第一講馬克思主義自然觀

第一講馬克思主義自然觀

自然觀是關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點；它是人們認識和改造自然的本體論基礎(chǔ)和方法論前提；它隨著每一時代科學技術(shù)的發(fā)展而改變自己的形式；在其發(fā)展歷程中，始終存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的論爭，并由此推動其演化和進步。

辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心；馬克思主義自然觀是具有革命性、科學性、開放性和與時俱進等特點的辯證自然觀，是自然辯證法的重要理論基礎(chǔ)。第一節(jié)馬克思主義自然觀的形成第二節(jié)馬克思主義自然觀的發(fā)展第一節(jié)馬克思主義自然觀的形成《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”人法自然。笛卡爾：讀大自然這本書?！叭艘蕴斓貫閹煛?/p>

馬克思主義自然觀形成的思想淵源包括樸素唯物主義自然觀和機械唯物主義自然觀；馬克思主義自然觀形成的理論基礎(chǔ)和重要標志是辯證唯物主義自然觀。

自然觀是關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總看法、總觀點。

演變軌跡：原始宗教自然觀→古代樸素自然觀→中世紀宗教神學自然觀→近代機械唯物主義自然觀→現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀自然觀的演變產(chǎn)生于原始氏族社會，主要特征是圖騰崇拜。原始宗教自然觀就是一種自然崇拜，是人們對難以理解的自然界的一種寄托。合理性：向往美好，追求幸福。局限性：主觀、唯心、虛構(gòu)、唯意志論。。原始宗教自然觀樸素唯物主義自然觀是建立在古代科學技術(shù)基礎(chǔ)上的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的自然觀，它是馬克思主義自然觀形成的最初思想淵源。（一）樸素唯物主義自然觀的淵源和基礎(chǔ)1．原始社會的人類實踐水平和認識能力低下，活動范圍狹窄，他們對自然界既產(chǎn)生了客觀現(xiàn)實的、樸素的觀念，又形成了某些神秘的觀念。2．奴隸社會的腦力勞動和體力勞動相分工，產(chǎn)生了階級的分化；哲學和自然科學相融合，形成了整體知識形態(tài)的自然哲學。一、樸素唯物主義自然觀（二）樸素唯物主義自然觀的觀點和特征1.主要觀點是：自然界是具有無限多樣性的統(tǒng)一體，它體現(xiàn)在具體的物質(zhì)形態(tài)中；自然界“處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中”；人和其他動物都來源于自然界。2.特征主要體現(xiàn)在：直觀性、猜測性、思辨性等。古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀古希臘樸素唯物論泰勒斯:“水”是萬物的始基

古希臘樸素唯物論赫拉克利特：火是萬物的本原

古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀中國的樸素唯物論古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀金木火水土五行說相生相克中國的樸素唯物論古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀陰陽說（1）泰勒斯：認為萬事萬物的始基是“水”；（2）阿拉克西美尼：認為萬事萬物的始基是“氣”；（3）赫拉克里特：認為萬事萬物的始基是“火”；“一切皆流、一切皆變”、“流變哲學”a、“每天的太陽都是新的”b、“人不能兩次踏進同一條河流”；“打著燈籠找人”（狄歐若恩）→“尋找你自已”（赫拉克里特）→“認識你自己”（蘇格拉底）（4）恩培多克勒：認為萬事萬物的始基是“四根”；（火→氣→水→土→火）（5）亞里士多德：認為萬事萬物的始基是“四性質(zhì)說”；（熱＋干→火；熱＋濕→氣；濕＋冷→水；冷＋干→土；）（6）巴門尼德：認為萬事萬物的始基是“存在”；（7）德謨克利特：認為萬事萬物的始基是“原子”；（8）柏拉圖：認為萬事萬物的始基是“理念”；（9）畢達哥拉斯：認為萬事萬物的始基是“數(shù)”

數(shù)生1，1生2，2生無數(shù)。數(shù)→點→線→面→體→萬物

1：神；4：正義；5：婚姻；9：愛情。忌諱:13.格言：“什么最智慧？—數(shù)目”；

“什么最美好？—和諧”2、中國先哲對世界本原的探索（1）“五行說”:相生:金→水→木→火→土→金相克:金→木→土→水→火→金

（2）“蓋天說”：天圓地方，天高8萬，地長85萬。（3）“懸天說”。（4）“元氣說”：認為氣生出萬事萬物。（5）“陰陽說”：天為陽，地為陰，二者對流，生成萬物。陽：—陰：––（6）“八卦說”。（7）老子的“道”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道是“無名天地之始，有名萬物之母”。

八卦符號

乾:乾三連坤:坤六斷震:震仰盂艮:艮覆碗▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅

離:離中虛坎:坎中滿兌:兌上缺巽:巽下斷

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“巽離坤兌”為陰四宮

本體卦初爻變第二爻變

第三爻變第四爻變第五爻變游魂卦歸魂卦乾為天天風姤天山遁天地否風地觀山地剝火地晉火天大有坎為水水澤節(jié)水雷屯水火既濟澤火革雷火豐地火明夷地水師艮為山山火賁山天大畜山澤損火澤睽天澤履風澤中孚風山漸震為雷雷地豫雷水解

雷風恒

地風升水風井澤風大過澤雷隨巽為風風天小畜風火家人風雷益

天雷無妄火雷噬嗑山雷頤山風蠱離為火火山旅火風鼎

火水未濟山水蒙風水渙天水訟天火同人坤為地地雷復(fù)

地澤臨

地天泰雷天大壯澤天夬水天需水地比兌為澤澤水困澤地萃澤山咸

水山蹇地山謙雷山小過雷澤歸妹六十四卦卦名次序歌乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。

道無名、無聲、無邊、無形?！疤煜氯f物生于有，有生于無”?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名”。

“形而上者謂之道，

形而下謂者之器，

形而中者謂之規(guī)則”。道“至大無外，至小無內(nèi)”?！盁o為而治”：“人皆自修而不治天下，則天下治”?！疤觳蛔?，道亦不變”。（8）莊子的“自由”世界的本質(zhì)是自由，自由是生命的最高價值，是生命的最高贊歌。思想的自由、自主、自尊，是莊子哲學的主題和實質(zhì)?！板羞b游”：游天、游地、游世、游心，云游四方，上天入地，出神入畫，獨往獨來，“獨與天地精神相往來”。

“忘腰，帶適之”。忘記了的自由，才是最好的自由。莊子:人生三境:有己→無己→無待。（無名、無功、無我、無求）黑格爾:人有三態(tài):正人→非人（反人）→合人弗洛伊德:人有三個我:本我→自我→超我。

（三）中西方樸素唯物主義自然觀1．古代中國樸素唯物主義自然觀的基本觀點道、“五行”（金、木、水、火、土）、元氣、太極等是

自然界的本原；自然界的發(fā)展遵循相輔相成、中庸和諧的辯證法則；宇宙具有無限性和永恒性，是時間、空間、物質(zhì)、運動的統(tǒng)一；人來源于自然界，并與其形成了“天人合一”的關(guān)系；運用“陰陽”、“五行”和“氣”等哲學思想和歸納、抽象等方法認識自然界。2．古代希臘樸素唯物主義自然觀的基本觀點。水、無限者、數(shù)、氣、火、種子、“四元素”（土、水、火、氣）、原子、“四因素”（質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因）等是自然界的本原；自然界在其內(nèi)部各元素間的矛盾作用下，無限和永恒的變化和發(fā)展著；人來源于動物，生物是進化的；通過感性認識和理性認識等路徑和演繹推理等方法認識自然界。3.中西方樸素唯物主義自然觀的特點

（1）在認識自然界的本原方面，都持有一元論或多元論的觀點；

（2）在認識人類與自然界的關(guān)系方面，都主張人類來源于自然界；

（3）在認識宇宙方面，中國側(cè)重研究宇宙的時間和空間等問題，希臘側(cè)重研究宇宙的演化等問題；

（4）中國的“元氣說”和希臘的“原子論”是樸素唯物主義自然觀的杰出代表。古代中西自然觀的差異

古希臘古代中國關(guān)于規(guī)律的可認識、可言說的性質(zhì)可言說性強不可言說性強把自然觀作為認識自然的框架還是作為社會行為實用基礎(chǔ)以認識自然本身的特征更強以為社會服務(wù)的特征更強社會中自由與王權(quán)的關(guān)系在自然觀中的反映差別——天文與人文的關(guān)系結(jié)果在天象的解釋方面，天文故事體現(xiàn)了自由城邦的社會性中央集權(quán)的社會特征同樣反映在天象的解釋體系中，中央集權(quán)的秩序性特別強自然的始基比較有形，如水，土，原子等。比較抽象：如數(shù)比較無形，如氣。（四）樸素唯物主義自然觀的作用

1.它是馬克思主義自然觀形成的思想淵源。古代人從自然界本身及其相互聯(lián)系和變化發(fā)展中認識自然界，蘊涵著樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法思想。例如，赫拉克利特把唯物主義和辯證法結(jié)合起來，主張自然界不是人創(chuàng)造出來的，是變化和發(fā)展著的。他的思想被列寧稱贊“是對辯證唯物主義原則的絕妙的說明”，他被列寧稱為“辯證法的奠基人之一”。

2.它從某一方面為近代自然科學的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。古希臘人阿利斯塔克的“日心說”、德謨克利特的“原子論”和恩培多克勒的進化論等分別被近代的哥白尼、道爾頓和達爾文等人的科學發(fā)現(xiàn)所證實，成為近代自然科學發(fā)展的歷史淵源和理論基礎(chǔ)。正如恩格斯所說，“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！?．受到原始宗教和神話的影響，希臘人的自然觀雖然在總體上是樸素唯物主義自然觀，但其中已經(jīng)存在著唯物主義和唯心主義的對立：如赫拉克利特的“火本原”說和畢達哥拉斯的“數(shù)本原”說的對立，德謨克利特的“原子論”和柏拉圖的“理念論”的對立等。（這個觀點不夠準確）

2．受到當時自然哲學的限制，希臘人只是從總體上解釋了自然界而不能在細節(jié)方面科學地、具體地說明自然界，缺乏一定的科學論證和嚴密的邏輯體系。這種自然觀后來受到中世紀神學自然觀的沖擊，并被近代機械唯物主義自然觀所代替。（五）樸素唯物主義自然觀的缺陷中世紀宗教神學自然觀（公元5世紀到15世紀）

基督教占統(tǒng)治地位，上帝創(chuàng)世說，經(jīng)院哲學，大興文字獄，禁錮人們思想。

機械唯物主義自然觀是16-17世紀的自然哲學家們吸收當時的自然科學成果，尤其是牛頓經(jīng)典力學理論，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點。它是馬克思主義自然觀形成的重要思想淵源。

（一）機械唯物主義自然觀的思想淵源1．樸素唯物主義哲學家德謨克利特的“原子論”。它主張自然界最初來源于不可分割的原子的機械運動；自然界事物之間存在著必然的因果關(guān)系。2．英國唯物主義哲學家培根等人持有的“經(jīng)驗論”觀點；荷蘭唯物主義哲學家斯賓諾莎等人持有的“唯理論”觀點。二、機械唯物主義自然觀前460～前370年或前356年1632年11月24日－1677年2月21日牛頓的經(jīng)典力學：物體若不受外力作用將處于靜止或勻速直線運動狀態(tài)；物體的所有運動都是機械運動；物體運動只有速度和位置的變化而無質(zhì)量變化；物體運動的過程和結(jié)果受到數(shù)學方程式的邏輯規(guī)定；時間和空間是絕對存在的；世界由不可再分割的粒子構(gòu)成。文藝復(fù)興宗教改革運動近代自然科學的突破（二）機械唯物主義自然觀的科學基礎(chǔ)近代自然科學的突破（1）天文學：哥白尼的“日心說”；布魯諾以身殉職；

伽利略發(fā)明了天文望遠鏡；開普勒的“行星運動三大規(guī)律”。（2）生物學：哈維提出“血液循環(huán)理論”《心血運動》，1628.（3）化學：波義耳建立了“化學元素概念”；拉瓦錫提出了“氧化說”。（4）數(shù)學：笛卡爾創(chuàng)立了解析幾何；耐普爾建立了對數(shù)；費爾瑪大定理；

牛頓、萊布尼茨發(fā)明了微積分；萊布尼茨開創(chuàng)了數(shù)理邏輯的先河。（5）力學：由伽利略開創(chuàng)、牛頓完成了經(jīng)典力學體系的構(gòu)建。（三）機械唯物主義自然觀的觀點和特征

1.主要觀點：

自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的物質(zhì)世界，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；

一切物質(zhì)運動都是物質(zhì)在絕對的空間和時間中的機械運動，都遵循機械決定論的因果關(guān)系，物質(zhì)的運動來源于外力的作用；

自然界的未來發(fā)展嚴格地取決于其過去的歷史，不存在偶然性和隨機性；

人與自然界是分立的。2.主要特征：第一，機械性。承認自然界事物的機械運動及其因果關(guān)系，

主張還原論和機械決定論。第二，形而上學性。承認世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。第三，不徹底性。雖然承認自然界的物質(zhì)性，但仍主張“自然界的絕對不變性”、神的“第一推動力”和“合目的”的上帝創(chuàng)造論，使自然科學又回到神學的懷抱中。近代機械唯物主義物質(zhì)觀原子是世界的本原，物質(zhì)由原子構(gòu)成，原子的特性就是物質(zhì)的特性。原子機械唯物主義自然觀人鐘心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲拉美特里機械性人是機器

（四）機械唯物主義自然觀的作用1．為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。

它強調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀神學自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。

2．為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。

培植了求實和崇尚理性的科學精神；

促進對自然界的認識從注重神學教義到注重經(jīng)驗事實、從注重思辨和想象到注重觀察、實驗和數(shù)學推理、從注重把宗教作為判定認識標準到注重把實踐作為判定認識標準的轉(zhuǎn)變；

強調(diào)通過觀察、實驗和分析等科學方法分門別類地研究自然界。（五）機械唯物主義自然觀的缺陷

主張自然界是一架機器，把自然界中的各種運動都歸結(jié)為機械運動，抹殺了物質(zhì)運動形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類社會的固有聯(lián)系；

它以孤立、片面、靜止的思維方式考察自然界，否定了辯證法的認識論；

它主張自然界是絕對不變的，物質(zhì)的運動和自然界的合目的性創(chuàng)造都來自于上帝。被恩格斯稱為“陳腐的”、“僵化的”、“保守的”、“低于希臘古代”的自然觀。三、辯證唯物主義自然觀

馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國唯物主義自然觀和德國唯心主義自然觀中的合理因素，克服了機械唯物主義自然觀固有缺陷，并以19世紀自然科學成果為基礎(chǔ)，形成的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點。（一）辯證唯物主義自然觀的思想淵源

1.法國唯物主義自然觀

主張人在自然界面前只有受動性而沒有能動性，但它能夠以感覺經(jīng)驗為基礎(chǔ)說明自然界，主張自然界具有客觀實在性，人的本質(zhì)是肉體感受性，感覺和經(jīng)驗是外部世界作用于感覺的結(jié)果，從而發(fā)展了唯物主義反映論。

2.德國唯心主義辯證法思想

抽象地發(fā)展了人的能動性，主張自然界是一個整體，是不斷運動、變化和發(fā)展著的，其發(fā)展是一個由低級向高級轉(zhuǎn)變的歷史過程，遵循對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證法則；

時間、空間、運動和物質(zhì)是統(tǒng)一的，矛盾是物質(zhì)運動的根本動力；

生命來自于自然界，能動的自我意識是人的本質(zhì)，人是自然界的一部分。

（二）辯證唯物主義自然觀的科學基礎(chǔ)

科學基礎(chǔ)是星云假說、地質(zhì)“漸變論”、尿素的人工合成理論、元素周期律、電磁理論、細胞學說、能量轉(zhuǎn)化和守恒原理和達爾文生物進化論等自然科學理論。

它們深刻地揭示了自然的普遍聯(lián)系和辯證性質(zhì)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，使辯證唯物主義自然觀取代機械唯物主義自然觀成為歷史的必然。

十九世紀科學的發(fā)展

（1）天文學：康德－拉普拉斯的“星云假說”

（2）地質(zhì)學：賴爾的地質(zhì)漸變理論、魏格納的大陸漂移假說

（3）物理學：能量守恒定律、電磁學理論創(chuàng)立（4）化學：原子論、元素周期表、有機化學、凱庫勒發(fā)現(xiàn)苯環(huán)結(jié)構(gòu)

（5）生物學：細胞學說、生物進化論、遺傳學說

恩格斯總結(jié)三大發(fā)現(xiàn)：能量守恒、細胞學說和進化論?！俺尸F(xiàn)在我們眼前的，是一幅幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動和不變的，一切都在運動、變化、產(chǎn)生著和消失著”。（三）辯證唯物主義自然觀的觀點和特征1.主要觀點：

自然界是客觀的物質(zhì)存在，物質(zhì)運動在量和質(zhì)的方面都是不滅的，時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在形式；“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”；人是自然界的一部分，意識和思維是人腦的機能；實踐是人類認識和改造自然界的主觀見之于客觀的、能動的活動，成為人類存在的本質(zhì)和基本方式；認識自然界要遵循客觀性原則。

2．特征：

它以實踐論為基礎(chǔ)，實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、自然史和人類史的統(tǒng)一、人的受動性和能動性的統(tǒng)一、天然自然和人工自然的統(tǒng)一，具有科學性和徹底的革命性等特點。（四）辯證唯物主義自然觀的作用1．它繼承了古代樸素的唯物主義和辯證法的思想實質(zhì)，克服了機械唯物主義自然觀、法國經(jīng)驗唯物主義自然觀和德國思辨唯心主義自然觀的固有缺陷，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革，完成了自然觀發(fā)展的否定之否定的歷程。2．它主張實踐是人有意識、有目的地以客觀的態(tài)度對自然界的否定性活動，它內(nèi)含否定性、客觀性和革命性的規(guī)定，是具有革命性、科學性特點的自然觀，為促進科學技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)。3．它突破了人類社會和自然界的界限，為自然科學、社會科學和人文科學的融合奠定了理論基礎(chǔ)。思考:(五)辯證唯物主義自然觀的缺陷（有沒有?）如果認為自身沒有缺陷那就是最大的缺陷，人類認識是思維至上性與非至上性的統(tǒng)一。第二節(jié)

馬克思主義自然觀的發(fā)展

馬克思主義自然觀發(fā)展的基礎(chǔ)是20世紀以來的科學技術(shù)和社會進步，其主要體現(xiàn)在系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀等方面，它們是馬克思主義自然觀發(fā)展的當代形態(tài)，是中國馬克思主義自然觀的重要內(nèi)容，是科學發(fā)展觀和生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)。一、系統(tǒng)自然觀

系統(tǒng)自然觀是關(guān)于自然界的存在及其演化的觀點，是以系統(tǒng)科學等為基礎(chǔ)，對自然界系統(tǒng)的存在方式和演化規(guī)律的概括和總結(jié)。

（一）系統(tǒng)自然觀的思想淵源1．古希臘的赫拉克利特、德謨克利特等，近代的萊布尼茨、狄德羅、康德、黑格爾等都主張自然界是一個系統(tǒng)；馬克思和恩格斯主張系統(tǒng)是自然物質(zhì)的存在方式，自然界是永恒循環(huán)和發(fā)展著的。2．古代中國自然哲學家們認為，世界是由陰陽和五種元素構(gòu)成的一個統(tǒng)一的、運動著的整體。這種注重研究整體、協(xié)調(diào)和協(xié)同的思想受到西方著名科學家普里戈金的高度評價。他主張把強調(diào)實驗、分析和定量描述的西方科學傳統(tǒng)和強調(diào)“自發(fā)的有組織的世界”的中國傳統(tǒng)哲學相結(jié)合，“導(dǎo)致新的自然哲學和自然觀”。

（二）系統(tǒng)自然觀的科學基礎(chǔ)

科學基礎(chǔ)是系統(tǒng)科學理論。

它注重研究自然界的復(fù)雜性和非線性特點及其演化機制，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等范疇，揭示了系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的作用機制和生命起源的自組織機制及演化機制，闡明了時間、空間和物質(zhì)的相互聯(lián)系，論述了自然界的演化和發(fā)展的機制和規(guī)律。系統(tǒng)：系統(tǒng)是由若干基本要素以一定的方式相互連接成的、具有確定的特性和功能的有機整體。黑系統(tǒng)灰系統(tǒng)白系統(tǒng)孤立系統(tǒng)封閉系統(tǒng)開放系統(tǒng)基本穩(wěn)定系統(tǒng)不穩(wěn)定系統(tǒng)自行演化發(fā)展系統(tǒng)

生命系統(tǒng)中的自然物基本上都屬于開放系統(tǒng)和自行演化發(fā)展的系統(tǒng)，微觀體系中則大多屬于孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)，以及穩(wěn)定不變的系統(tǒng)，宇觀體系中自然物主要也屬于開放系統(tǒng)和自行演化發(fā)展的系統(tǒng)。什么是系統(tǒng)?（三）系統(tǒng)自然觀的觀點和特征1.主要觀點：

自然界是簡單性和復(fù)雜性、構(gòu)成性與生成性、確定性和隨機性辯證統(tǒng)一的物質(zhì)系統(tǒng)，它以進化和退化相互交替的形式演化著；

系統(tǒng)是由若干要素通過非線性相互作用構(gòu)成的整體，它既與其所在的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，又與其他系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)，系統(tǒng)具有開放性、動態(tài)性、整體性和層次性等特點；

系統(tǒng)的演化是不可逆的，分叉和突現(xiàn)是其演化的基本方式，開放、遠離平衡態(tài)、非線性作用和漲落等構(gòu)成其演化的自組織機制，進化是系統(tǒng)以對稱性破缺為路徑和基礎(chǔ)的有序化過程；

時間具有不可逆性，時間和物質(zhì)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)；自然界經(jīng)歷著“混沌—有序”不斷交替的過程，是無限循環(huán)和發(fā)展的。所謂系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量相互聯(lián)系的要素按照一定的方式所組成的、具有特定功能的有機整體。

現(xiàn)代系統(tǒng)科學中的整體性思想北海道海底隧道結(jié)構(gòu)與功能甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式

說明：

（1）甲醚、氣體、幾乎不溶于水

（2）乙醇、液體、78℃沸騰、能以任何比例和水混合系統(tǒng)的要素、結(jié)構(gòu)、功能、環(huán)境結(jié)構(gòu)決定功能，功能以結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)和功能的辯證關(guān)系齊威王田忌上等馬下等馬中等馬上等馬中等馬下等馬贏結(jié)構(gòu)決定功能，功能以結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)和功能的辯證關(guān)系齊威王田忌上等馬下等馬中等馬上等馬中等馬下等馬輸（四）系統(tǒng)自然觀的意義1．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀。2．它實現(xiàn)了從認識存在到認識演化、從認識確定性到認識隨機性、從認識簡單性到認識復(fù)雜性、從認識線性到認識非線性的轉(zhuǎn)變，促進了馬克思主義自然觀在認識論方面的發(fā)展。3．它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4.它重視系統(tǒng)演化中實踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認識論和方法論與歷史觀和價值觀的聯(lián)系。

二、人工自然觀

人工自然觀是關(guān)于人類改造自然界的總的觀點，是以現(xiàn)代科學技術(shù)成果為基礎(chǔ)，對人工自然界的存在、創(chuàng)造與發(fā)展規(guī)律及其與天然自然界的關(guān)系進行的概括和總結(jié)。（一）人工自然觀的思想淵源

1.柏拉圖、亞里士多德等論述了“人工客體”等概念和改造自然界的內(nèi)容；培根和斯賓諾莎等提出了“人為事物”等概念和創(chuàng)造自然界的觀點；康德和黑格爾提出了“人為自然立法”和“自然向人生成”的思想，論述了改造自然過程中的目的和手段之間的辯證關(guān)系；馬克思和恩格斯提出了“人化自然”等概念，論述了以實踐改造自然界的觀點。2.古代中國創(chuàng)立了蘊涵著改造自然界思想的“五行說”，提出了“人勝天”、“制天命而用之”等改造自然界的思想；到20世紀60年代，又提出了“人工自然”和“社會自然”等概念。人工自然進化的規(guī)律（一）人工自然進化的規(guī)律第一規(guī)律：（從人工自然與自然界物質(zhì)層次運動形式的關(guān)系上進行討論）遠古近代現(xiàn)代生物制品→化學制品→機械、熱能、電能→化工產(chǎn)品、生物制品復(fù)雜運動形式簡單運動形式復(fù)雜運動形式十七世紀為轉(zhuǎn)折點，轉(zhuǎn)折點前后人工自然發(fā)展特點：首先，方向上正好相反：生物制品、化學制品→機械（非進化）機械→化學、生物制品（進化）其次，運動形式：復(fù)雜運動形式簡單運動形式復(fù)雜運動形式第三，人的參與程度：微不足道，原始統(tǒng)一，人在自然之中從各方面介入，人工自然正向人的方向邁進哲學意義：人工自然的進化規(guī)律與人類認識自然的歷程相一致，人類對自然的認識也經(jīng)歷了原始的綜合到最簡單的機械，在轉(zhuǎn)折之后再由機械運動到復(fù)雜的生命運動過程。人工自然的發(fā)展以人類對自然界的認識為基礎(chǔ)。第二規(guī)律：（從人工自然物的彼此組合的關(guān)系上討論）

古代

近代

現(xiàn)代

工作機

工作機+動力機

工作機+動力機+智能機

MmatterEenergyIinformation

個性化

標準化

個性化與標準化的統(tǒng)一

具有個性而互不相聯(lián)→相關(guān)聯(lián)而無個性→既相關(guān)聯(lián)又具有個性（二）人工自然的人化（按照人的目的方向發(fā)展）（二）人工自然觀的科學技術(shù)基礎(chǔ)1．科學基礎(chǔ)是近現(xiàn)代自然科學尤其是系統(tǒng)科學、生態(tài)科學等。它們共同為正確認識和處理天然自然界與人工自然界的辯證關(guān)系，減少創(chuàng)造人工自然界的負面后果奠定了思想基礎(chǔ)。2．技術(shù)基礎(chǔ)是人類在改造自然界的過程中所創(chuàng)造出來的采取技術(shù)、加工技術(shù)、控制技術(shù)、輸運技術(shù)、通信技術(shù)和醫(yī)療技術(shù)等技術(shù)以及當代高技術(shù)和新技術(shù)。（三）人工自然觀的觀點和特征1．主要觀點：

人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動創(chuàng)造出來的相對獨立的自然界，它本身具有目的性、物質(zhì)性、實踐性、價值性和中介性等特征；

人工自然界來源于天然自然界，既有自然屬性又有社會屬性；

它的發(fā)展既遵循天然自然界的規(guī)律又遵循其自身的特殊規(guī)律。2．主要特征：

注重強調(diào)實踐的作用和意義，主張人工自然界和天然自然界的和諧統(tǒng)一。（四）人工自然觀的意義1．它研究人類改造自然的實踐活動，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學的自然觀。3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學性特征。三、生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀是關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證關(guān)系的總的觀點。是在全球生態(tài)危機的背景下，依據(jù)生態(tài)科學和系統(tǒng)科學的成果，對人類和自然界關(guān)系進行的概括和總結(jié)。（一）生態(tài)自然觀的思想淵源

1．古希臘亞里士多德從生態(tài)學和目的論的視角主張人和其他有機體共存于自然界系統(tǒng)中；古代中國人提出了“天人合一”的自然觀思想。

2．馬克思和恩格斯主張人是自然界中的一部分；環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境；人要與自然界和諧一致；改革不合理的社會制度是促進人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑；共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。（二）生態(tài)自然觀的科學基礎(chǔ)

科學基礎(chǔ)是自20世紀中葉發(fā)展起來的、研究人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置并以此體現(xiàn)人與自然關(guān)系的生態(tài)科學。

生態(tài)科學認為，人處于食物鏈金字塔的頂端，人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同者；

人和生物共同遵守“物物相關(guān)”、“相生相克”、“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”等生態(tài)規(guī)律。

生態(tài)科學主張以整體、循環(huán)、平衡和多樣性的生態(tài)理念，研究生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化，研究人和生態(tài)系統(tǒng)之間的辯證關(guān)系。

卡遜（R.Carson，1907-1964）美國海洋學家

1962年，出版《寂靜的春天》，第一部有影響的環(huán)境科學著作。她用4年時間研究化學殺蟲劑污染環(huán)境，發(fā)現(xiàn)殺蟲劑殺死“一切生物”，春天寂靜了。她在書中寫道：“現(xiàn)在，每個人從胎兒未出生到死亡，都必定要和危險的化學品接觸。這個現(xiàn)象在世界歷史上是第一次。”她指出：“‘控制自然’這個詞是一個妄自尊大的想象的產(chǎn)物，是當生物學和哲學還存于低級幼稚階段的產(chǎn)物。當時人們想象中的‘控制自然’就是要大自然有利于人們的存在。應(yīng)用昆蟲學上的這些概念和做法在很大程度上應(yīng)歸咎于科學上的蒙昧。這樣一門如此原始的科學卻已經(jīng)被現(xiàn)代化，被可怕的化學武器武裝起來了。這些武器在被用來對付昆蟲之余，已轉(zhuǎn)過來威脅著我們整個大地了。這真是我們的巨大不幸?！薄吨挥幸粋€地球——對一個小小行星的關(guān)懷和維護》，1972年聯(lián)合國第一次世界人類環(huán)境會議的背景資料。

英國經(jīng)濟學家B.Ward和美國生物學家R.Dubos受聯(lián)合國秘書長委托撰寫。該書從地球前途、社會、經(jīng)濟、政治等角度探討了環(huán)境問題，指出：“人類生活的兩個世界——他所繼承的生物圈和他所創(chuàng)造的技術(shù)圈——業(yè)已失去平衡，正處于潛在的深刻矛盾之中。而人類正好生活在這種矛盾之中。這就是我們所面臨的歷史轉(zhuǎn)折點。在這個歷史的轉(zhuǎn)折點的時刻，我們要關(guān)懷和維護行星地球，承擔保護人類環(huán)境的責任，學會明智地管理地球?！薄对鲩L的極限》，1972年，美國麻省理工學院教授米都斯（Ｄ.Ｌ.Ｍeadows）向羅馬俱樂部提出第一個報告。

該書運用系統(tǒng)動力學模型建立世界模型。5個基本變量：人口增長、工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、資源消耗和環(huán)境污染。這些變量都按指數(shù)增長，產(chǎn)生危機，到21世紀的某個時候，增長達到極限，出現(xiàn)全球性危機：非再生資源枯竭，可耕地面積下降，生產(chǎn)衰落，人均食品和人均工業(yè)產(chǎn)品大幅度下降，毀滅性環(huán)境污染，人口死亡率急劇增長。單靠技術(shù)不能解決問題，要改變社會發(fā)展方向，目標是均衡而不是增長，即停止人口增長、經(jīng)濟發(fā)展，維持全球性平衡。

“我只想停下來，唱一支歌。”漁民打魚

爭論：美國經(jīng)濟學家JulianSimon和物理學家、未來學家HermanKahn在1984年出版ResourcefulEarth：AResponsetoGlobal2000（中文譯本《沒有極限的增長》），他們相信：科技和自由市場將解決環(huán)境問題，提高人類生活質(zhì)量。（三）生態(tài)自然觀的觀點和特征

1．主要觀點：

生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開放系統(tǒng)，具有整體性、動態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征；

人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；

人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；

生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標。2．主要特征：它強調(diào)了科學技術(shù)與自然及社會之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)了人類社會和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。（四）生態(tài)自然觀的意義1．它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識，促進了馬克思主義自然觀在認識人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實施和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。人與自然

系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：

第一，都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認識論和方法論；它們都堅持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點：系統(tǒng)自然觀為正確認識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強調(diào)人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。

第三，在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認識論前提；生態(tài)自然觀通過強調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標。

新發(fā)展觀下的新自然觀思考

一、從人工自然到生態(tài)自然二、生存方式與自然觀學習與思考反思我國的可持續(xù)發(fā)展道路增長（growth）、發(fā)展（development）與進步（progress）的關(guān)系GDP增長不能反映環(huán)境污染和效率1、國情A、城鄉(xiāng)差距最大的國家之一2005年，農(nóng)民人均收入3255元，城鎮(zhèn)居民可支配收入為10493元，城鄉(xiāng)收入比3.22倍。1978年，城鄉(xiāng)收入比2.36倍；1985年，1.72倍?！耙粐鴥芍啤?。B、地區(qū)差距最大的國家之一胡鞍鋼稱“一個國家，四個世界”，最富上海與最窮的貴州的人均GDP差距，1978年9.1倍，2002年12.9倍。C、貧富差距最大的國家之一基尼系數(shù)0.437（95年），0.454（02/05年）

兩會討論分配不公，溫家寶答記者問說：貧富懸殊、通貨膨脹和貪污腐敗會威脅到政權(quán)穩(wěn)定。D、教育投資嚴重不足1993年《中國教育改革和發(fā)展綱要》規(guī)定到20世紀末教育經(jīng)費支出達到GDP的4%，但到2001年為3.19%，2004年降為2.79%，2008年3.48%，世界平均5.1%。

1978年，我國行政管理經(jīng)費占財政支出的比重僅為4.71%，而2003年上升為19.03%。2000-2003年，行政經(jīng)費共增長了1923億元，年均增長23%，大大超過了同期GDP的增長和財政收入的增長。E、就業(yè)壓力最大的國家之一就業(yè)環(huán)境堪憂：1978年到1983年，勞動收入比重從42.1%上升到56.5%，此后，從1983年到2005年連續(xù)下降，到05年為37%。74一、從人工自然到生態(tài)自然天然自然

人

人工自然（界）

創(chuàng)造創(chuàng)造適應(yīng)性——提供起碼的物質(zhì)條件。

不適應(yīng)性——不能提供更多的特殊需求的各種現(xiàn)成的物質(zhì)產(chǎn)品和工具。

75人人工自然人工自然界/人工自然物系統(tǒng)

勞動工具近代機器大工業(yè)

工業(yè)

大規(guī)模重復(fù)創(chuàng)造天然自然中不存在的東西物質(zhì)結(jié)構(gòu)物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)屬性運動、變化工業(yè)資源無效狀態(tài)

消耗轉(zhuǎn)化

消費物質(zhì)耗散能源可利用性下降熵增加

工業(yè)

生產(chǎn)過程

產(chǎn)品“三廢”(剩余資源)完成使用價值

不能馬上應(yīng)用

環(huán)境廢物

76工業(yè)生產(chǎn)必然改變自然界原有的合理的物質(zhì)比例有序的能量結(jié)構(gòu)長期演進的生態(tài)平衡工業(yè)生產(chǎn)工業(yè)消耗工業(yè)污染高生產(chǎn)高消耗高污染天然自然物質(zhì)種類總量陡減整體質(zhì)量下降環(huán)境污染、生態(tài)危機——兩類自然沖突的結(jié)果

兩類自然——均有其各自存在的必然性和合理性，因而只能并存。

77生態(tài)自然

生態(tài)自然兩類自然的和諧統(tǒng)一體人工自然發(fā)展的高級形態(tài)天然自然人工自然生態(tài)自然[否定之否定]78人工自然

生態(tài)自然

（1）出發(fā)點：改造自然

索取、征服對象，異己存在。關(guān)系：二元對立保護自然改善優(yōu)化自然、共生伙伴一元統(tǒng)一（2）發(fā)展模式：單向擴張型

天然自然人工自然雙向互動型天然自然人工自然

（3）生產(chǎn)方式：盲目擴大規(guī)模。高消耗、低轉(zhuǎn)化、高污染、非生態(tài)、過度耗費集約化經(jīng)營高利用、高轉(zhuǎn)化、低消耗、低污染，良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)79（4）特點：人的需求、人的意志、人工制造生產(chǎn)過程遠離自然，非天然

特點：產(chǎn)品設(shè)計、工藝流程仿天然仿生（結(jié)構(gòu)、功能……）仿生態(tài)（生物間、環(huán)境）

（5）生存環(huán)境相對封閉、遠離自然；生存方式違背自然、反自然愈益人工化、喪失自然性體質(zhì)、體能下降；某些能力退化

回歸自然，返樸歸真。生存方式、消費方式天然化、生態(tài)化（城市規(guī)劃、居家設(shè)計、衣食住行）使人更加自然地生存、發(fā)展（6）人的創(chuàng)造力的片面發(fā)展

……外化、對象化認知為基礎(chǔ)的技能創(chuàng)造關(guān)注物質(zhì)生活物欲膨脹、心靈枯竭人的片面發(fā)展創(chuàng)造力的全面發(fā)展

……內(nèi)化、個性化判斷力為基礎(chǔ)的審美創(chuàng)造物質(zhì)與精神生活和諧協(xié)調(diào)注重人格完善、人性健康人的生態(tài)化、全面發(fā)展80天然自然觀人工自然觀生態(tài)自然觀

（復(fù)歸）（揚棄）（否定之否定）本體論認識論、實踐論辨證綜合生命、意識發(fā)生人創(chuàng)造自然依賴、超越的統(tǒng)一

81二、自然觀與生存方式

天然自然觀

→

人工自然觀

→

生態(tài)自然觀（原始、農(nóng)業(yè)社會）（工業(yè)社會）（后工業(yè)、信息社會）自然生存－→人工生存－→生態(tài)生存◆自然生存－人類主要依賴自然界所提供的天然資源而生存的一種生存方