美德倫理與道德要求-讀書報(bào)告

美德倫理與道德要求學(xué)院：外國語學(xué)院專業(yè)：學(xué)科教學(xué)英語4.美德與規(guī)則4.1美德與理性

1.引言2.關(guān)于蘇格拉底美德即知識(shí)的說法3.把美德與知識(shí)等同存在的困難

4.對(duì)美德知識(shí)的詳細(xì)表述5.亞里士多德實(shí)踐三段論的適用

6.非認(rèn)知的反對(duì)意見7.柏拉圖的倫理形式

8.結(jié)束語

4.美德與規(guī)則

4.2美德與規(guī)則

1.引言

2.道德規(guī)則是什么？

3.美德的語法規(guī)則

4.舉例：感激的美德

5.一些反對(duì)

6.最后的評(píng)述美德與理性約翰麥克道威爾/著劉葉濤/譯1.引言本文的目的在于從美德的角度來闡述道德觀的作用，即“我們應(yīng)該如何生活”這一問題的重要性。2.關(guān)于蘇格拉底美德即知識(shí)的說法“美德即知識(shí)”作為蘇格拉底倫理學(xué)的一個(gè)基本命題,“它表明美德的本性是知識(shí),人的理智本性和道德本性是同一的”。蘇格拉底所追求的是一種關(guān)心人的靈魂的普遍的道德真理。這一命題跟蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”和“善是人生的最高目的”是分不開的?！罢J(rèn)識(shí)你自己”就是關(guān)心自己的靈魂,也就是追求關(guān)于美德的知識(shí);追求善,把“善”作為人生的最高目的,這才是高尚的生活,有意義的生活。而且他認(rèn)為人都是向善的,不可能自愿從惡,把這歸于人的本性。有些人之所以作惡,就是沒有關(guān)于美德的正確的知識(shí)。

2.關(guān)于蘇格拉底美德即知識(shí)的說法

蘇格拉底的倫理學(xué)是建立在知識(shí)論基礎(chǔ)上的,他認(rèn)為德性就等于知識(shí),而惡便是無知。最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這個(gè)永恒、普遍、絕對(duì)不變的概念的認(rèn)識(shí)。把德性和知識(shí)合二為一,認(rèn)為道德行為必須奠基于知識(shí),產(chǎn)生于知識(shí),這是蘇格拉底倫理學(xué)說的根本特點(diǎn)。對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)水平在很大程度上決定著道德水準(zhǔn)的高低,社會(huì)狀態(tài)的失序必然與人們的整體的道德感知水平的降低有著內(nèi)在的聯(lián)系。蘇格拉底3.把美德與知識(shí)等同存在的困難一個(gè)人擁有美德→一個(gè)人擁有知識(shí)這一條比較容易論證。如果我要達(dá)到靈魂的卓越，一個(gè)必要條件當(dāng)然就是要知道什么是靈魂的卓越。因此，一個(gè)人擁有美德的必要條件就是一個(gè)人擁有知識(shí)?！叭藗儗?duì)快樂與痛苦，亦即善與惡，作出錯(cuò)誤選擇時(shí)，使他們犯錯(cuò)誤的原因就是缺乏知識(shí)?！保ò乩瓐D《普羅泰戈拉》3.把美德與知識(shí)等同存在的困難

一個(gè)人擁有知識(shí)→一個(gè)人擁有美德要論證這一條似乎有點(diǎn)困難。我們先跟著蘇格拉底的思路來思考一個(gè)問題：為什么有人會(huì)做壞事呢？蘇格拉底認(rèn)為，人是不能因?yàn)橹酪患率菈氖滤匀プ?。做壞事永遠(yuǎn)不是自愿的，人無法擺脫對(duì)一個(gè)美好人生的渴求，因?yàn)槊篮萌松侨俗罡叩哪繕?biāo)。人總是為了獲得美好人生而去行動(dòng)。我們?nèi)プ鍪虑?，就是為了能夠達(dá)到美好人生的狀態(tài)。4.對(duì)美德知識(shí)的詳細(xì)表述美德或者德性，virtue，在古希臘語里面意思是卓越excellence。所以意思非常簡(jiǎn)單，美德就是達(dá)到靈魂的最好狀態(tài)。勇敢是美德，勇敢就是達(dá)到靈魂中的意志的最好狀態(tài)；智慧是美德，智慧就是達(dá)到靈魂中的理性的最好狀態(tài)。等等等等。一個(gè)人擁有美德，這個(gè)人就擁有了靈魂的最好狀態(tài)，因此這個(gè)人的行動(dòng)也會(huì)是正當(dāng)?shù)男袆?dòng)，正義的行動(dòng)。這個(gè)是比較容易理解。5.亞里士多德實(shí)踐三段論的適用

他是“古代最偉大的思想家”

------馬克思他是“古代最博學(xué)的人物”

-------恩格斯他是“人類的導(dǎo)師”

-------黑格爾他是“第一個(gè)像教授一樣地著書立說的人”

--------羅素

亞里斯多德(前384—前322)5.亞里士多德實(shí)踐三段論的適用亞里士多德在邏輯學(xué)上最重要的工作就是三段論的學(xué)說。一個(gè)三段論就是一個(gè)包括有大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)部分的論證。三段論有許多不同的種類，如：凡人都有死（大前提）。蘇格拉底是人（小前提）。所以：蘇格拉底有死（結(jié)論）?；蛘撸悍踩硕加兴?。所有的希臘人都是人。所以：所有的希臘人都有死。

6.非認(rèn)知的反對(duì)意見非認(rèn)知主義是元倫理學(xué)中的重要理論問題，艾耶爾的情感主義理論則是20世紀(jì)非認(rèn)知主義最早，但也是最具創(chuàng)新性和代表性的重要觀點(diǎn)。凡是主張倫理/道德信念或判斷具有可判斷真假的認(rèn)知內(nèi)容或命題內(nèi)容的理論都可以稱之為認(rèn)知主義(cognitivism)，反之，則稱之為非認(rèn)知主義(noncognitivism)。在艾耶爾提出他的情感主義的時(shí)代，認(rèn)知主義主要有兩種形式。一種是自然主義，一種是非自然主義。7.柏拉圖的倫理形式

柏拉圖哲學(xué)本無意于解釋世界的本原問題,其理念論的重心在于人類美德的本質(zhì)。柏拉圖的理念論,無非是想為人類美德的獲得尋找一條可行之路。他試圖通過達(dá)到對(duì)美德的最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)后,再高屋建瓴般地反諸具體美德。在他看來,這是追求美德的最根本的、最有效的法則。因此他在理念論中建立了一個(gè)“太極”——善的理念。善的理念盡管不是任何一項(xiàng)具體的真、善、美(它要高于其中任何一項(xiàng)),但它顯然包含真、善、美的觀念(理念),是真善美的最高層次的統(tǒng)一。這如同太陽的光可分為不同色彩的光譜,而它本身卻不是某一具體光譜一樣。只要認(rèn)識(shí)到了善的理念,也就能對(duì)世界上任何東西作出價(jià)值判斷,從而使自己的行為無不合乎人類正義的最高要求。柏拉圖8.結(jié)束語一個(gè)人應(yīng)該如何生活--在不同場(chǎng)合知道該去做什么美德與規(guī)則

羅伯特羅伯茨/著段素革/譯1.引言直到最近，哲學(xué)家們思考到的生活的時(shí)候，關(guān)注與道德規(guī)則如何區(qū)別于非道德規(guī)則的問題。隨著注意力向美德的轉(zhuǎn)移，規(guī)則的主導(dǎo)性地位有所喪失。本文主要論證：美德與規(guī)則是相容的，且美德要求規(guī)則。對(duì)美德的哲學(xué)反思將帶來一種比現(xiàn)代哲學(xué)中所享有的概念更為豐富的道德規(guī)則概念。作為對(duì)道德規(guī)則概念的豐富，提出了美德的語法規(guī)則的概念。本文論證是關(guān)于道德規(guī)則是什么東西。2.道德規(guī)則是什么？

一般的規(guī)則是什么？它是某種進(jìn)行規(guī)定的東西。例子：1.水池邊“禁止奔跑”的標(biāo)志規(guī)定了在水池四周移動(dòng)的速度。2.圣經(jīng)，既規(guī)定了信仰也規(guī)定了生活，對(duì)圣經(jīng)的遵循不需采取查閱的方式，規(guī)則也是如此。3.尺子規(guī)定了對(duì)距離的測(cè)量。首先，尺子本身是標(biāo)準(zhǔn)的；其次，人對(duì)尺子的使用是遵守規(guī)定的。綜上，規(guī)則是人類的事情的一個(gè)校準(zhǔn)器，人類可以在理解的基礎(chǔ)上遵循它。遵循規(guī)則不代表要查閱規(guī)則。因此，一個(gè)道德規(guī)則就是道德體系的校準(zhǔn)器。2.道德規(guī)則是什么？道德規(guī)則往往被看做簡(jiǎn)短的語言公式，這些語言公式命令或規(guī)定行為的類型。在現(xiàn)代哲學(xué)中，這種規(guī)則被成為“行為命令”。道德規(guī)則可以采納作為范例的任務(wù)和故事的形式，如：一位祖父為照顧長(zhǎng)期患病的祖母而放棄自己深深熱愛的職業(yè)，這可以成為其后人婚姻生活的一個(gè)規(guī)則。道德規(guī)則也可以采用行為-命令的形式。如：做某事是正確的：做某事是某人的義務(wù)等等。美德不僅僅是行為傾向，還是人的情感、激情、欲望和關(guān)注的決斷：是卓越、注意、感知和判斷的樣式；是自我管理的技巧。3.美德的語法規(guī)則

遵循一個(gè)公式就是遵循一個(gè)規(guī)則，但遵循一個(gè)規(guī)則并不總是遵循一個(gè)公式。一個(gè)具有美德的人也就是一個(gè)遵循規(guī)則的人，也就是一個(gè)遵守紀(jì)律的人。比如一個(gè)說英語的人需要服從英語的語言規(guī)則。道德生活的其余部分，如動(dòng)機(jī)、情感、感知、技巧等是不被規(guī)則所決定的。本文作者對(duì)某些倫理規(guī)則提出了兩點(diǎn)意見：1.這些規(guī)則主要的存在形式不是公式而是具體化在有美德的社會(huì)和個(gè)人的生活中的東西。2.這種具體化不只是在有德的個(gè)人的行為中，而且也在人們的動(dòng)機(jī)、情感、認(rèn)知能力和實(shí)踐以及關(guān)注模式等中。4.舉例：感激的美德

感激的規(guī)則的公式：①一個(gè)人不能向一個(gè)被以完全非人格化的語言加以解釋的力量表示感激。比如，雨澆灌了自己的蔬菜，②禮物不僅被解釋為某種好的東西，而且被解釋為給予者對(duì)接受者善行的一個(gè)標(biāo)志。③一個(gè)人不能感激自己。④任何以權(quán)利和義務(wù)來表達(dá)一切道德問題的人都不具有感激的美德。4.舉例：感激的美德⑤接受者必須樂意接受給予者的禮物，樂意欠這個(gè)人的“債”。⑥感激作為一種情感，與其他某些美德相比，可以成為一種動(dòng)機(jī)。⑦要具有感激的美德，只有一次感到感激或不是感到感激都是不夠的。感激的美德是一種在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合感覺到感激的情感的穩(wěn)定性。⑧感激不在也不能在亞里士多德的感激表中，除非做債務(wù)人有時(shí)是好的。⑨感激不能是一種美德，除非一個(gè)人為有重大意義的善而欠別人的債是可能的。5.一些反對(duì)

兩個(gè)目的：1.回答一些可能的異議

2.說明道德規(guī)則和語言規(guī)則之間類比的一些限度。異議：有人可能認(rèn)為在第二部分對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的定義是寬泛武斷的（即道德規(guī)則是道德體系的校準(zhǔn)器）?；卮穑赫Z法規(guī)則是規(guī)范性的，道德規(guī)則是描述性的，沒有語法規(guī)則的規(guī)則就是道德規(guī)則。異議:有