第23課《孟子》三章《富貴不能淫》【教材精講精研】八年級語文上學(xué)期精創(chuàng)課件

《富貴不能淫》富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！报纔àn文章斷句rǔyín富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”與孟子同時代的人，縱橫家。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。

景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們平靜居住下來，天下就太平無事?！弊g文課文翻譯連詞，表順承。安靜、安定地生活。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：

孟子說：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說譯文父親給以訓(xùn)導(dǎo)。命，教導(dǎo)、訓(xùn)誨。怎么，哪里算作，算是。動詞，到。‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。這里指夫家。女，同“汝”，你。這里指丈夫。到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為做人原則的，是妾婦之道。譯文居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。實現(xiàn)。與百姓一同遵循正道而行。由，遵從。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。譯文富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！被髞y，迷惑。這里是使動用法。屈服。這里是使動用法。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫?！弊g文1．往之女家，必敬必戒女（rǔ）：通“汝”，你字詞積累通假字1．誠公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?（真正，確實）帝感其誠，命夸娥氏二子負二山（誠心）今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇﹑項燕（果真，表假設(shè)）2．焉是焉得為大丈夫乎?（怎么，哪里）寒暑易節(jié)，始一反焉（語氣詞）3．冠丈夫之冠也，父命之（名詞動用，行冠禮）中峨冠而多髯者為東坡（戴帽子，名詞作動詞用）既加冠，益慕圣賢之道。（古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。）一詞多義4．命

丈夫之冠也，父命之（訓(xùn)導(dǎo)）

命夸娥氏二子負二山。（指派；發(fā)號）——《列子·湯問》中的《愚公移山》

奉命于危難之間。（命令，政令）——諸葛亮《出師表》

5．戒

戒之曰:'往之女家，必敬必戒（第一個為“告誡”,第二個為“謹慎”）

6．居

居天下之廣居（第一個為“居住”,第二個為“住所”）

佛印居右，魯直居左。（處在，處于）——明·魏學(xué)洢《核舟記》

居五日，桓侯體痛（用在表示時間的詞語前面，表示經(jīng)過的時間；停留，經(jīng)歷。在文中譯為“過了”。）——《韓非子·喻老》中的《扁鵲見蔡桓公》7．屈

威武不能屈（使動用法，屈服）

手指不可屈伸（彎曲）

8．之

“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”

母命之

往送之門

居天下之廣居

何陋之有？（結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標志）

久之，目似瞑，意暇甚。

9.得

是焉得為大丈夫乎得：能，能夠。

得志得：實現(xiàn)。①動詞用作名詞居天下之廣居本意：居住。文中意思為居所、住宅。②動詞的使動用法A.富貴不能淫本意：惑亂，迷惑。文中意思：使……迷惑。B.貧賤不能移本意：改變、動搖，文中意思：使……改變（動搖）。威武不能屈本意：屈服。文中意思：使……屈服。詞類活用③名作動丈夫之冠也，父命之；本意：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。文中作動詞，意思為行冠禮①以順為正者，妾婦之道也（“……者，……也”表判斷）判斷句：②此之謂大丈夫（“謂”表判斷）居天下之廣居[省略主語“大丈夫”，即“（大丈夫）居天下之廣居”]省略句：文言句式1.如何理解妾婦之道？

孟子善用類比手法說理，他用妾婦之道類比公孫衍張儀之道。孟子從“禮”入手，通過寫女子出嫁時，母親的囑咐得出“以順為正者，妾婦之道也”。孟子認為公孫衍張儀對君王的順從，與婦人對丈夫的順從從本質(zhì)上是一樣的，從而駁斥景春的觀點。孟子為什么認為公孫衍、張儀不是大丈夫？

孟子認為公孫衍，、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當然算不上大丈夫?！按笳煞颉钡臉藴?。

(1)講仁德，守禮法，做事合乎道義;(2)無論得志與否，都不能放棄自己的原則;(3)富貴、貧賤、威武這些外部施加因素都不能使之迷亂、動搖、屈服;層次分析

第一，明確表態(tài)。“是焉得為大丈夫乎？”用反問句式加上“焉”“得”這樣的語氣詞來明確表示否定。這里可以用對比法來讓學(xué)生體會反問修辭的效果及語氣詞疊加的效果。是非大丈夫也！是焉為大丈夫乎？深入鑒賞

第二，類比說理?！耙皂槥檎?，妾婦之道也。”為幫助學(xué)生理解“妾婦之道”為什么是一種輕蔑的類比，可以補充“妾”“婦”兩字的字源知識。當然這里要補充說明封建社會對女性的歧視是不公平的，這是孟子的時代局限性。第三，正面立論。申明“仁”“禮”“義”才是大丈夫的處世原則，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是大丈夫的典型形象。論證思路分析

孟子的論證思路是這樣的：首先提出觀點——縱橫家不是大丈夫（注意這其實是一個駁論觀點）；然后用妾婦順著丈夫來類比縱橫家順著君王，指出縱橫家的處世原則不過跟妾婦一般罷了；最后立論指出大丈夫的處世原則應(yīng)該是“仁”“禮”“義”，應(yīng)該“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子反駁景春，為什么要說“女子之嫁也”？

運用類比推理的方法，把公孫衍、張儀比作妾婦，意在說明他們“以順為正者”，沒有自己的原則，他們不是大丈夫，使論證生動形象，通俗易懂。孟子的語言有什么特點？

善用排比。如“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，運用排比，語勢強烈，義正詞嚴地指出了大丈夫的實質(zhì)，把大丈夫精神的崇高性推到極致。孟子提出的“大丈夫”的三個條件，位置能否顛倒？

不能顛倒?！熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈

夫應(yīng)該堅持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)，所以必須放在前面說?！暗弥尽薄安坏弥尽笔欠謨煞N情況討論，是對根本原則的補充，因此，置于中間?！案毁F”“貧賤”威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進一步的補充，因此置于最后。板書設(shè)計富貴不能淫個人修養(yǎng)公孫衍、張儀是“妾婦”(類比)正面提出大丈夫的標準講仁德，守禮法，合道義責(zé)任擔當窮達有道處事原則不淫，不移，不屈景春：公孫衍、張儀是大丈夫何謂“大丈夫”孟子認為“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道?！泵總€人都應(yīng)該擁有以“得志,與民由之,不得志,獨行其道”的立身處世態(tài)度。主旨歸納知識拓展歷史上的大丈夫1、蘇武：出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降，蘇武歷盡艱辛，不屈服。至始元六年（前81年），才獲釋回到漢朝。蘇武去世后，漢宣帝將其列為麒麟閣十一功臣之一，彰顯其節(jié)操。2、岳飛：字鵬舉，相州湯陰（今河南省湯陰縣）人。南宋時期抗金名將、軍事家、戰(zhàn)略家、民族英雄、書法家、詩人，位列南宋“中興四將”之首。3、文天祥：初名云孫，字宋瑞，又字履善。道號浮休道人、文山。江西吉州廬陵（今江西省吉安市青原區(qū)富田鎮(zhèn)）人，南宋末政治家、文學(xué)家，愛國詩人，抗元名臣、民族英雄，與陸秀夫、張世杰并稱為“宋末三杰”。0-1歲稱赤子、襁褓

2-3歲：孩提

3-8歲：垂髫(tiáo)

女孩7歲、男孩8歲：始齔（chèn）

7歲是一個分水嶺，古代有“男女7歲不同席”的說法；

8-14歲：總角

10歲以下：黃口

10歲：幼學(xué)、外傅之年

女孩13歲：豆蔻

男子13歲：舞勺不同年齡的稱謂女子15歲：及笄（jī），表示已經(jīng)成年了

男子15歲：束發(fā)

男子15-20歲：舞象

女子16歲：二八、碧玉年華、破瓜之年

男子20歲：加