之美”，達(dá)到了文化雙贏的結(jié)果。資料補(bǔ)充：唐朝的文化自信：高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”；李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，唐朝還派遣玄奘法師到印度（天竺）學(xué)習(xí)佛教。當(dāng)時(shí)日本派遣多批“遣唐使”來(lái)唐朝學(xué)習(xí)中國(guó)文明，日本的和服、茶道都源自中國(guó)，還接納日本留學(xué)生在長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)做官，接納小國(guó)家新羅國(guó)崔致遠(yuǎn)擔(dān)任縣尉、侍御史、內(nèi)供奉等官職。唐朝兼容并蓄，多元開放，成就了唐朝的文化繁榮，這就是費(fèi)孝通先生的“美美與共”。小結(jié)：第3—5段，作者分別從歷史和今天角度闡述了“美美與共”的原因。（為什么）怎么樣做到“美美與共”呢？請(qǐng)同學(xué)們閱讀第6—7段，畫出關(guān)鍵句。明確：應(yīng)該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠(yuǎn)大的目光、對(duì)于不同文化有更高的鑒賞力，擁有一個(gè)與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。概括起來(lái)就是：更廣闊的胸懷、更遠(yuǎn)大的目光、更高的鑒賞力資中筠女士《愛國(guó)的坐標(biāo)》：

“什么時(shí)候中國(guó)人能真正不卑不亢地以平常心對(duì)待世界上一切強(qiáng)于我或弱于我的國(guó)家，既充滿民族自信又虛心學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處，既懂得保持民族精華，又能以開闊的胸懷對(duì)外來(lái)思想和文化吞吐自如，那就是我們民族真正在精神上健康成熟的時(shí)候?！毙〗Y(jié)：第6—7段：怎樣才能做到“美美與共”？（怎么辦）——廣闊的胸懷、遠(yuǎn)大的目光、更高的鑒賞力。思考與探究（第七段）

費(fèi)孝通先生為什么說(shuō)“樹立“美美與共”的文化心態(tài)，這是人們思想觀念上的一場(chǎng)深刻大變革，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸”“甚至要付出沉重的代價(jià)”？請(qǐng)以歷史事件為例，證明觀點(diǎn)。1、戰(zhàn)國(guó)趙武靈王的“胡服騎射”故事。

胡服騎射不單是一個(gè)軍事改革措施，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家移風(fēng)易俗的改革，是一次對(duì)傳統(tǒng)觀念的更新，因此，在施行之初，阻力很大，除了百姓接受有困難外，朝廷內(nèi)的抵觸情緒也很大。以公子成、趙文、趙造、周紹等人為代表的貴族官僚，抱著“循法無(wú)過(guò)，修禮無(wú)邪”的傳統(tǒng)觀念，拒絕胡服騎射。他們指責(zé)武靈王說(shuō)：“衣服習(xí)俗，古之理法，變更古法，是一種罪過(guò)。”武靈王批駁他們說(shuō)：“古今不同俗，有什么古法？帝王都不是承襲的，有什么禮可循？夏、商、周三代都是根據(jù)時(shí)代的不同而制定法規(guī)，根據(jù)不同的情況而制定禮儀。禮制、法令都是因地制宜，衣服、器械只要使用方便，就不必死守古代那一套?！?、推薦閱讀《菊與刀》。

日本民族雖然我們?cè)谡紊虾拗牍?，然而在文化上，它具有極其寬廣的包容性，不得不讓人佩服?！毒张c刀》是美國(guó)學(xué)者寫的關(guān)于日本民族兩種極端文化交融的一本著作，菊是日本皇室家徽，代表一種恬淡靜美；刀是日本的武士道文化，代表一種兇狠暴力。日本能夠包容兩種截然不同的文化，形成一股強(qiáng)大的民族力量。

“各美其美”“美人之美”？“文化自覺”“文化不自覺”是否會(huì)被“精神殖民”？“軟實(shí)力”：“一個(gè)國(guó)家通過(guò)內(nèi)在吸引力在國(guó)際上獲得其渴望的利益的能力，而文化吸引力是其中最重要的組成部分?！薄勖溃菁s瑟夫·奈當(dāng)今世界上許多國(guó)家都在不遺余力的向國(guó)外推銷本國(guó)的文化……文化入侵是一個(gè)偽命題。弱的文化，吸收先進(jìn)文化，如果強(qiáng)，自然能夠抵制不良文化。文化弱，弱在有文化的人少，掌握本土文化精髓的人也就是大師更少。文化交流，不存在刻意保護(hù)。讓每一個(gè)個(gè)體自由選擇，自然交融。

比如經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致商品的門戶之見已然弱化，只要是人類科技文明的結(jié)晶，我們就應(yīng)該開懷接納。更何況于思想的大繁榮已經(jīng)達(dá)到空前水準(zhǔn)，各種學(xué)術(shù)交流每天都在國(guó)與國(guó)之見進(jìn)行，回來(lái)看看，我們的社會(huì)主義理論基礎(chǔ)不也是舶來(lái)品嗎？

比如經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致商品的門戶之見已然弱化，只要是人類科技文明的結(jié)晶，我們就應(yīng)該開懷接納。更何況于思想的大繁榮已經(jīng)達(dá)到空前水準(zhǔn)，各種學(xué)術(shù)交流每天都在國(guó)與國(guó)之見進(jìn)行，回來(lái)看看，我們的社會(huì)主義理論基礎(chǔ)不也是舶來(lái)品嗎？學(xué)術(shù)論文的語(yǔ)言特點(diǎn)之一：_____精煉性行文表述要具有文采美。4.語(yǔ)言特點(diǎn)學(xué)術(shù)論文的語(yǔ)言特點(diǎn)之二：________準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)達(dá)到這樣的境界并不容易