兒童文化與兒童教育

兒童文化與兒童教育

回歸原點(diǎn)：堅(jiān)持兒童教育的基本立場(chǎng)研修目標(biāo)：正確認(rèn)識(shí)兒童和兒童文化，增進(jìn)對(duì)兒童的理解，能夠在兒童文化危機(jī)中，堅(jiān)持兒童教育的基本立場(chǎng)，捍衛(wèi)兒童，解放兒童，解放教育，解放教師自身，與兒童一起過(guò)健康幸福的兒童園生活。研修方式：讀——思——行李建軍教授利用了法國(guó)著名作家狄更斯的一句話來(lái)評(píng)價(jià)我們目前教育的現(xiàn)狀?！斑@是一個(gè)最好的時(shí)代，但同時(shí)也是一個(gè)最壞的時(shí)代。”一方面這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，思維異常的活躍（各種教育見(jiàn)解很多），這是我們值得高興的地方；同時(shí)，我們也應(yīng)看到各種見(jiàn)解的紛紜雜陳，見(jiàn)解很多，無(wú)所適從，到底我們作為一個(gè)幼教工作者應(yīng)該做什么？怎么去做？面對(duì)這么多的見(jiàn)解，我們無(wú)法選擇，這是令人擔(dān)憂擔(dān)心的地方。在這樣的背景下，探討兒童教育工作顯然不是一個(gè)輕松的話題，怎樣去探討兒童教育的新方法和新思路。我們必須回歸原點(diǎn)：堅(jiān)持兒童教育的基本立場(chǎng)，給兒童教育一點(diǎn)形上的關(guān)懷，敞開(kāi)通向教育本真的窗口，回歸兒童教育的原點(diǎn)，堅(jiān)持兒童教育的基本立場(chǎng)，從而真正發(fā)現(xiàn)兒童教育事業(yè)自身的尊嚴(yán)與幸福，探索兒童教育超越的可能性。今天我們就從兒童、兒童文化、兒童教育、兒童園、兒童教師五個(gè)關(guān)鍵詞展開(kāi)話題內(nèi)容：兒童我們每天都在與兒童打交道，但現(xiàn)實(shí)中我們?cè)S多人并不真正了解兒童。如何看待兒童，是我們開(kāi)展兒童教育的出發(fā)點(diǎn)。一、曾經(jīng)的兒童我國(guó)古代，“僮”是“童”的本字，原意指奴隸，奴仆?！巴汀?、“書(shū)僮”都屬此類。，即男性奴隸?！?原指青少年奴隸，與童子的意義相通。奴隸社會(huì)，兒童連同他們的父母都屬奴隸主所有，奴隸的孩子一生下來(lái)就成為小奴隸，沒(méi)有人身自由，可以被主人連同他的父母一齊當(dāng)成財(cái)物同別的奴隸主交換或讓予，可以任意蹂躪、踐踏、鞭笞，甚至于作為祭品和殉葬品。封建社會(huì)，兒童同樣處于奴才地位?！熬妓莱疾坏貌凰?，父要子亡子不得不亡”。一杯毒酒或一根繩子，做臣為子的就可以“賜死”，還美名為“盡忠盡孝”。封建貴族家庭的子女，也不能完全免于這種威脅。紅樓夢(mèng)里的賈寶玉在賈氏家族中處于養(yǎng)尊處優(yōu)的“小祖宗”地位，但在老子面前也得受點(diǎn)“奴才”待遇，經(jīng)常被訓(xùn)斥為“畜牲”，違反“父訓(xùn)家法”時(shí)，照樣要飽受酷打。西方的中世紀(jì)，由于受教會(huì)“上帝創(chuàng)造世界”、“君權(quán)神授”以及“原罪”說(shuō)的影響，自然而然地認(rèn)為兒童是有原罪的，只有通過(guò)“畏神”的教育，才能消除原罪。在教會(huì)學(xué)校里，兒童稍有不慎，即使出現(xiàn)微小的違紀(jì)行為，一般都會(huì)受到慘痛的體罰。（天生就是錯(cuò)）近代大工業(yè)興起，在資本家眼中兒童只是最廉價(jià)的勞動(dòng)力，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具。（如富士康用17—23歲做工人）無(wú)論是奴隸、奴才、有原罪的人，還是機(jī)器大工業(yè)下的勞力，兒童只被看成是供使喚的物、被壓榨的工具。他們沒(méi)有生存和身心發(fā)展的自由，更說(shuō)不上獨(dú)立人格的被尊重和基本權(quán)利的被保護(hù)。二、兒童的發(fā)現(xiàn)在資本主義發(fā)展過(guò)程中，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)文化新潮流——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)生了以人為中心，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性的新人類觀，倡導(dǎo)了以人性為核心的新兒童觀。他們從人性出發(fā)，呼吁要尊重和解放兒童，按兒童主體的本性來(lái)促進(jìn)他們的自由發(fā)展。荷蘭的人文主義教育家伊拉斯莫認(rèn)為：“兒童”意味著“自由者”。自由的教育是符合兒童的。用懲罰，強(qiáng)制的教育手段把本來(lái)自由的兒童奴隸化。是非常荒謬的。英國(guó)教育家洛克把兒童看成是“白板”——生來(lái)就是沒(méi)有所謂“原罪”的，是純真無(wú)瑕的存在。盧梭在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中發(fā)表了令人矚目的關(guān)于兒童和兒童教育的見(jiàn)解。他在著名的《愛(ài)彌兒》這部著作中真正開(kāi)始發(fā)現(xiàn)兒童。他認(rèn)為，“兒童時(shí)期自有兒童時(shí)期的觀察、思考和感覺(jué)的方法，企望以成人的方法代替兒童的方法，那是最愚笨的事”?！敖逃m應(yīng)兒童天性的發(fā)展。兒童是一種不斷地渴求創(chuàng)造性表現(xiàn)的存在，真正的教育在于使兒童的這種自然本性得到發(fā)展?！薄叭f(wàn)物中人類有人類的地位。在人生中兒童期有兒童期的地位。所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待?！焙笫缹ⅰ皟和陌l(fā)現(xiàn)”與盧梭聯(lián)系在一起。20世紀(jì)初的進(jìn)步教育家，意大利的蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：“人的心理具有創(chuàng)造性的功能，兒童的這種活躍而有力的創(chuàng)造性是人類的寶貴財(cái)富。但是，幾千年來(lái)，人們不承認(rèn)兒童內(nèi)心世界蘊(yùn)藏著巨大的力量，因而常常將自己的意志強(qiáng)加于他們，壓制兒童的本性，使兒童成為被成人經(jīng)常控制的奴隸”。為此，她呼吁：“發(fā)現(xiàn)兒童”和“解放兒童”，以使每個(gè)兒童的潛能在一個(gè)有利的環(huán)境中都能得到自我發(fā)展的自由，表現(xiàn)出更好的，更和諧的個(gè)性。美國(guó)的杜威認(rèn)為，兒童是社會(huì)的個(gè)人，而社會(huì)則是許多個(gè)人的有機(jī)結(jié)合，兒童教育要同社會(huì)生活緊密聯(lián)系?！敖逃褪侨祟愄煨阅芰Φ恼ＩL(zhǎng)，兒童自己的本能和能力是一切教育的起點(diǎn)?！迸f教育的弊病在于“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師、教科書(shū)中。唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和行動(dòng)之中”，教育的改革是要重心轉(zhuǎn)移到兒童方面來(lái)，“兒童是中心，教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)”，如不管兒童的能力和需要，加以拔苗助長(zhǎng)，就是一種“自殺政策”。在中國(guó)，兒童的發(fā)現(xiàn)則要推魯迅的弟弟周作人，是周作人在他的《兒童的文學(xué)》一文中他認(rèn)為兒童不是小大人，他有不同于成人的精神生活；兒童的精神生活是自然地生長(zhǎng)變化的；成人應(yīng)該尊重兒童的精神生活。這些教育家的新兒童觀適應(yīng)了社會(huì)進(jìn)步的需要，在破除陳舊腐朽的兒童觀方面起到了劃時(shí)代的革命作用，對(duì)我們今天認(rèn)識(shí)兒童仍具有重要的啟迪意義。我們應(yīng)該確立基本的兒童觀就是：兒童就是兒童，兒童不是小大人，兒童有獨(dú)立的不同于成人的生活；童年不是可有可無(wú)的，他有獨(dú)立的存在價(jià)值。兒童的生活是不斷變化的，在不同年齡段有與其相應(yīng)的世界，但是兒童更要完成他所處年齡階段的發(fā)展任務(wù)，試圖讓兒童停留于某一階段或試圖跨越某一階段都是錯(cuò)誤的?；?dòng)：在生活中，人們是怎樣看待兒童的，請(qǐng)舉出一兩種說(shuō)法加以闡述。兒童文化

在日常生活中，人們經(jīng)常把文化理解為“有教養(yǎng)”、“受過(guò)良好的教育”之意。一個(gè)人沒(méi)

有受過(guò)教育，就是沒(méi)有文化。從這個(gè)角度來(lái)看，兒童無(wú)疑是沒(méi)有文化的人或是文化較少的人。相對(duì)于成人文化而言，兒童文化就是指兒童特有和共同的思想方法、行為方式和心理特點(diǎn)、世界觀等，它是兒童自己在其中決定其標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值的文化。1一、兒童文化的特征兒童有自己的思想，有自己的世界，有自己的文化，這不是成人灌輸給他的，而是他們自己建構(gòu)的。兒童文化具有以下一些特征：1．個(gè)體交往的融通性（陌生孩子相遇時(shí)的主動(dòng)交流）兒童文化有自己的邏輯，自己的規(guī)則，自己的特殊語(yǔ)碼。（孩子們相互玩耍時(shí)的旁若無(wú)人；小孩子自己的摩擦引發(fā)大人之間的憤懣）兒童文化的融通性，其實(shí)是人類對(duì)歸屬感的一種天性。如果兒童離開(kāi)了這種文化，就如同失群的孤雁，流浪的小狗，迷失了自己，人手心靈的孤獨(dú)和無(wú)助。盡管他們可以在成人的呵護(hù)下長(zhǎng)大，卻可能由于缺少了同伴，沒(méi)有了自己施展的天地，少了自己的玩伴和對(duì)手。兒童文化對(duì)兒童是敞開(kāi)的，只要條件具備，每一個(gè)兒童天生都持有一張進(jìn)入兒童文化的通行證。兒童文化不是拒絕的文化，是接納的文化，是融通的文化，是溫馨的文化。2．思想情感的純真性明代的李贄認(rèn)為：“夫童心者，真心也?！^假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣！”他從人應(yīng)該具有真心的角度上指出了兒童“純真”的事實(shí)。當(dāng)代作家賈平凹就寫下了《我的老師》，讓我們從小孩子細(xì)小的身體里包含著偉大的靈魂，那種兒童的本真中孕育了善和美，看不到真就不可能有善和美。我的老師

賈平凹

例：阿姨分花、看寫字、街頭吵架曹文軒曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)兒童的純真文化：兒童的獨(dú)特目光能看出成人已經(jīng)看不出的東西，因?yàn)槌扇艘呀?jīng)失去了這種目光，“這種目光是美麗而寶貴的。它是造物主對(duì)人還處在童年時(shí)代的恩賜?！@樣的目光是感人的，因?yàn)樗尸F(xiàn)給我們的是那樣一個(gè)世界，沒(méi)有卑下，沒(méi)有惡氣，沒(méi)有絲毫的懷疑。有的只是純真、美好與善良舉例：（皇帝的新裝）3．充滿好奇的探索性對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，周圍的一切對(duì)他來(lái)說(shuō)是那樣的陌生、不可思議，他們對(duì)這個(gè)世界充滿著驚奇，充滿著疑問(wèn)。這是什么，那是什么？我是從哪里來(lái)的？月亮為什么要跟著我走？鏡子里怎么會(huì)有一個(gè)我？那真的是我嗎？院子里的樹(shù)上能走下小綠人嗎？蝸牛怎么爬的，它的腳是什么樣子的？小鳥(niǎo)在說(shuō)什么？大象的鼻子怎么那么長(zhǎng)呢？世界上還有恐龍嗎？在面對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，兒童表現(xiàn)出比成人更具有好奇心和求知欲。這些問(wèn)題都是兒童對(duì)周圍世界或自我的探索，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題可能不一定能獲得圓滿的答案，雖然說(shuō)兒童可能會(huì)對(duì)這些問(wèn)題提出一些自圓其說(shuō)、甚至是荒唐滑稽的答案，但兒童是天生的探索者和思想家，是哲學(xué)家，它們探求事物的真相比一般人更率直、更富有勇氣。加斯東?巴拉什曾經(jīng)說(shuō)：“童年提出一生的問(wèn)題，而成年后只是解決這些問(wèn)題?！痹谒麄兊奶剿髦校N(yùn)含著他們后來(lái)的道路?？茖W(xué)家牛頓從小時(shí)候看到的蘋果落地現(xiàn)象中得到啟示，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力的規(guī)律，就是一例。4．感覺(jué)反應(yīng)的整體性美國(guó)著名心理學(xué)家加登納就指出：“一個(gè)聽(tīng)音樂(lè)和聽(tīng)故事的兒童，他是用自己的身體在聽(tīng)的，他也許入迷地、傾心地在聽(tīng)；他也許搖晃著身體，或行進(jìn)著，保持節(jié)拍地在聽(tīng)；或者，這兩種心態(tài)交替出現(xiàn)。但不管是哪種情況，他對(duì)這種藝術(shù)對(duì)象的反應(yīng)都是一種身體的反應(yīng)，這種反應(yīng)也許彌漫著身體感覺(jué)。”2比如，兒童在做游戲或是玩玩具時(shí)，嘴里往往會(huì)不由自主地發(fā)出各種聲音，這些配合著游戲或動(dòng)作的無(wú)意義音節(jié)或是漫不經(jīng)心的哼唱，可能應(yīng)和著他的活動(dòng)，也可能與活動(dòng)無(wú)關(guān)。兒童用筆涂鴉的時(shí)候，看似隨手畫(huà)來(lái)畫(huà)去，卻是有著一定的節(jié)奏，他的身體也配合著手的動(dòng)作左右搖晃，嘴巴里還不由自主地發(fā)出“噔、噔、噔”的樂(lè)音，還是搖頭晃腦自我欣賞一番。正因?yàn)槿绱?，兒童又被稱為“本能的繆斯”，天生就具備藝術(shù)家的氣質(zhì)和風(fēng)度。明白了這個(gè)道理，我們還會(huì)為兒童活動(dòng)中發(fā)出的那些稀奇古怪的聲音，或者看似無(wú)關(guān)的“小動(dòng)作”煩惱嗎？我們還會(huì)對(duì)兒童提出那么多過(guò)于嚴(yán)苛的姿勢(shì)要求而理直氣壯嗎？5．認(rèn)識(shí)世界的幻想性蘇霍姆林斯基根據(jù)自己對(duì)兒童的觀察和研究，得出認(rèn)識(shí)說(shuō)：“人在學(xué)會(huì)深入周圍世界各種因果關(guān)系的實(shí)質(zhì)之前，應(yīng)當(dāng)在童年時(shí)代經(jīng)歷一個(gè)思維鍛煉的階段。這種階段是看物體和現(xiàn)象；孩子看到生動(dòng)的形象，然后進(jìn)行想象，在自己觀念中塑造這個(gè)形象。觀看現(xiàn)實(shí)的對(duì)象和在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造幻想形象，思維活動(dòng)的這兩個(gè)步驟并不存在任何矛盾。兒童是把童話的幻想作為鮮明的現(xiàn)實(shí)來(lái)感知和思考并由自己來(lái)創(chuàng)造的。創(chuàng)造幻想形象——這是使思想幼芽迅速發(fā)育的最好土壤?！?幻想是兒童認(rèn)識(shí)世界的主要方式。它把無(wú)人性的世界，變成適合兒童自己的形式。兒童通過(guò)幻想?yún)⑴c世界，與世界進(jìn)行對(duì)話。在他們的眼中，世界每天都是新的。那每天升起的太陽(yáng)、月亮，在風(fēng)中搖擺的小草、枝葉、花朵，飛舞的蜜蜂、蝴蝶等等，都像神靈一樣無(wú)不具有生命的力量，觸動(dòng)著兒童的情感，引發(fā)著兒童的幻想。兒童的藝術(shù)世界是幻想的世界。兒童的繪畫(huà)往往不是寫實(shí)的，而是想象的。在他們的頭腦中，天空可能是方的，房子可能是園的，太陽(yáng)可能是藍(lán)色的。通過(guò)幻想和想象，兒童與這個(gè)世界聯(lián)系在了一起，相互開(kāi)放，直接交流。在幻想的世界里，兒童是詩(shī)人、是藝術(shù)家，兒童也收獲著童話、詩(shī)意和自由。兒童在幻想中超越時(shí)空的限制，成為一個(gè)新的世界的主宰。比如在故事活動(dòng)中，兒童會(huì)處于現(xiàn)實(shí)以外的現(xiàn)實(shí)中。故事中虛設(shè)的情境、角色，在兒童看來(lái)就是真實(shí)的。兒童天生就是好的演員，他能憑借他的想象很快就進(jìn)入狀態(tài)，入情入境，認(rèn)真投入。兒童可以一會(huì)兒是小狗，一會(huì)兒是大灰狼，一會(huì)兒是小孩子，一會(huì)兒又是爸爸或者媽媽。兒童的幻想世界是泛靈的世界。在他的世界里，一切都是有生命的、有情感的，花有嘴巴，草有小手，樹(shù)有耳朵，風(fēng)兒會(huì)跑，小河會(huì)笑……正是這些幻想使得兒童的眼睛看懂了世界，充實(shí)了心靈，發(fā)展著最初的人格和智慧。6．生存狀態(tài)的游戲性對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，游戲與生活、學(xué)習(xí)密不可分。生活、學(xué)習(xí)，這些在成人的眼中似乎是十分正經(jīng)的事情，在兒童那里都是在游戲狀態(tài)下自然而然地進(jìn)行著的。杜威就認(rèn)為：“游戲不等于是兒童的外部活動(dòng)。更確切地說(shuō)，它是兒童精神態(tài)度的完整性和統(tǒng)一性的標(biāo)志。它是兒童的全部能力、思想、以具體化的和令人滿意的形式表現(xiàn)的身體運(yùn)動(dòng)、他自己的印象和興趣等的自由運(yùn)用和相互作用?！?在游戲的狀態(tài)中，兒童是積極的主動(dòng)的。豐子愷曾經(jīng)在《談我自己的畫(huà)》中曾經(jīng)對(duì)自己孩子的游戲作過(guò)生動(dòng)的描述：“一旦知道同伴們有了有趣的游戲，冬晨睡在床里的會(huì)立刻從被窩鉆出，穿了寢衣來(lái)參加；正在換衣服的會(huì)赤了膊來(lái)參加，正在浴池的也會(huì)立刻離開(kāi)浴盆，用濕淋淋的赤身去參加。被參加的團(tuán)體中的人們對(duì)于這浪漫的參加者也恬不為怪，因?yàn)樗麄兇蠹野讶癯两谟螒虻呐d味中，大家入了‘忘我'的三昧境，更無(wú)余暇顧到實(shí)際生活上的事及世間的習(xí)慣了。”游戲是真的又是假的。只要有典型情景，兒童就會(huì)進(jìn)入游戲狀態(tài)?？吹揭粋€(gè)玩具小熊、布娃娃，兒童精神世界里的媽媽角色就會(huì)被激活，兒童特別是女孩子就會(huì)產(chǎn)生佯裝成人照顧孩子的愿望，做出親昵呵護(hù)的樣子。如果這時(shí)候，有其他小朋友喊她去玩，她可能又會(huì)把小熊、布娃娃隨手一丟，回到現(xiàn)實(shí)的世界中。因此游戲給兒童帶來(lái)的是輕松愉悅、情感和靈魂的釋放。但是，在兒童聚精會(huì)神到極點(diǎn)時(shí)，兒童常常會(huì)把游戲中的幻想世界當(dāng)成現(xiàn)實(shí)世界，從而不可放棄近于荒唐或不合邏輯的細(xì)節(jié)。比如說(shuō)正在扮演某個(gè)游戲，兒童正沉浸在角色之中，需要表現(xiàn)死亡，可是扮演的小孩還在動(dòng)彈，其他小朋友就會(huì)指責(zé)他，你死了，你不能動(dòng)了。游戲是兒童創(chuàng)造性的源泉。弗洛伊德就認(rèn)為：“每一個(gè)正在做游戲的兒童的行為，看上去都像是一個(gè)正在展開(kāi)想象的詩(shī)人，你看，他們不是在安排自己周圍的世界，使它以一種自己更喜歡的新的面貌呈現(xiàn)出來(lái)嗎？誰(shuí)也不能否認(rèn)，他們對(duì)這個(gè)世界的態(tài)度是真誠(chéng)的，他們對(duì)自己的游戲十分當(dāng)真，舍得在這方面花費(fèi)大量經(jīng)歷和注入自己最真摯的感情?！?兒童文化還具有人生理想的浪漫性、日常行為的模仿性、自我解嘲的幽默性等等?？傊瑑和怯螒蛘?，兒童是夢(mèng)想家，兒童是思想家，兒童是探索者，兒童是文化的創(chuàng)造者。兒童階段就是我們生命當(dāng)中濃墨重彩的一段畫(huà)卷，就是我們生命之燈中靈光異彩的閃現(xiàn)。兒童文化是兒童成長(zhǎng)的搖籃，這是兒童參與、生存和發(fā)展的必由之路?；?dòng)：你是怎樣理解兒童文化的特征的，能結(jié)合具體事例說(shuō)一說(shuō)嗎？二、兒童文化與成人文化兒童文化是貼近人性的，具有活力的，兒童文化是一種真的文化、美的文化、浪漫文化。兒童也不像成人那樣受現(xiàn)實(shí)功利的拘束，而獲得了極大的自由，是那樣率性而動(dòng)，那樣天真浪漫，自由自在。兒童文化有一種親切感、融通感，成人文化卻有種距離感；兒童文化是整體性的，成人文化卻是分割性的；兒童文化是幻想的、游戲的，成人文化更多是科學(xué)的、理性的；兒童文化是不可預(yù)期的、是不確定的，成人文化卻充滿著標(biāo)準(zhǔn)化的認(rèn)識(shí)和規(guī)范 很多真正的哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家，都非常尊重兒童、呵護(hù)兒童，并且從兒童身上發(fā)現(xiàn)靈感，產(chǎn)生智慧。我國(guó)先秦哲學(xué)家老子就認(rèn)為兒童是“棄智絕圣”的圣者，認(rèn)為人應(yīng)該“復(fù)歸于嬰兒”（老子第二十八章）。明代的大文豪李贄就倡導(dǎo)“童心說(shuō)”，主張人要有“赤子之心”，所謂赤子就是嬰兒，他們沒(méi)有受到污染，有真心，是真人。哲學(xué)家盧梭就認(rèn)為“孩子就是我的老師，他們純樸天真、無(wú)所做作……我就像一個(gè)誠(chéng)惶誠(chéng)恐的學(xué)生一樣向他們學(xué)習(xí)”。著名詩(shī)人華茲華斯喊出了“兒童是成人之父”。著名兒童教育家蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“兒童是人類的創(chuàng)造者。”正因?yàn)閮和幕o我們智慧的啟迪如果我們能夠保留我們?cè)趦和瘯r(shí)所具有的那種奇妙的能力該有多好??！那時(shí)我們總是快樂(lè)地嬉鬧玩耍，又蹦又跳，同時(shí)在不知不覺(jué)中學(xué)會(huì)了那些人之為人的最重要最基本的東西。但是，這并不是說(shuō)兒童文化就不要發(fā)展，兒童文化與成人文化并不是截然對(duì)立的，它們處在一個(gè)連續(xù)體上，是文化發(fā)展的兩個(gè)階段。兒童總要變成大人，兒童文化最終也必須向成人文化發(fā)展和演進(jìn)。對(duì)童年的記憶，是許多藝術(shù)家、科學(xué)家、思想家創(chuàng)作的源泉。這些藝術(shù)成果反過(guò)來(lái)又哺育著新一代兒童的成長(zhǎng)。馬克思說(shuō)：“一個(gè)人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？”6我們應(yīng)該向兒童學(xué)習(xí)，在更高的層次上再現(xiàn)兒童的純真。每個(gè)人都要經(jīng)歷兒童階段，這是一個(gè)不成熟到成熟的發(fā)展階段。只有我們能夠讀懂兒童的行為，認(rèn)識(shí)到兒童文化，我們才能觸摸到兒童時(shí)代和兒童生活的脈搏，真實(shí)地認(rèn)識(shí)兒童、理解兒童，在自身成長(zhǎng)的同時(shí)，保持應(yīng)有的童心，幫助兒童過(guò)上充實(shí)而幸福的物質(zhì)生活和精神生活?；?dòng)：你從兒童身上發(fā)現(xiàn)了哪些值得我們成年人學(xué)習(xí)的東西？三、兒童文化面臨的危機(jī)當(dāng)今的社會(huì)生活，跟過(guò)去相比，似乎已經(jīng)具備了所有幸福的條件。但如果我們真正站在孩子的視角去看世界，這個(gè)世界還能夠?yàn)槲覀兊膬和瘞?lái)多少的快樂(lè)，兒童文化還有多大的生存和發(fā)展的空間？?jī)和炔坏靡训亟邮苤鐣?huì)給他的一切，童年正在消逝，健康正常的兒童正在離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。1．家庭教養(yǎng)不當(dāng)（1）親情缺失。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)及競(jìng)爭(zhēng)的加劇，家庭結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單化，離婚率的上升，家庭中參與兒童教育的人數(shù)減少。兒童被委托給祖輩甚至他人的現(xiàn)象普遍，親情的缺失，兒童文化難以獲得應(yīng)有生存土壤。（2）期望過(guò)高。望子成龍是人之常情，然而有不少父母的期望太高，盲目追求高分。（3）過(guò)度保護(hù)。為了孩子父母可以犧牲一切，甘愿一生做孩子人生道路上的“墊腳石”，孩子生活上的一切都由家長(zhǎng)代替包辦。在這種過(guò)度的關(guān)愛(ài)之下，缺少擔(dān)當(dāng)意識(shí)的“小皇帝”、“小太陽(yáng)”、“長(zhǎng)不大的一代”大面積涌現(xiàn)?！安荒茏尯⒆虞斣谄鹋芫€上”，剛開(kāi)局，可能還未開(kāi)局就已經(jīng)注定了它的失敗。2．兒童園教育的誤區(qū)（1）小學(xué)化。過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童教育的教育性和為小學(xué)做準(zhǔn)備，濫用兒童學(xué)習(xí)能力，開(kāi)展過(guò)量的讀寫算以及才藝教育，這種過(guò)早教育和過(guò)度教育，已經(jīng)成為當(dāng)今兒童園教育不可忽視的弊端。（2）學(xué)科化。無(wú)視兒童活動(dòng)的統(tǒng)整性、情境性，完全根據(jù)學(xué)科知識(shí)、技能體系來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)，把教育內(nèi)容的要素抽取出來(lái)，編制成有系統(tǒng)、有組織、有計(jì)劃的教學(xué)體系，然后配置相應(yīng)的教材，在脫離生活真實(shí)的模擬情境中，對(duì)兒童進(jìn)行學(xué)科化的訓(xùn)練。拔高兒童園的知識(shí)教育要求，嚴(yán)重導(dǎo)致學(xué)習(xí)的無(wú)趣、單調(diào)和乏味。（3）模式化。教學(xué)以實(shí)用為原則，要求傳授內(nèi)容的明確性、系統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的有效性，忽視兒童園自身資源和兒童學(xué)習(xí)活動(dòng)的特殊規(guī)律，課程表、計(jì)劃性、制度化，統(tǒng)一活動(dòng)的內(nèi)容和形式要求，在避免過(guò)分的隨意性方面發(fā)揮了一定的作用，但也不同程度地帶來(lái)模式化傾向。（4）規(guī)?；Ｔ谏虡I(yè)經(jīng)濟(jì)效率原則的支配下，化越少的錢，辦越多的事，兒童園規(guī)模不斷擴(kuò)大，班額人數(shù)不斷上揚(yáng)，也帶來(lái)了教室的擁擠、教師的疲憊、活動(dòng)的形式化和兒童個(gè)性的泯滅。3．社會(huì)環(huán)境的惡化（1）轉(zhuǎn)型期的國(guó)民心態(tài)危機(jī)。轉(zhuǎn)型社會(huì)中的國(guó)民心態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)在以下方面：物欲化傾向。金錢成了絕對(duì)的第一，“精神”成了“物質(zhì)”的奴隸；粗俗化傾向。不文明的和反文明的粗俗化傾向成為了社會(huì)的一種時(shí)尚；淡漠化傾向。人與人之間的距離卻越來(lái)越大，感情越來(lái)越冷淡之感；躁動(dòng)化傾向。正義感、責(zé)任感淡化，榮辱觀、是非觀混淆，理想喪失。各種社會(huì)思潮、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)結(jié)構(gòu)的突然變化或瓦解、原有社會(huì)規(guī)范與新社會(huì)規(guī)范的交接、社會(huì)異化、外來(lái)文化的沖突、網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊、社會(huì)生態(tài)環(huán)境的破壞等因素，都在潛移默化地影響和沖擊著理性能力尚未成熟的兒童。（2）快速的城市化。現(xiàn)代城市交通便利、物質(zhì)豐富、精神文化生活豐富多彩，信息量的巨大在給人類帶來(lái)優(yōu)越感的同時(shí)，幸福指數(shù)并沒(méi)有上升，反而是不斷降低。以信息科技造就的虛擬化，在電視、媒體面前，還未提問(wèn)，便被給予了一大堆得答案，造成了大量的功能性文盲。帶來(lái)的是人與自然的疏離，沒(méi)有清新與好奇；與神性的疏離，神秘感、神圣感的消失；與社會(huì)的疏離，人與人之間的真正交往減少；與自我疏離，無(wú)法確證自己的力量。成年人如此，兒童尤甚。我們看到的是：被催熟的孩子：缺少童真，成年人的裝束打扮、成年人的思維方式，過(guò)早地懂得了過(guò)多的知識(shí)。牢籠中的孩子：處在各種所謂的知識(shí)文化學(xué)習(xí)的牢籠之中。不玩游戲、不會(huì)玩游戲、不懂得游戲、體驗(yàn)不到游戲的快樂(lè)，當(dāng)然也就不會(huì)真正的學(xué)習(xí)。被漂白的孩子：與親人、自然、同伴之間的疏遠(yuǎn)，身心健康受到摧殘，缺少正常的生活力。兒童確實(shí)已經(jīng)被逐出了童年的樂(lè)園。“救救孩子！”互動(dòng)：我們身邊有哪些反兒童文化的因素，對(duì)我們的兒童造成了哪些不良的影響？?jī)和逃鎸?duì)兒童文化的危機(jī)，兒童教育該怎么辦？?jī)和逃聵I(yè)是培養(yǎng)人的事業(yè)。兒童教育的基本立場(chǎng)：尊重兒童文化，尊重兒童天性，尊重兒童的興趣，讓孩子玩喜歡的玩具，做喜歡的游戲，干喜歡的事情；同時(shí)，科學(xué)施教，恰當(dāng)引導(dǎo)，培養(yǎng)出身體健康、性格開(kāi)朗、純樸的兒童。首先，捍衛(wèi)兒童。盧梭曾經(jīng)說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！眱和胁煌诔扇说木裆睿皟和怯兴赜械目捶?、想法和感情的；如果我們想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是愚蠢的事情 ”1989年11月20日，《兒童權(quán)利公約》由聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)。其中有這樣一項(xiàng)內(nèi)容：“確保有主見(jiàn)能力的兒童有權(quán)對(duì)本人的一切事項(xiàng)發(fā)表自己的意見(jiàn)。對(duì)兒童的正確意見(jiàn)應(yīng)按照其年齡程度給以適當(dāng)?shù)目创??！保?）兒童最佳利益原則。任何事情凡是涉及到兒童，必須以兒童利益為重。不能只是屬于成人的，與兒童成長(zhǎng)無(wú)關(guān)甚至相悖的利益。（2）尊重兒童尊嚴(yán)的原則。這條原則與兒童的發(fā)展和生存權(quán)利相關(guān)，但其意義不僅僅局限于兒童的“不被殺”，它指向于兒童生存與發(fā)展的質(zhì)量問(wèn)題。（3）尊重兒童的觀點(diǎn)和意見(jiàn)的原則。任何事情如果涉及到兒童本人，必須認(rèn)真聽(tīng)取兒童自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。（4）無(wú)歧視原則。不管兒童的社會(huì)背景如何，兒童的出身、貧富狀況怎樣，不論是男孩還是女孩，正常兒童還是殘疾兒童，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫狡降葘?duì)待，而不應(yīng)當(dāng)受到任何歧視或忽視。我們經(jīng)常教育孩子的話是：“好孩子一定要聽(tīng)大人的話”，“按大人說(shuō)的做”，父母和老師們習(xí)慣于以自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量是非，以自己的價(jià)值觀來(lái)判斷兒童的行為，以自己心中的模式來(lái)為孩子設(shè)計(jì)未來(lái)。這實(shí)際上是剝奪了孩子自主解決問(wèn)題、自主選擇發(fā)展道路的權(quán)力。倘若缺乏應(yīng)有的何足夠的尊重，我們對(duì)兒童的愛(ài)就會(huì)變成支配和控制。一所學(xué)校，如果忽視了為兒童創(chuàng)造歡樂(lè)，那應(yīng)當(dāng)被視為教育上的嚴(yán)重失職。李遠(yuǎn)哲博士就曾經(jīng)告誡我們，學(xué)校不要讓學(xué)生太忙，否則學(xué)生就沒(méi)有時(shí)間去思考，去想象，最好的教育是教師以最短的時(shí)間，給學(xué)生以啟發(fā)和引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展；最壞的教育是不好的教師占了學(xué)生所有的時(shí)間，而學(xué)生又學(xué)不到什么，得不到發(fā)展?；蚴菍W(xué)了點(diǎn)什么，卻厭棄學(xué)習(xí)。兒童教育也是如此。個(gè)體的發(fā)展具有一定的規(guī)律性，格塞爾“雙生子爬臺(tái)階”的實(shí)驗(yàn)告訴我們，任何過(guò)早教育、過(guò)度教育都屬于摧殘兒童的行為。孩子尚未做好生理和心理上的準(zhǔn)備，過(guò)早學(xué)習(xí)某種知識(shí)或技能，表面上似乎是豐富了給孩子的心理刺激，實(shí)際上卻造成刺激剝奪的后果，剝奪了兒童接受應(yīng)有刺激的機(jī)會(huì)，也妨礙了父母和教師以輕松、愉快的心態(tài)參與兒童的成長(zhǎng)過(guò)程。我們要學(xué)會(huì)欣賞，學(xué)會(huì)等待，觀察并享受每一天、每一周、每一月出現(xiàn)的成長(zhǎng)事實(shí)，不要抓緊每一分鐘去“教育”兒童，不要老是去想“下一步應(yīng)發(fā)展什么”，而應(yīng)該和孩子一起充分體會(huì)每一個(gè)成長(zhǎng)階段的樂(lè)趣。我們要從兒童誕生起，就按照兒童的本性去理解他們和正確對(duì)待他們，讓他們自由地和全面地運(yùn)用他們的能力，而不是違反他們的本性把成人的形式和使命強(qiáng)加于他們。第二，解放兒童。用魯迅先生在《我們?cè)鯓幼龈赣H》一文中的話來(lái)說(shuō)就是“自己背著因襲的重?fù)?dān)，掮住黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！蔽覀円獙W(xué)習(xí)陶行知先生，努力解放兒童：（1）解放兒童的頭腦，讓學(xué)生敢想；（避免過(guò)多的評(píng)判帶來(lái)的謹(jǐn)慎和畏懼。）（2）解放兒童的眼睛，讓學(xué)生能看；（不只是看書(shū)，更要看自然，看社會(huì)，看人生。）（3）解放兒童的雙手，讓學(xué)生能干；（不只是做習(xí)題，要畫(huà)，要玩，要?jiǎng)趧?dòng)，要游戲。）（4）解放兒童的嘴巴，讓學(xué)生能談；（不只是背書(shū)，回答問(wèn)題，還要講自己的真心話。）（5）解放兒童的空間，讓學(xué)生能接觸自然；（不只是圖上旅游、電視上賞景，到自然中去。）（6）解放兒童的時(shí)間，讓學(xué)生能學(xué)自己想的東西。（有足夠的游戲的時(shí)間、遐想的時(shí)間、改正錯(cuò)誤的時(shí)間。）教育本來(lái)就包含有閑暇的意蘊(yùn)，沒(méi)有閑暇就沒(méi)有教育。只有有了充裕的時(shí)間去看、想、探索才能自由地去發(fā)展心智能力。盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句似乎有些極端卻不無(wú)道理的話：“最重要的教育原則不是愛(ài)惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間?！崩碛墒牵骸罢`用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯(cuò)了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)?！敝挥袑和幕c理性的教育結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)展兒童，這才是完整意義上的教育。第三，發(fā)展兒童。7兒童“教育的目的在于使人成為他自己，變成他自己。”生命本身具有創(chuàng)造的潛能，這種創(chuàng)造性力量從受孕那個(gè)時(shí)刻起就指導(dǎo)著人的機(jī)體。我們必須把兒童看作用有創(chuàng)造潛能的人，為了釋放這種潛能，我們必須擺脫成人的無(wú)所不知的角色，以先入之見(jiàn)的想法來(lái)看待兒童，我們就能夠越充分地幫助兒童，使他們自助。教育的希望不在于我們傳遞給兒童的知識(shí)，也不在于我們給他的道德，也不在于我們認(rèn)為的能力，而在于兒童的“正常”發(fā)展上。我們應(yīng)該重視把兒童當(dāng)作生活的開(kāi)創(chuàng)者，讓每位兒童發(fā)現(xiàn)自己的“好”，找到適合自己認(rèn)知世界最有效的途徑，然后用自己的方式和速度來(lái)學(xué)習(xí)。在教育中要求追求心靈的開(kāi)放，讓兒童的天性暴露出來(lái)，讓兒童在自由中對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。這并不意味著對(duì)兒童撒手不管，并不意味著放縱，也并不意味著教育的“無(wú)為”，而是有所為，有所不為，為所當(dāng)為，真正理解教師的任務(wù)，陪伴他們來(lái)面對(duì)心中的困惑，幫助兒童能自由地沿著正常人的發(fā)展道路前進(jìn)，使人的生命機(jī)能變得優(yōu)良和真實(shí)?；?dòng)：你認(rèn)為兒童教育的主要任務(wù)是什么，為什么？?jī)和瘓@在人類的教育形式中，兒童教育是最早出現(xiàn)的一種形式，但是古代的兒童教育實(shí)際上是一種家庭教育。直到18世紀(jì)后半期，隨著工業(yè)革命和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才出現(xiàn)了公共兒童教育教育機(jī)構(gòu)。自從公共的兒童教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)以后，人類社會(huì)的兒童教育才得到了更為迅速的發(fā)展。1840年6月28日，福祿貝爾把自己創(chuàng)辦的兒童教育機(jī)構(gòu)命名為“兒童園”，這標(biāo)志著世界上第一所兒童園的誕生。在他的努力之下，兒童園成為一種最主要的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)模式。兒童園究竟應(yīng)該是怎樣的呢？一、兒童園誕生的思想淵源兒童園的誕生是幾代教育家智慧的結(jié)晶。1．夸美紐斯的種子論與園丁說(shuō)夸美紐斯從種子論推導(dǎo)出了園丁說(shuō)。夸美紐斯認(rèn)為人心如同樹(shù)木的種子，樹(shù)木實(shí)際已經(jīng)存在種子里面?！霸谖覀兩砩献匀坏夭ビ兄R(shí)、道德和虔誠(chéng)的種子?！彼麖?qiáng)調(diào)，“人不是一塊可以隨心所欲雕刻的木頭；他是一個(gè)不斷地塑造自己的活的形象。”“我們不必從外面拿什么東西給一個(gè)人，我們只須使他的固有的，藏在身內(nèi)的東西展露出來(lái)。”“人不過(guò)是要用一顆虔誠(chéng)的心去接受教育的種子；成長(zhǎng)和成熟的過(guò)程，在他自己察覺(jué)不到的情況下繼續(xù)著?！薄傍B(niǎo)學(xué)會(huì)飛，魚(yú)學(xué)游水，野獸學(xué)跑，無(wú)需任何的強(qiáng)制。只要它們覺(jué)得自己四肢強(qiáng)壯，便本能地做這些事情。”自然的事情是不需要強(qiáng)制的。教師就是一個(gè)園丁，他照料著花木，但總是尊重它們自然的成長(zhǎng)。教師的職責(zé)就是小心地澆灌上帝的花木，這樣便能發(fā)展和成長(zhǎng)。2．裴斯泰洛齊的園丁說(shuō)在園丁的照料下，千百棵樹(shù)木的生長(zhǎng)發(fā)育，你看到了嗎？園丁并沒(méi)有改變樹(shù)木生長(zhǎng)發(fā)育的本質(zhì)，生長(zhǎng)發(fā)育的本質(zhì)取決于樹(shù)木的內(nèi)因……樹(shù)木的根須不是依靠園丁才得以伸張去吮吸大地的營(yíng)養(yǎng)；樹(shù)木并不依靠園丁分成樹(shù)心、木質(zhì)層和樹(shù)皮，然后把各自分開(kāi)的各部分從根須引向最外邊的樹(shù)枝；園丁沒(méi)有做上述一切，他只是澆灌干枯的土地，根須因此獲得養(yǎng)料；他排除積水，根須因此免遭腐爛，他照料樹(shù)木，使他的根、樹(shù)干和紙條免受外力摧殘，使大自然的秩序免遭破壞。在大自然的秩序中，每棵樹(shù)的各個(gè)部分共同生長(zhǎng)，樹(shù)木能枝繁葉茂。教師工作如同園丁，教師沒(méi)有賦予任何人以什么外力，他也沒(méi)有賦予何種力量給人以生命和呼吸。他注意的是，人的各種力量的自然發(fā)展進(jìn)程免遭外力阻礙和破壞；他關(guān)心的是，各種力量按照自身的法則得以發(fā)展，從而找到一種通常發(fā)展這種力量的進(jìn)程?！倍和瘓@的誕生福祿貝爾曾經(jīng)師從瑞士著名教育家裴斯泰洛齊，兩次到裴斯泰洛齊領(lǐng)導(dǎo)的伊弗東學(xué)院學(xué)習(xí)，8裴斯泰洛齊的教育思想深刻影響了福祿貝爾。從瑞士回來(lái)以后，福祿貝爾先后開(kāi)辦了凱爾豪學(xué)校、瓦爾騰澤學(xué)校、維利紹學(xué)校、布格多夫孤兒院等，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和試驗(yàn)中，福祿貝爾漸漸形成了為兒童建立兒童教育機(jī)構(gòu)的想法。1837年，他在勃蘭根堡鎮(zhèn)開(kāi)辦了一個(gè)名為“發(fā)展兒童本能和自我活動(dòng)的機(jī)構(gòu)”，招收3-6歲的兒童。只有一個(gè)房間，布置得絢麗多彩，擺有小桌子和小椅子，從窗口能看到外面的花園，天氣好的時(shí)候兒童能在那里做游戲。在這個(gè)機(jī)構(gòu)開(kāi)辦的第一天，附近地區(qū)的母親紛紛把孩子送過(guò)來(lái)，其中還包括了他自己的好朋友的孩子。這個(gè)機(jī)構(gòu)的名字并不理想，這是一個(gè)一直困擾福祿貝爾的苦惱。1839年夏季的一天，他從花草樹(shù)木的自然樂(lè)趣中有所領(lǐng)悟，突然高聲對(duì)著大聲喊了起來(lái)：“??！我想出來(lái)了！兒童園——將是新的教育機(jī)構(gòu)的名稱！”但福祿貝爾沒(méi)有馬上公布這個(gè)名稱，而是等到1840年6月28日——印刷術(shù)發(fā)明兩百周年紀(jì)念日這一天，他才正式把自己創(chuàng)辦的兒童教育機(jī)構(gòu)命名為“兒童園”(Kindergarten)。世界上第一所兒童園誕生了，距今170年。三、兒童園是“兒童花園”(Kindergarten)福祿貝爾之所以用“兒童園”來(lái)命名兒童教育機(jī)構(gòu)，那是因?yàn)樗褍和逃幕顒?dòng)場(chǎng)所比作花園，把兒童比作花草樹(shù)木，把兒童教師比作園丁，把兒童的發(fā)展比作培植花草樹(shù)木的過(guò)程。1．第一所兒童園的模樣福祿貝爾指出：“通過(guò)勞動(dòng)和在勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，通過(guò)生活和從生活中學(xué)習(xí)要比任何方式的學(xué)習(xí)更深入和更容易理解?！?他把兒童園中的花園分為兩個(gè)部分，一部分為兒童的集體準(zhǔn)備的，另一方面是為每個(gè)兒童準(zhǔn)備的。在福祿貝爾看來(lái)，每一個(gè)兒童應(yīng)該擁有他自己的一塊小園地，可以按照自己的意愿種植喜歡的植物，并且逐步學(xué)會(huì)連續(xù)觀察和按照植物的生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行照料。集體園地分為花園和田地兩個(gè)部分，花園栽種各種花卉，田地栽種各種植物。在集體園地，教師帶領(lǐng)教師進(jìn)行有組織和安靜的觀察并進(jìn)行示范，識(shí)別不同的植物并引導(dǎo)兒童去觀察植物由種子逐步生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果的全過(guò)程。集體的園地由全體兒童或輪流負(fù)責(zé)；個(gè)人的園地由每位兒童負(fù)責(zé)。在每種植物前面插著一個(gè)小木牌，寫上植物的名稱和兒童的名稱，既便于兒童對(duì)植物的識(shí)別，也便于每一個(gè)兒童的工作。2．第一所兒童園的一幅活動(dòng)場(chǎng)景福祿貝爾的志同道合的好友米登多夫曾經(jīng)《兒童園》一書(shū)中描述了這樣一幅場(chǎng)景：“當(dāng)所有兒童都來(lái)齊后，他們圍成一個(gè)圓圈，輕輕地和高興地運(yùn)動(dòng)，并唱著一首快樂(lè)的歌曲……然后，他們坐到一個(gè)長(zhǎng)桌子旁，四處尋找一些游戲材料……在他們的要求下，教師給了他們一小盒積木，他們馬上就專心致志地玩了起來(lái)。一個(gè)兒童用積木搭成了一個(gè)早餐桌子，一個(gè)兒童用積木建成了一個(gè)壁爐，另一個(gè)兒童則用積木搭成了一條牧羊狗……這樣的活動(dòng)繼續(xù)著，每一個(gè)兒童都根據(jù)他個(gè)人的興趣而進(jìn)行活動(dòng)。接下來(lái)是午餐。除此之外，兒童在戶外排隊(duì)并唱著一首進(jìn)行曲。在那里，他們松土、拔草、播種以及給花園中的幼苗澆水，還互相交流……在花園附近有一塊吸引人的和適宜的游戲場(chǎng)地，兒童沖進(jìn)這塊場(chǎng)地，跳躍和摔跤，然后再集合在一起做游戲。先是扮演蜜蜂的游戲，蜜蜂正在花叢中飛舞；接著是扮演鴿子的游戲，鴿子正在空中飛翔?！?03．第一所兒童園的啟示美國(guó)伊利諾斯大學(xué)教授唐斯(RobertB.Downs)在評(píng)價(jià)福祿貝爾的游園制度時(shí)指出：“福祿貝爾兒童園制度的最大特征是他對(duì)兒童的熱愛(ài)和對(duì)童年時(shí)期的同情?！?1福祿貝爾在《兒童的花園》一文中曾這樣指出：“‘兒童園'的具體和完整的思想在他的名稱上體現(xiàn)出來(lái)，那就是‘兒童的花園'。因此，兒童園的基本思想要求它應(yīng)該是兒童進(jìn)入的花園。”兒童園的主要任務(wù)是幫助兒童在自己的花園里進(jìn)行自我活動(dòng)和自我表現(xiàn)，并由此得到與人的整體生活協(xié)調(diào)一致的發(fā)展。兒童有機(jī)會(huì)參加與其天性相適應(yīng)的游戲及其他活動(dòng)，并在活動(dòng)中學(xué)習(xí)觀察，增強(qiáng)體質(zhì)，訓(xùn)練感官，發(fā)展創(chuàng)造力。（1）兒童園與一般學(xué)校不同。在福祿貝爾提出“兒童園”這一名稱之前，曾經(jīng)有人建議他采用“兒童學(xué)校”或“保育所”等名稱，但都被他拒絕了。福祿貝爾曾明確地指出“稱之為‘兒童園'，與通常稱為‘兒童學(xué)校'的類似機(jī)構(gòu)是不同的。兒童園不是一所學(xué)校，在其中的兒童不是受教育者，而是發(fā)展者?！苯裉斓膬和瘓@教育雖然屬于學(xué)校教育，但是卻不能像學(xué)校教育那樣抽象出知識(shí)技能的要素，剝離生活。兒童園應(yīng)該立足于兒童的生活，作為兒童生活的場(chǎng)所，讓兒童體驗(yàn)自身所需要的真的生活，自主地開(kāi)展屬于自己活動(dòng)，通過(guò)生活，在生活中，面向生活，從而實(shí)現(xiàn)自我充實(shí)和自我超越。這應(yīng)這是兒童園與學(xué)校教育的最大區(qū)別。（2）兒童園必須引入自然的教育力。真正的兒童園教育應(yīng)該尊重自然的教育力量，我們要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓兒童經(jīng)常與自然為伍，在活動(dòng)中關(guān)懷自然的生命，擁抱自然，與自然對(duì)話，與自然融為一體，有所體會(huì)，發(fā)展兒童生存所必需的探究能力、自我發(fā)展的能力、增進(jìn)生命與生活的活力的能力，與年齡相適應(yīng)的控制力等等。（3）兒童園教育的基礎(chǔ)是“自我活動(dòng)”。兒童園教育的基礎(chǔ)是“自我活動(dòng)”，因?yàn)樗侨祟惿L(zhǎng)的基本原則。由于人身上具有天賦本能，就使得人具有了不斷發(fā)展的創(chuàng)造性。兒童園作為“兒童的花園”，應(yīng)該為人不斷發(fā)展自己的天性和充分發(fā)展自己的潛能提供條件。在目前嚴(yán)重的社會(huì)文化危機(jī)之中，兒童園應(yīng)該回歸兒童的花園，兒童園應(yīng)該成為兒童生活的港灣，在存續(xù)兒童文化德通，發(fā)展兒童強(qiáng)勁的生活力?；?dòng)：我們的兒童園是兒童的花園嗎？我們?cè)撛鯓映浞掷矛F(xiàn)有資源為，兒童的發(fā)展提供便利。兒童教師在兒童園里，作為“園丁”角色的兒童園教師具有十分重要的地位，因?yàn)樵凇皟和幕▓@”里，像幼苗的兒童能得到園丁的悉心照料，就能更加健康和茁壯地成長(zhǎng)。作為兒童教師，必須牢記兒童的發(fā)展過(guò)程與培育的過(guò)程是一個(gè)整體。教育是園丁的藝術(shù)。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合兒童生長(zhǎng)的環(huán)境，還原兒童的本質(zhì)，采取合適的課程和對(duì)應(yīng)方式。一、要有真愛(ài)兒童的勇氣著名教育家保羅?弗雷勒認(rèn)為：教師工作“如果沒(méi)有愛(ài)的勇氣，沒(méi)有不輕言放棄的勇氣，就不可能有教育。簡(jiǎn)言之，沒(méi)有長(zhǎng)期培養(yǎng)的新鮮而深思熟慮的愛(ài)，是不可能做好教育工作的?！睕](méi)有真愛(ài)的博大情懷，就會(huì)截?cái)嗤ㄏ蚝⒆有撵`的道路，失去教育者最重要的品質(zhì)和感受孩子精神世界的能力，最終必將無(wú)從把握教育事業(yè)的正確航向。我們充滿工作的激情，但有時(shí)面對(duì)的是不可知的人群。社會(huì)對(duì)教育工作有眾多的不理解和誤解，往往會(huì)對(duì)教師的工作做出錯(cuò)誤的判斷，而這種錯(cuò)誤的判斷又會(huì)加劇教師的錯(cuò)誤行為。我曾不只一次聽(tīng)到家長(zhǎng)對(duì)老師說(shuō)：“隨你打，隨你罵，只要讓他聽(tīng)話，我們一家感激你……”由于錯(cuò)誤地認(rèn)為這就是“人民”表達(dá)的意愿，進(jìn)而認(rèn)為嚴(yán)加管教才是“人民滿意的教育”。不少的兒童家長(zhǎng)只用孩子會(huì)背幾首兒歌，學(xué)了多少字，會(huì)做多少算術(shù)題來(lái)評(píng)價(jià)兒童園和老師，因此違背規(guī)律的做法一直在兒童園中非常盛行。我們必須堅(jiān)守教育的本真，堅(jiān)持教育的基本立場(chǎng)，真正地去愛(ài)兒童、愛(ài)教育，讀懂兒童的內(nèi)心世界，理解他們的內(nèi)心情感，才能在我們熟知的條件下，真正走進(jìn)兒童的內(nèi)心世界，真切感受兒童的幸福與煩惱，在艱苦、持久的探索中發(fā)現(xiàn)兒童，發(fā)現(xiàn)自我，打開(kāi)教育智慧的大門。二、讓我們與兒童一起生活吧讓我們與兒童一起生活吧！這是兒童園之父福祿貝爾在兒童園教育實(shí)踐中提出的一句格言。1．真正成為兒童中的一員如果我們要教育兒童，自己就要成為兒童。與兒童一起生活，不要用艱深的大道理，而是用完整的形象來(lái)引導(dǎo)學(xué)生了解和掌握人的生活方式、人的意義以及對(duì)待事物是非善惡的正確態(tài)度。我們要熱愛(ài)孩子，感到跟孩子交往是一種樂(lè)趣，在與兒童共同的生活中，觀察記錄兒童生活、兒童文化，記錄兒童成長(zhǎng)的軌跡，在與兒童同呼吸、共命運(yùn)的過(guò)程中，理解孩子的心靈。我們要發(fā)現(xiàn)兒童的樂(lè)趣，相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂(lè)和悲傷，不要用艱深的大道理，而是用完整的形象來(lái)教導(dǎo)我們有關(guān)人的生活方式、人生的意義以及對(duì)是非善惡的分辨。只有當(dāng)我們的教育建立在與兒童共同開(kāi)創(chuàng)生活的基礎(chǔ)之上時(shí)，才能有助于我們自己更好地理解孩子，懂得孩子，才能真正提升我們自身的教育實(shí)踐力。2．實(shí)施溝通教師應(yīng)該向兒童敞開(kāi)自己的精神世界，真誠(chéng)地與兒童交往，以自己的完整性、創(chuàng)造性影響兒童精神的完整性。在不失去自己的獨(dú)立性的同時(shí)，幫助并指導(dǎo)兒童理解生活、理解世界，意識(shí)到自己在社會(huì)中的價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)中做出選擇，解放自我，超越自我，與兒童共享生活、智慧和意義，追求真善美的事物。你行動(dòng)了嗎？和小朋友一起在地上爬一爬。在小朋友們興奮時(shí)，加入他們的瘋狂。在吃飯時(shí)，孩子把飯灑了，裝作沒(méi)有看見(jiàn)。對(duì)孩子發(fā)現(xiàn)的“寶物”顯示極大的興趣，請(qǐng)他介紹演示。詢問(wèn)孩子對(duì)自己的看法。給孩子講述兒時(shí)的傻事。別怕在孩子面前承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。和孩子談?wù)撍矚g的明星（榜樣），順便告訴他你心中的偶像。不要將孩子始終放在被照顧和被關(guān)心的位置，應(yīng)該讓他們學(xué)會(huì)照顧自己?！谂c孩子的真正溝通中，你可以擁有很多觀察孩子、了解孩子的機(jī)會(huì)，懂得孩子喜歡什么、厭惡什么、如何學(xué)習(xí)、如何面對(duì)失敗、如何適應(yīng)新環(huán)境、如何對(duì)待友誼、什么時(shí)候勇敢、什么時(shí)候害怕、他對(duì)事物的判斷力找到合適的教育時(shí)機(jī)和教育的技巧。不要說(shuō)你沒(méi)有時(shí)間或你有更重要的事情，錯(cuò)過(guò)與孩子溝通的時(shí)機(jī)永遠(yuǎn)是一個(gè)無(wú)法挽回的錯(cuò)誤。3．合適地聽(tīng)我們要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)兒童，但傾聽(tīng)并非一味地聽(tīng)，傾聽(tīng)是講究藝術(shù)的。傾聽(tīng)的分類：拒絕型：當(dāng)孩子沉浸在