第12課 遼宋夏金元的文化 課件 【新教材 精準(zhǔn)高效備課】高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

新課導(dǎo)入：1陳寅?。喝A夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。謝和耐：宋代在藝術(shù)、娛樂、制度、工藝技術(shù)各方面，中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界首屈一指的國(guó)家，其自豪足以認(rèn)為世界其他各地皆為化外之邦。黃仁宇：公元960年，宋代興起，中國(guó)好像進(jìn)入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開。貨幣之流通，較前普及?；鹚幹l(fā)明，火焰器之使用，航海用之指南針、天文時(shí)鐘、鼓風(fēng)爐、水力紡織機(jī)、船只使用水密隔艙等，都于宋代出現(xiàn)。第12課遼宋夏金元的文化認(rèn)識(shí)遼宋夏金元在文化方面的新變化。認(rèn)識(shí)北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展中的重要作用。時(shí)空觀念：了解宋代理學(xué)、宋詞元曲和科技等史實(shí)，涵養(yǎng)遼宋夏金元的時(shí)空特征；唯物史觀：多角度分析儒學(xué)復(fù)興的原因；文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映；史料實(shí)證：了解遼夏金元少數(shù)民族文字，認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的歷史發(fā)展格局；歷史解釋：對(duì)程朱理學(xué)的內(nèi)容和影響作出合理的歷史解釋；家國(guó)情懷：正確認(rèn)識(shí)遼宋夏金元的藝術(shù)成就，培養(yǎng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。課程標(biāo)準(zhǔn)壹貳叁肆程朱理學(xué)新儒學(xué)體系的建構(gòu)文學(xué)藝術(shù)科學(xué)技術(shù)民族文字映射時(shí)代的新文藝科技領(lǐng)域的新成就多元文化的新交融時(shí)空觀念程朱理學(xué)

—新儒學(xué)體系的建構(gòu)朱熹品文化盛宴——儒學(xué)的復(fù)興6（一）理學(xué)產(chǎn)生的背景：儒學(xué)困境1、內(nèi)部問(wèn)題：從三國(guó)到五代以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化；2、外界挑戰(zhàn)：儒學(xué)粗糙的天命思想已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要

；“薛居正子薛惟吉之嫠婦（寡婦）柴氏，將攜資再嫁。士大夫向敏中、張齊賢都爭(zhēng)著求娶，后為張齊賢所得，向敏中為此記恨在心，串通薛居正孫違詔貿(mào)其居地，互相鬧得不可開交。——方建新《宋代婚姻論財(cái)》婚姻觀念日益世俗化、功利化3、倫理問(wèn)題：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)倫理道德渙散，社會(huì)秩序混亂。新王朝需要新的主導(dǎo)思想，重建國(guó)家權(quán)威與秩序7（二）理學(xué)的含義：

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道佛儒（根本）目的儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，標(biāo)志著儒學(xué)真正發(fā)展成一門哲學(xué)，標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展到成熟階段。8（三）理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)：理學(xué)，又稱“道學(xué)”，指從宋代至明清時(shí)期的儒家思想體系。（1）先聲：韓愈等人（2）創(chuàng)立：北宋五子（3）集成：南宋朱熹（4）發(fā)展：陸王心學(xué)（5）衰落：明末清初邵雍周敦頤張載程顥（1032-1085）程頤（1033-1107）朱熹（1130-1200）北宋五子集大成者程朱理學(xué)什么是“理”？（四）理學(xué)的思想內(nèi)涵：材料一問(wèn)：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。且如說(shuō)“皇天震怒”，終不是有人在上震怒，只是理如此。——程顥、程頤《河南程氏遺書》卷22上《伊川雜錄》材料二宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在！——《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀(jì)》理學(xué)的宇宙觀：“理”是世界的本原客觀唯心主義傾向理學(xué)的人生觀：三綱五常材料三物皆有理。窮理格物?！填?、程頤《河南程氏遺書》材料四人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是存天理，滅人欲?！吨煳墓募防韺W(xué)的方法論：

格物致知存天理，滅人欲接觸萬(wàn)事萬(wàn)物、體會(huì)各種知識(shí)、加深對(duì)“理”體驗(yàn)、最終貫通明“理”。怎樣把握“理”問(wèn)：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！薄疤炖泶鎰t人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。

——《朱子語(yǔ)類》如何看待“存天理，滅人欲”？思考人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青——宋·文天祥積極作用：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、能提高人的道德修養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；顯人性莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。餓死事小失節(jié)事大消極影響：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；重禮輕法的觀念等）南宋：（后期）宋理宗以二程、朱熹等五人從祀孔廟，

御筆親書朱熹所作《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》頒賜太學(xué)

理學(xué)成為官方哲學(xué)。元朝：

（中期）科舉考試開始科舉，

經(jīng)書考試重“四書”，單獨(dú)出題，考試內(nèi)容

以《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)。從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、文學(xué)藝術(shù)

—映射時(shí)代的新文藝蘇軾

特點(diǎn)代表人物或作品文學(xué)宋詞句子

，用來(lái)

，根據(jù)樂譜分為不同的

，各有固定格式；成因：城市生活豐富多彩，

的需要。豪放派：

；婉約派：

。元曲散曲散曲是一種比詞

的長(zhǎng)短句配樂詩(shī)歌體裁。關(guān)漢卿的《竇娥冤》白樸《梧桐雨》馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》鄭光祖《倩女離魂》王實(shí)甫《西廂記》元雜劇將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排

，表達(dá)

。元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟話本宋元城市中，

非常盛行；說(shuō)書底本即話本，實(shí)質(zhì)是早期的

。

藝術(shù)書法

，不拘法度

黃庭堅(jiān)、趙孟頫、宋徽宗繪畫宋元以

成就最為突出，其特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重

。

張擇端、王冕長(zhǎng)短不等配樂歌唱詞牌娛樂場(chǎng)所蘇軾、辛棄疾柳永、李清照更靈活、更通俗完整故事情節(jié)不同的角色說(shuō)書演出白話小說(shuō)追求個(gè)性山水畫意境和筆墨情趣自主完成科學(xué)技術(shù)——科技領(lǐng)域的新成就

科技

王禎《農(nóng)書》

郭守敬簡(jiǎn)儀《授時(shí)歷》

畢昇活字印刷術(shù)

沈括《夢(mèng)溪筆談》

人工磁化指南針，用于航?；鹚帒?yīng)用于軍事展為爆炸型火器和管形射擊火器民族文字

—民族交融的體現(xiàn)朝代文字用途遼契丹大字、小字用以刻石立碑，和進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作金女真文字在科舉考試中用女真文字答題，開設(shè)女真進(jìn)士科西夏西夏文編著佛經(jīng)、法律、字典以及經(jīng)史著作元成吉思汗：畏兀體蒙古文被用于修史，部分漢語(yǔ)譯本流傳至今，稱為《蒙古秘史》，在史學(xué)史上具有特殊價(jià)值忽必烈：八思巴文忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)拼寫蒙古語(yǔ)，也用來(lái)廣泛拼寫漢語(yǔ)等多民族語(yǔ)言。這也是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試。共性：都是在借鑒漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的。遼宋夏金元的文化背景回顧經(jīng)濟(jì)政治文化儒學(xué)復(fù)興文化藝術(shù)科技少數(shù)民族文字過(guò)程內(nèi)容影響宋詞書法話本元曲繪畫三大發(fā)明三大家遼金夏蒙古課堂小結(jié)北宋思想家張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！边@四句經(jīng)典名言道出了當(dāng)時(shí)哲學(xué)家的使命。材料表明當(dāng)時(shí)哲學(xué)家的真正使命是（）A.應(yīng)對(duì)北宋初年社會(huì)危機(jī)，重建漢代儒學(xué)統(tǒng)治地位B.為構(gòu)建儒家所追求的理想社會(huì)秩序奠定精神基礎(chǔ)C.彰顯儒家文化繼承者的家國(guó)情懷D.重新恢復(fù)先秦儒學(xué)民本思想構(gòu)建理學(xué)的民生觀念解析：北宋吸取歷史教訓(xùn)，為了重建社會(huì)秩序，確立了“以儒立國(guó)”的國(guó)策。在這種政策環(huán)境下，以張載、二程兄弟等人為代表的北宋理學(xué)家的最大關(guān)懷，是為儒家所追求的理想社會(huì)秩序奠定永恒的精神基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確?！趟未摹罢f(shuō)話”上承唐代，日益興盛，在勾欄瓦舍中有很多的以此為生的“說(shuō)話人”?！罢f(shuō)話”分為四家：小說(shuō)、說(shuō)經(jīng)、講史、合聲（演出者隨興“指物題詠”）。這反映出宋代（）A.說(shuō)書藝術(shù)開始在民間出現(xiàn)B.世俗文學(xué)成為了文化主流C.傳統(tǒng)禮教受到了較大沖擊D.城市經(jīng)濟(jì)得到較快的發(fā)展解析：據(jù)材料“宋代的‘說(shuō)話’上承唐代，日益興盛，在勾欄瓦舍中有很多的以此為生的‘說(shuō)話人’”，可知宋代世俗文學(xué)興盛，市井生活繁榮，反映了宋代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)與材料“‘說(shuō)話’上承唐代”不符，排除A項(xiàng)；材料主要說(shuō)明宋代“說(shuō)話”日益興盛，而未涉及世俗文學(xué)成為文化主流，排除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是世俗文學(xué)日益興盛，而未涉及傳統(tǒng)禮教的沖擊，排除C項(xiàng)。√全國(guó)甲2021·26]宋代盛行婚姻論財(cái)，遭到一些士大夫的批評(píng)。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家(

)A．淡化婚姻中的宗族觀念B．意圖維護(hù)禮教綱常C．背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo)D．促成婚姻習(xí)俗變革√分析材料