美德倫理與道德要求-讀書報告

美德倫理與道德要求學(xué)院：外國語學(xué)院專業(yè)：學(xué)科教學(xué)英語4.美德與規(guī)則4.1美德與理性

1.引言2.關(guān)于蘇格拉底美德即知識的說法3.把美德與知識等同存在的困難

4.對美德知識的詳細(xì)表述5.亞里士多德實踐三段論的適用

6.非認(rèn)知的反對意見7.柏拉圖的倫理形式

8.結(jié)束語

4.美德與規(guī)則

4.2美德與規(guī)則

1.引言

2.道德規(guī)則是什么？

3.美德的語法規(guī)則

4.舉例：感激的美德

5.一些反對

6.最后的評述美德與理性約翰麥克道威爾/著劉葉濤/譯1.引言本文的目的在于從美德的角度來闡述道德觀的作用，即“我們應(yīng)該如何生活”這一問題的重要性。2.關(guān)于蘇格拉底美德即知識的說法“美德即知識”作為蘇格拉底倫理學(xué)的一個基本命題,“它表明美德的本性是知識,人的理智本性和道德本性是同一的”。蘇格拉底所追求的是一種關(guān)心人的靈魂的普遍的道德真理。這一命題跟蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”和“善是人生的最高目的”是分不開的?！罢J(rèn)識你自己”就是關(guān)心自己的靈魂,也就是追求關(guān)于美德的知識;追求善,把“善”作為人生的最高目的,這才是高尚的生活,有意義的生活。而且他認(rèn)為人都是向善的,不可能自愿從惡,把這歸于人的本性。有些人之所以作惡,就是沒有關(guān)于美德的正確的知識。

2.關(guān)于蘇格拉底美德即知識的說法

蘇格拉底的倫理學(xué)是建立在知識論基礎(chǔ)上的,他認(rèn)為德性就等于知識,而惡便是無知。最高的知識就是對“善”這個永恒、普遍、絕對不變的概念的認(rèn)識。把德性和知識合二為一,認(rèn)為道德行為必須奠基于知識,產(chǎn)生于知識,這是蘇格拉底倫理學(xué)說的根本特點。對知識的認(rèn)識水平在很大程度上決定著道德水準(zhǔn)的高低,社會狀態(tài)的失序必然與人們的整體的道德感知水平的降低有著內(nèi)在的聯(lián)系。蘇格拉底3.把美德與知識等同存在的困難一個人擁有美德→一個人擁有知識這一條比較容易論證。如果我要達(dá)到靈魂的卓越，一個必要條件當(dāng)然就是要知道什么是靈魂的卓越。因此，一個人擁有美德的必要條件就是一個人擁有知識?！叭藗儗鞓放c痛苦，亦即善與惡，作出錯誤選擇時，使他們犯錯誤的原因就是缺乏知識?！保ò乩瓐D《普羅泰戈拉》3.把美德與知識等同存在的困難

一個人擁有知識→一個人擁有美德要論證這一條似乎有點困難。我們先跟著蘇格拉底的思路來思考一個問題：為什么有人會做壞事呢？蘇格拉底認(rèn)為，人是不能因為知道一件事是壞事所以去做。做壞事永遠(yuǎn)不是自愿的，人無法擺脫對一個美好人生的渴求，因為美好人生是人最高的目標(biāo)。人總是為了獲得美好人生而去行動。我們?nèi)プ鍪虑?，就是為了能夠達(dá)到美好人生的狀態(tài)。4.對美德知識的詳細(xì)表述美德或者德性，virtue，在古希臘語里面意思是卓越excellence。所以意思非常簡單，美德就是達(dá)到靈魂的最好狀態(tài)。勇敢是美德，勇敢就是達(dá)到靈魂中的意志的最好狀態(tài)；智慧是美德，智慧就是達(dá)到靈魂中的理性的最好狀態(tài)。等等等等。一個人擁有美德，這個人就擁有了靈魂的最好狀態(tài)，因此這個人的行動也會是正當(dāng)?shù)男袆?，正義的行動。這個是比較容易理解。5.亞里士多德實踐三段論的適用

他是“古代最偉大的思想家”

------馬克思他是“古代最博學(xué)的人物”

-------恩格斯他是“人類的導(dǎo)師”

-------黑格爾他是“第一個像教授一樣地著書立說的人”

--------羅素

亞里斯多德(前384—前322)5.亞里士多德實踐三段論的適用亞里士多德在邏輯學(xué)上最重要的工作就是三段論的學(xué)說。一個三段論就是一個包括有大前提、小前提和結(jié)論三個部分的論證。三段論有許多不同的種類，如：凡人都有死（大前提）。蘇格拉底是人（小前提）。所以：蘇格拉底有死（結(jié)論）。或者：凡人都有死。所有的希臘人都是人。所以：所有的希臘人都有死。

6.非認(rèn)知的反對意見非認(rèn)知主義是元倫理學(xué)中的重要理論問題，艾耶爾的情感主義理論則是20世紀(jì)非認(rèn)知主義最早，但也是最具創(chuàng)新性和代表性的重要觀點。凡是主張倫理/道德信念或判斷具有可判斷真假的認(rèn)知內(nèi)容或命題內(nèi)容的理論都可以稱之為認(rèn)知主義(cognitivism)，反之，則稱之為非認(rèn)知主義(noncognitivism)。在艾耶爾提出他的情感主義的時代，認(rèn)知主義主要有兩種形式。一種是自然主義，一種是非自然主義。7.柏拉圖的倫理形式

柏拉圖哲學(xué)本無意于解釋世界的本原問題,其理念論的重心在于人類美德的本質(zhì)。柏拉圖的理念論,無非是想為人類美德的獲得尋找一條可行之路。他試圖通過達(dá)到對美德的最本質(zhì)的認(rèn)識后,再高屋建瓴般地反諸具體美德。在他看來,這是追求美德的最根本的、最有效的法則。因此他在理念論中建立了一個“太極”——善的理念。善的理念盡管不是任何一項具體的真、善、美(它要高于其中任何一項),但它顯然包含真、善、美的觀念(理念),是真善美的最高層次的統(tǒng)一。這如同太陽的光可分為不同色彩的光譜,而它本身卻不是某一具體光譜一樣。只要認(rèn)識到了善的理念,也就能對世界上任何東西作出價值判斷,從而使自己的行為無不合乎人類正義的最高要求。柏拉圖8.結(jié)束語一個人應(yīng)該如何生活--在不同場合知道該去做什么美德與規(guī)則

羅伯特羅伯茨/著段素革/譯1.引言直到最近，哲學(xué)家們思考到的生活的時候，關(guān)注與道德規(guī)則如何區(qū)別于非道德規(guī)則的問題。隨著注意力向美德的轉(zhuǎn)移，規(guī)則的主導(dǎo)性地位有所喪失。本文主要論證：美德與規(guī)則是相容的，且美德要求規(guī)則。對美德的哲學(xué)反思將帶來一種比現(xiàn)代哲學(xué)中所享有的概念更為豐富的道德規(guī)則概念。作為對道德規(guī)則概念的豐富，提出了美德的語法規(guī)則的概念。本文論證是關(guān)于道德規(guī)則是什么東西。2.道德規(guī)則是什么？

一般的規(guī)則是什么？它是某種進(jìn)行規(guī)定的東西。例子：1.水池邊“禁止奔跑”的標(biāo)志規(guī)定了在水池四周移動的速度。2.圣經(jīng)，既規(guī)定了信仰也規(guī)定了生活，對圣經(jīng)的遵循不需采取查閱的方式，規(guī)則也是如此。3.尺子規(guī)定了對距離的測量。首先，尺子本身是標(biāo)準(zhǔn)的；其次，人對尺子的使用是遵守規(guī)定的。綜上，規(guī)則是人類的事情的一個校準(zhǔn)器，人類可以在理解的基礎(chǔ)上遵循它。遵循規(guī)則不代表要查閱規(guī)則。因此，一個道德規(guī)則就是道德體系的校準(zhǔn)器。2.道德規(guī)則是什么？道德規(guī)則往往被看做簡短的語言公式，這些語言公式命令或規(guī)定行為的類型。在現(xiàn)代哲學(xué)中，這種規(guī)則被成為“行為命令”。道德規(guī)則可以采納作為范例的任務(wù)和故事的形式，如：一位祖父為照顧長期患病的祖母而放棄自己深深熱愛的職業(yè)，這可以成為其后人婚姻生活的一個規(guī)則。道德規(guī)則也可以采用行為-命令的形式。如：做某事是正確的：做某事是某人的義務(wù)等等。美德不僅僅是行為傾向，還是人的情感、激情、欲望和關(guān)注的決斷：是卓越、注意、感知和判斷的樣式；是自我管理的技巧。3.美德的語法規(guī)則

遵循一個公式就是遵循一個規(guī)則，但遵循一個規(guī)則并不總是遵循一個公式。一個具有美德的人也就是一個遵循規(guī)則的人，也就是一個遵守紀(jì)律的人。比如一個說英語的人需要服從英語的語言規(guī)則。道德生活的其余部分，如動機、情感、感知、技巧等是不被規(guī)則所決定的。本文作者對某些倫理規(guī)則提出了兩點意見：1.這些規(guī)則主要的存在形式不是公式而是具體化在有美德的社會和個人的生活中的東西。2.這種具體化不只是在有德的個人的行為中，而且也在人們的動機、情感、認(rèn)知能力和實踐以及關(guān)注模式等中。4.舉例：感激的美德

感激的規(guī)則的公式：①一個人不能向一個被以完全非人格化的語言加以解釋的力量表示感激。比如，雨澆灌了自己的蔬菜，②禮物不僅被解釋為某種好的東西，而且被解釋為給予者對接受者善行的一個標(biāo)志。③一個人不能感激自己。④任何以權(quán)利和義務(wù)來表達(dá)一切道德問題的人都不具有感激的美德。4.舉例：感激的美德⑤接受者必須樂意接受給予者的禮物，樂意欠這個人的“債”。⑥感激作為一種情感，與其他某些美德相比，可以成為一種動機。⑦要具有感激的美德，只有一次感到感激或不是感到感激都是不夠的。感激的美德是一種在恰當(dāng)?shù)膱龊细杏X到感激的情感的穩(wěn)定性。⑧感激不在也不能在亞里士多德的感激表中，除非做債務(wù)人有時是好的。⑨感激不能是一種美德，除非一個人為有重大意義的善而欠別人的債是可能的。5.一些反對

兩個目的：1.回答一些可能的異議

2.說明道德規(guī)則和語言規(guī)則之間類比的一些限度。異議：有人可能認(rèn)為在第二部分對道德標(biāo)準(zhǔn)的定義是寬泛武斷的（即道德規(guī)則是道德體系的校準(zhǔn)器）。回答：語法規(guī)則是規(guī)范性的，道德規(guī)則是描述性的，沒有語法規(guī)則的規(guī)則就是道德規(guī)則。異議:有