2023年古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)

《古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)》作業(yè)1一、談?wù)勀銓?duì)漢樂(lè)府“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”的理解。答:就樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)特色而言,其“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”重要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。（1)漢樂(lè)府的敘事成就:①《詩(shī)經(jīng)》以抒情為主，楚辭亦然，而漢樂(lè)府中的敘事詩(shī)較之前兩者已有大幅度的增長(zhǎng),并且這些敘事詩(shī)也是樂(lè)府詩(shī)最精華的部分。②漢樂(lè)府?dāng)⑹率址ㄇ擅睿_(dá)成了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。③短篇的敘事詩(shī)經(jīng)常就是一個(gè)生活的場(chǎng)景。④稍長(zhǎng)一點(diǎn)的詩(shī)篇?jiǎng)t是選取幾個(gè)生活片段,輔以精煉表述，來(lái)傳達(dá)主旨。⑤漢樂(lè)府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂(lè)府詩(shī)善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫(huà)人物，突出人物性格。如細(xì)節(jié)描寫(xiě)、傳神的對(duì)話、層層烘托等。(2)樂(lè)府詩(shī)感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢代樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)格各不相同,或深婉,或率直，或悲怨,或慷慨,但它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂(lè)府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢,自然道來(lái),具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語(yǔ)言也是“質(zhì)而不俚,淺而能深，進(jìn)而能遠(yuǎn)”，特別能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒情特性。二、結(jié)合作品分析《孔雀東南飛》一詩(shī)的民間文學(xué)特性體現(xiàn)在哪些方面？答：《古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個(gè)祖本或是異本,《孔雀東南飛》便是來(lái)自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色,富有浪漫色彩。比如：（1)詩(shī)中通過(guò)劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。（２)詩(shī)的末段,用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向,日夕和鳴,來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽，和對(duì)抱負(fù)生活的追求，也是民間文學(xué)常用的解決方式。（3）魏晉以后,夫婦殉情的故事并不少見(jiàn),如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁?；?但見(jiàn)于詩(shī)歌,《孔雀東南飛》卻是最早的。三、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同?答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾,也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧,沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫(xiě)實(shí)感人。雖然很多民歌是翻譯作品,我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩(shī)風(fēng)所缺少的。這位后世詩(shī)人集南北之長(zhǎng)、開(kāi)拓新境界提供了重要的條件。四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂(lè)府詩(shī)如何“諷興當(dāng)時(shí)之事”的。答：重要體現(xiàn)在杜甫新題樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂(lè)府則多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重要有以下幾個(gè)方面:(1)揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武,這類詩(shī)以《兵車(chē)行》為代表。（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。（3)揭露安史之亂對(duì)百姓的傷害,這以“三吏”、“三別”為代表。五、結(jié)合作品分析漢樂(lè)府和魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上各有什么特點(diǎn)?這些特點(diǎn)對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作有何影響？答：漢樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn):就其內(nèi)容而言，其“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”重要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會(huì)下層民眾真實(shí)的社會(huì)生活和個(gè)體的生命體驗(yàn)，特別注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會(huì)矛盾的鋒利；就其藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”則重要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢樂(lè)府的影響重要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面:一方面,漢樂(lè)府詩(shī)紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實(shí),揭露社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。另一方面,漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的發(fā)明上。漢樂(lè)府民歌使用了新的詩(shī)體:雜言體和五言體,打破了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的四言傳統(tǒng)。第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧上，漢樂(lè)府民歌的影響也非常大。魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn):在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句,語(yǔ)言清新自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說(shuō)：“歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐?？犊虑逡?明轉(zhuǎn)出天然?！薄霸?shī)竹法歌響，假器揚(yáng)清音。不知歌謠妙,聲勢(shì)出口心?！睙o(wú)論是吳歌還是西曲，都善于運(yùn)用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”,以“蓮”諧“憐”之類。不僅如此，南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時(shí)還形成了嚴(yán)格的表達(dá)形式,即上句述其語(yǔ),下句釋其意。如：“憐飲好情懷,移居作鄉(xiāng)里。桐樹(shù)生門(mén)前，出入見(jiàn)梧子?！?《子夜歌》）詩(shī)中的“梧子”即“吾子”，代指情人。南朝民歌對(duì)當(dāng)時(shí)的文人詩(shī)有很大的影響，鮑照、湯惠休以下，南朝詩(shī)人多有擬作,宮體詩(shī)的出現(xiàn)更與南朝民歌的影響直接相關(guān)。唐五代以后,許多描寫(xiě)男女艷情的小詩(shī)，在意境、語(yǔ)言等方面,也受到了南朝民歌不小的影響。唐代許多詩(shī)人也深受其惠，如李白的《長(zhǎng)干行》便受到了《西洲曲》的影響。與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾,也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪,不追求音韻的園轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人,寫(xiě)實(shí)感人。北朝民歌篇幅也不長(zhǎng)，大多為五言四句。

《古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)》作業(yè)2一、律詩(shī)是在篇章、句式、對(duì)偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一種詩(shī)體，七律是律詩(shī)的一種，杜甫是詩(shī)史上第一個(gè)大力寫(xiě)作七律的詩(shī)人,《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第四章《格律詩(shī)》，并仔細(xì)研讀杜甫《詠懷古跡》其五,完畢下列任務(wù)?！对亼压袍E》其五諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策,萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂,指揮若定失蕭曹。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。（一)平仄是律詩(shī)最重要的格律因素，請(qǐng)學(xué)習(xí)律詩(shī)的平仄規(guī)定,完畢下列任務(wù)。1、請(qǐng)標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。

三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。2、粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則的一部分,請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明何謂“粘”、何謂“對(duì)”。答：所謂“粘”，是指上聯(lián)的對(duì)句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類句式,假如上聯(lián)對(duì)句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收；假如上聯(lián)對(duì)句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致。所謂“對(duì)”，是指每聯(lián)出句與對(duì)句必須是相對(duì)的句式，出句為仄起仄收，則對(duì)句應(yīng)為平起平收；出句為平起仄收,則對(duì)句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。若不符合以上規(guī)則，就被稱為“失粘”、“失對(duì)”，是律詩(shī)寫(xiě)作的大忌。3、“拗救”是律詩(shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象,請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明什么是拗救?答:所謂“拗救”,是指一句詩(shī)在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。

(二)除了嚴(yán)格的平仄規(guī)定外，律詩(shī)在押韻和對(duì)仗上也有比較嚴(yán)格的規(guī)定,請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明律詩(shī)押韻和對(duì)仗的規(guī)則。1、押韻規(guī)則:答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對(duì)句句尾,且須一韻到底,不許鄰韻通押。

2、對(duì)仗規(guī)則：答:頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)仗也有一定的講究,但不像平仄那么嚴(yán)格。二、青認(rèn)真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白七古《將進(jìn)酒》,完畢下列任務(wù)。并從句式、平仄、押韻、對(duì)仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對(duì)比,進(jìn)一步加深對(duì)七律格律規(guī)定的理解。1、從原詩(shī)中節(jié)選八句抄錄于下,并標(biāo)出其平仄。鐘鼓饌玉局限性貴,但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。仄仄平平仄仄仄

平平仄仄平平平古來(lái)圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名。平平仄仄平仄仄

仄仄平平仄平平陳王昔時(shí)宴平樂(lè),斗酒十千恣歡謔。仄仄平平仄仄仄

平平仄仄平平平

主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。平平仄仄平仄仄

仄仄平平仄平平２、寫(xiě)出其韻字。

醒名謔酌3、指明其中對(duì)仗的句子。

鐘鼓饌玉局限性貴,但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。

古來(lái)圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名。

三、請(qǐng)嘗試自擬題目，寫(xiě)作一首七言律詩(shī)，盡量做到在平仄、押韻和對(duì)仗等方面符合七言律詩(shī)的格律規(guī)定。

中華騰飛?

已入金秋猶不寒,百年盛事令人暖。?神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。

仍待長(zhǎng)娥現(xiàn)代奔,先言圣火零八點(diǎn)。

雄獅清醒舉國(guó)慶，昌盛繁榮日益歡。

《古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)》作業(yè)3請(qǐng)于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽(yáng)修、晏幾道、秦觀、蘇軾、李清照中選取一家,以其令詞作品為研究對(duì)象,自擬題目撰寫(xiě)一篇小論文，論文字?jǐn)?shù)不少于１2００字。李煜,五代十國(guó)時(shí)南唐國(guó)君,9６1年-975年在位，字重光，初名從嘉,號(hào)鐘隱、蓮峰居士。漢族,彭城（今江蘇徐州)人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年（961年）繼位，史稱李后主。開(kāi)寶八年，國(guó)破降宋,俘至汴京,被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治,但其藝術(shù)才華卻非凡。精書(shū)法，善繪畫(huà)，通音律,詩(shī)和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《烏夜啼》等詞。被稱為“千古詞帝”。淺談李煜詞的宗教色彩南唐后主李烴用他的詞為人們營(yíng)造了一個(gè)極為濃厚的悲劇氛圍，同時(shí)也為自己編造了一個(gè)苦苦尋求靈魂的精神世界。因而每閱讀一遍李煜的詞,都不由得讓我想起了宗教。的確，如同死亡和愛(ài)情題材同樣，宗教也是文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題。但是文學(xué)和宗教的聯(lián)系，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于在內(nèi)容上選取宗教題材，而在于一種深刻的內(nèi)在契合。美國(guó)著名的宗教學(xué)家蒂利希認(rèn)為:宗教就最廣泛、最主線的意義而言，是一種終極關(guān)切?！叭擞蟹N種關(guān)切和追求，但人不同于世間萬(wàn)物，由于人有精神性的，超乎自然和超越自我的關(guān)切和追求；人不僅有自我的意識(shí),有探索人生意義的愿望，并且有對(duì)終極存在或宇宙本原的意識(shí),有探索它并同它和諧一致的愿望。”①因此,正是在對(duì)人類、對(duì)宇宙的終極關(guān)切上,在探討生命的永恒與自由時(shí),文學(xué)藝術(shù)與宗教找到了共伺點(diǎn)。對(duì)終極的關(guān)切,構(gòu)成了人類一切精神活動(dòng)最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)的東西。終極價(jià)值的迷失,使人類精神四處漂泊流浪,無(wú)處依歸；而終極價(jià)值的復(fù)歸,則也標(biāo)志著人類精神的回歸。本文所討論的李煜詞的宗教色彩，便是一種非宗教教義的廣泛的精神現(xiàn)象，是一種真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，執(zhí)著于探索生命的永恒與自由的人生態(tài)度,是一種對(duì)人生、對(duì)世界的終極關(guān)切。也正是由于這種態(tài)度，使得李煜詞在中國(guó)古代詩(shī)詞中享有獨(dú)特的價(jià)值。一、對(duì)自己靈魂的仟悔李后主用他的詞,向世人展示了他那深層的苦難,然而在這深層的苦難之中，飽含了一種極為濃厚的悲劇氛圍和仟悔意識(shí)。他用自己的血淚之作，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深深的仟悔。這一點(diǎn)，在中國(guó)的古代文化中是很少見(jiàn)的。仔細(xì)考察一下中國(guó)的古代文化,發(fā)現(xiàn)其中往往缺少一種因靈魂的折磨而帶來(lái)的情感的痛苦和悲劇意識(shí)。無(wú)論是宗教還是文學(xué)，往往被作為一種逃避現(xiàn)實(shí)人生的心靈避難所。中國(guó)古代的詩(shī)人是較早面對(duì)大自然的，其中那清淡閑適的田園生活，恬靜悠遠(yuǎn)的自然風(fēng)光，清江明月的宇宙之思,的確具有美感,經(jīng)常令人留連忘返。然而，古代詩(shī)人面對(duì)大自然，卻往往是由于仕途之路堵塞或時(shí)代正臨衰世，心中經(jīng)常帶著一番無(wú)可奈何的委屈,在面對(duì)大自然時(shí),“相看兩不厭，唯有敬亭山”②,詩(shī)人們凈化了自身的情感,也忘卻了痛苦,可同樣也失去了與社會(huì)抗?fàn)幍挠職?。中?guó)古代文人也喜歡吟詠前賢,在歷史的反思中尋找自己的人生位置，但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿。“古來(lái)圣賢皆寂寞”③,圣賢寂寞,“我”也寂寞,于是心中的憂患與不滿也得到了慰藉。然而,在眾多的古代詩(shī)人之中，我覺(jué)得李煜是一個(gè)例外。由于他那特殊的經(jīng)歷，由于他那赤子的心靈,由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的詞，呈現(xiàn)出與眾不同的面目。要么，全身心地去擁抱歡樂(lè)，企圖尋找抱負(fù)中那一片安寧而又安靜的精神家園；要么,時(shí)時(shí)拷問(wèn)著自己的靈魂，用他深層的苦難對(duì)人生展開(kāi)一番徹底的追究。四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈!一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日,教坊猶奏別離歌。垂淚對(duì)宮娥。這是李烴亡國(guó)之后的反思之作《破陣子》,不僅展示了后主亡國(guó)之時(shí)的悲苦情懷，并且追悔了自己當(dāng)年的安逸生活，飽含著一種沉痛的悔恨之情。詞的開(kāi)頭便追述了南唐先王所創(chuàng)下的宏偉基業(yè)，“四十年”、“家國(guó)”、“三千里”、“山河”、“鳳閣龍樓”、“玉樹(shù)瓊枝”，祖先留下的這些大好河山,本應(yīng)是物阜民豐、國(guó)柞綿長(zhǎng)，代代興旺發(fā)達(dá)下去。可是誰(shuí)料想,一個(gè)好端端的國(guó)家,競(jìng)輕而易舉地?cái)嗨驮谧约旱氖种?。此時(shí)李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的生活,為什么當(dāng)時(shí)的“我”就不能想到會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)這回事呢？“幾曾識(shí)干戈”，這一短短的五字句,飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱?？墒腔谟趾斡?恨又如何？到如今也只能無(wú)奈地在這令人揪心的短歌聲中“倉(cāng)皇辭廟”’“淚對(duì)宮娥”。當(dāng)然,李后主那深深的仟悔之情，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)家園淪亡的悔恨之上,還表現(xiàn)在許多方面，如對(duì)世事的反省和對(duì)人生的自責(zé)。簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客,一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。這首《浪淘沙》是首感慨人生的凄婉之作。也包含了對(duì)世事人生的自責(zé)和反省;五更夢(mèng)醒,簾外雨聲漏漏,春意將盡,這是現(xiàn)實(shí)的凄然之景。然而“我”在這樣凄婉的夢(mèng)中，卻居然忘掉了自己是囚徒之身，仍然去尋往日的快樂(lè)生活。至此，詞人的心中不免有些自責(zé)傷懷,并由自責(zé)傷懷引出對(duì)江山故國(guó)的感慨,那無(wú)限的江山啊,今生都已無(wú)法再見(jiàn),就是那過(guò)去的一切也如那流水落花，一去不返。這種憤慨、反省、自責(zé)之情,已經(jīng)成為一種無(wú)以囊括的悲哀。李煜就是這樣，真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂,在展示自己苦難的同時(shí)，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深層的反省，他沒(méi)有掩飾什么，真誠(chéng)地把自己心中的淚水、自責(zé)和那份深深的仟悔，毫無(wú)保存地袒露給世人看。這與宗教規(guī)定人們對(duì)自己的靈魂作深層的反省有何差異？而在中國(guó)眾多的詩(shī)人中,除了李后主，尚有誰(shuí)可以真正去面對(duì)自己的靈魂?二、對(duì)命運(yùn)人生的關(guān)注與探索作為悲劇人物的李煜，在經(jīng)歷了極盛之榮與絕悲之辱之后,失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困,毀滅的痛苦時(shí)時(shí)吞噬他的生命,他的靈魂倍受煎熬,他在絕望中苦苦地掙扎。那國(guó)破家亡的深悲巨痛,撫今思昔的無(wú)窮悔恨,身陷囹圄的憂懼，遭受玩弄的屈辱，忍辱負(fù)重的凄涼，以及在痛苦絕望中對(duì)人生的思考、對(duì)生命的思考、對(duì)前程的迷茫，使得他在詞中屢屢回望故土,環(huán)思宇內(nèi)，力圖找到一份人生的答案。春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。這是李煜的一首名作《虞美人》，也是他的絕命之詞。詞中的李烴，由于南唐的亡國(guó)，由一國(guó)之主跌落為階下囚。他失去了歡樂(lè),失去了尊嚴(yán),失去了自由，甚至失去了生存的安全感。他對(duì)人生已經(jīng)絕望,于是對(duì)那本來(lái)美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡,厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡。為什么會(huì)厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡呢？這是由于他的命運(yùn)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化,不再像以前那樣安定不變，而是無(wú)法把握。而故國(guó)的那些雕欄玉砌、鳳閣龍樓,那些玉樹(shù)瓊枝、春花秋月,都已經(jīng)從他的生活中永遠(yuǎn)地逝去?？v使那些春花秋月、玉砌雕欄應(yīng)當(dāng)還在吧，但他卻再也不能擁有，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)與它們相伴相依，而自己的生命也在那無(wú)窮無(wú)盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。因而他厭惡那無(wú)盡無(wú)休的春花秋月，感慨自己那變幻無(wú)常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長(zhǎng)逝不返。這是一種如何的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏偏不能，這是為什么呢?他如何也弄不明白。于是，他質(zhì)問(wèn)那歲歲如是的春花秋月要到何時(shí)才干停止、了結(jié)。他時(shí)時(shí)都在思考著:人生為什么這樣變幻無(wú)常?生命為什么這樣短暫而又無(wú)法把握，然而他卻無(wú)法得到回答。這些疑問(wèn),這些悲愁和哀怨,時(shí)時(shí)困擾著他,使得他不堪重負(fù),只得在那月明星稀的夜晚,獨(dú)倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。就這樣,李煜在對(duì)故土的屢屢回望中，環(huán)思宇內(nèi)，對(duì)生命展開(kāi)思考，對(duì)人生展開(kāi)探索,孜孜以求,悲苦而又執(zhí)著。我們?cè)倏此牧硪皇酌鳎毫只ㄖx了春紅,太急忙!無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，留人醉,幾時(shí)重?自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。這是李烴的名作《烏夜啼》，雖然作于他被淪為囚徒之后，其中也包含了家國(guó)之恨，但是這其中所包含的絕不僅僅是家國(guó)之恨,而是一種由對(duì)自己人生的反省、思考,繼而擴(kuò)大為對(duì)人類命運(yùn)的一種思考,一種對(duì)人生的尋根究底。詞的開(kāi)頭便借“林花”、“春紅”這兩種美的事物,以此象征人生和自然的美好。而美無(wú)論是對(duì)于自然或?qū)τ谌松?，總是轉(zhuǎn)瞬即逝的。因而詞人深深地嘆惋:“太急忙”。然而不僅如此，美的悲哀不僅在于急忙地逝去，更難堪的是，當(dāng)生命十分美好的時(shí)候卻倍受摧殘?！盁o(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”，自然界與人世間的無(wú)情摧殘毀滅了多少美好的生命。然而,無(wú)論自然界,還是人世間，總是希求美的存在和永恒。“煙脂”這美好的顏色,無(wú)論是指代“林花”、“春紅”,還是象征紅顏、青春,盡管飽含著熱淚，卻仍然不愿拜別?！傲羧俗怼笔墙^望之中的希望，是一種對(duì)美的深深的挽留。然而“幾時(shí)重”又是當(dāng)頭一棒,給詞人留下的仍然是深深的絕望。至此,詞人才恍然大悟:生命原本短暫，而人生所追求并為之沉浸的美麗其實(shí)只是一種凄艷，就像那混合著淚水的煙脂同樣，更何況這種凄美也是彈指即逝。而人生終究是痛苦的,那么人生的慰藉何在？人生的歸依何在?在這痛苦的思考中，詞人悲痛地喊出了“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”這樣無(wú)可奈何的悵嘆。諸如此類的詞尚有“深院靜，小庭空,繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐,數(shù)聲和月到簾棧！”這首(搗練子)，雖然是圍繞著人世間的離愁別緒來(lái)展開(kāi)。院靜庭空,寒風(fēng)陣陣，砧聲斷續(xù),月照簾櫳。主人公置身在這樣一個(gè)孤寂的氛圍中，獨(dú)立小樓,長(zhǎng)夜不寐，他究竟被一種如何的情感所困擾?由此可見(jiàn),詞人通過(guò)苦難的熏染，個(gè)人之愁已升華為人生之愁。那無(wú)奈的人生、悲慘的現(xiàn)實(shí)使他執(zhí)著的個(gè)性備受拷打，卻又愈益堅(jiān)實(shí)。他在輾轉(zhuǎn)反側(cè)的掙扎中俯仰天地，縱觀古今。那漫漫無(wú)際的哀愁和苦恨匯成了他精神上一道解不開(kāi)的結(jié),同時(shí)也成了他靈感滾滾而來(lái)的源頭。在縈繞著往事煙塵的蒼涼凄婉的哀歌中,他的精神情結(jié)升華成普遍的情結(jié)，他的痛苦沉淀成人生的痛苦,他的憂傷轉(zhuǎn)化成生命的憂傷，從而顯示出對(duì)人生毀滅的挽歌式的情調(diào)，并形成了一種關(guān)注宇宙人生的普遍悲苦情懷。在李烴詞中，時(shí)不時(shí)都表現(xiàn)出他對(duì)生命的思考,對(duì)人生的探索，為什么美好的生命總會(huì)受到無(wú)情的摧殘毀滅而顯得那樣的短暫?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點(diǎn)與宗教追求人生的永恒也有著相同之處。三、對(duì)精神家園的尋覓與追求為什么李烴的詞給我們留下的是這樣一位“滿鬃清霜?dú)堁┧茧y任”的末代帝王形象？是一位如此孤獨(dú)寂寞的精神流浪者？為什么充斥于李烴詞中的是這樣一種極為濃厚的悲劇氛圍?他究竟有著一種如何的人生重負(fù)？這還得從他做帝王開(kāi)始說(shuō)起。李煜當(dāng)?shù)弁?，可以說(shuō)是一個(gè)歷史的誤會(huì)。他本是那個(gè)時(shí)代的一位藝術(shù)天才?！奥敺f敏慧嗜書(shū)成性,善詩(shī)文,兼通書(shū)畫(huà),更妙于音律”。④因此，他花很多時(shí)間去填詞弄曲，飲酒賦詩(shī)。他的才干和素質(zhì)及其抱負(fù)和目的都與帝王身份相去甚遠(yuǎn)。且生性率直，敏銳善感。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風(fēng)流才子卻偏偏被推上了亂世之時(shí)的君主寶座。當(dāng)然，假如說(shuō)李烴完全不想做皇帝也不符合歷史,并且他是中主李璟的第六個(gè)兒子,按理說(shuō)帝位怎么也輪不到他。而他的長(zhǎng)相也與他開(kāi)了一個(gè)不大不小的玩笑,天生一副帝王相。只“因他生有奇表,廣額豐頰,風(fēng)神灑落，故從小就遭其長(zhǎng)兄文獻(xiàn)太子弘冀的忌恨”。⑤于是,李烴為了避禍，便自號(hào)鐘隱,別號(hào)蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里,無(wú)心參與政事。但人生經(jīng)常就是如此,渴望安寧與和諧，可安寧與和諧卻往往被急風(fēng)暴雨所打破;希望在自然與藝術(shù)的天地里馳騁,可他偏偏卻被推上了王位。在后主“23歲時(shí)，文獻(xiàn)太子卒,他才徒封為吳王,并以尚書(shū)令知政事居于東宮,后因弘冀以下的四位兄長(zhǎng)皆相繼早亡,２5歲時(shí),嗣位于金陵”。而等到他嗣承王位以后,本來(lái)也想振作一番,可是此時(shí)的南唐已國(guó)微兵弱?！澳咸圃谖宕畤?guó)中本來(lái)是一個(gè)歷史較久,領(lǐng)土較廣，實(shí)力較厚的國(guó)家，無(wú)奈李烴之父中主李璟只好學(xué)能詩(shī)，天性儒儒,素昧威武,因而錯(cuò)過(guò)了大好時(shí)運(yùn)?！雹叨顭N又生性軟弱,沒(méi)有治國(guó)安邦的政治素質(zhì)、振作之舉,終于無(wú)濟(jì)于事。于是在強(qiáng)大宋室的威壓之下,他深感不安，對(duì)未來(lái)充滿了憂懼,卻又無(wú)可奈何。只好一次又一次地向宋室納貢稱臣，屈求一份太平安寧的日子,然而這一份安寧最后也隨著宋師的南渡而破滅了。就這樣，李烴從身為皇子遭人忌恨,到身為皇帝被人欺凌,他仍然沒(méi)有政治和人身的自由，甚至沒(méi)有生存的安全感,傷恨、哀愁、無(wú)奈的情緒塞滿了他的肺腑。而他那纖弱敏感的神經(jīng)又使他比別人感受更快,體驗(yàn)也更深。經(jīng)常是一葉落而悲秋，見(jiàn)飛花便傷春,寒砧陣陣催他失眠，垂柳依依引他相思,總是“別有一番滋味在心頭”。再因那離愁別恨的困擾,內(nèi)憂外患的打擊，國(guó)破家亡的痛楚，使他常悲盛筵不常，嘆人生短暫。因此在這樣沉重的人生重壓下,他總是愁恨滿懷卻又無(wú)以排遣，他渴望得到歡樂(lè)，他渴望得到安寧。浪花故意千重雪，桃李無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒,一竿身，快活如依有幾人。一棹春風(fēng)一個(gè)舟,一綸繭縷一輕鉤?；M渚,酒滿醞，萬(wàn)頃波中得自由。這兩首《漁父詞》，是李烴在遭受長(zhǎng)兄弘冀的忌恨之時(shí)所寫(xiě)的。他在詞中描繪了自己L1中抱負(fù)的生活圖景。他希望自己寄身漁樵,渴望過(guò)那種舉酒垂釣、逍遙自在的生活。他厭倦塵世的煩擾,追求超逸的佛仙之境，盼望那“萬(wàn)傾波中得自由”的無(wú)拘無(wú)束。然而這抱負(fù)的圖景卻總是被現(xiàn)實(shí)所打破,他渴望安寧自由的生活總是不能實(shí)現(xiàn)。他又怎能不愁呢?可愁又何用?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒充滿恐驚,命運(yùn)變幻無(wú)常,無(wú)法把握，誰(shuí)也不能知道自己的明天會(huì)是如何。于是,詞人帶著一種深深的憂憤與疑問(wèn)，帶著一種無(wú)法解脫的悲苦和哀愁，帶著自己抱負(fù)破滅的絕望與哀怨，去縱情生活，及時(shí)行樂(lè)。他甚至頹唐地說(shuō)：“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到,此外不堪行”(《鳥(niǎo)夜啼》)。人生世事有如轉(zhuǎn)燭飄蓬,到頭來(lái)只剩得“心事數(shù)莖白發(fā),生涯一片青山”(《開(kāi)元樂(lè)》)。因而閱讀李烴的詞，我極為強(qiáng)烈地感覺(jué)到在那深深的悲愁后面,在那顆騷動(dòng)不安的靈魂之下，李后主有一種強(qiáng)烈的內(nèi)在需求。希望在紛壇陸離、變化萬(wàn)端的短暫人生和冥冥的大自然之中,尋找到一塊永恒的綠洲，以便建立起自己的精神家園，讓漂泊流浪的心靈有一個(gè)真正的歸宿。是的,人需要?dú)w宿，需要一種寄托，由于這種寄托可認(rèn)為人們解釋那些無(wú)法解釋的一切。而這個(gè)寄托，就是宗教，就是作為人的精神形態(tài)和生命依托的宗教。李烴就是這樣,不斷地追懷往事,感情在不斷地掙扎；他也不斷地反省人生,反省自己，心情矛盾抑塞。也正是由于他的仟悔和反省,以及對(duì)人生的徹底的追究,對(duì)自身存在的關(guān)注與自救，才使得他的詞彌漫著一種濃厚的悲劇氛圍,也使得他在那深層的苦難中不斷地拷打著自己的靈魂。盡管李后主的苦難有著自己不可推脫的責(zé)任,但在他的苦難中卻體現(xiàn)了人類為尋求靈魂而展開(kāi)的上下求索，這種苦難是與作為生命形態(tài)和精神現(xiàn)象的宗教同在的苦難,因而特別提出來(lái)加以論述。

《古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)》作業(yè)4一、駢文是中國(guó)古代一種獨(dú)特的文體，它有和散體文截然不同的文體特性,請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第十三章第二節(jié)《駢文》,結(jié)合作品了解駢文的特性,并按照規(guī)定從教材所講到的駢文中為下列特性找出例證。（注:請(qǐng)不要反復(fù)使用例句)(１)駢文特點(diǎn)：1、語(yǔ)言講究對(duì)偶。①兩句相對(duì)的偶聯(lián)：

咨宏度之峻邈，壯大業(yè)之允昌。

思居終而恤始，命臨沒(méi)而肇?fù)P。②四句相對(duì)的長(zhǎng)聯(lián):

楚王宮里,無(wú)不推其細(xì)腰;

衛(wèi)國(guó)佳人，俱言訝其纖手。

閱詩(shī)敦禮，豈東鄰之自媒;

婉約風(fēng)流，異西施之被教。2、四六句式，特別對(duì)偶句多用四字句和六字句組成。①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。

晨看旅雁,心赴江淮；

昏望牽牛，情馳揚(yáng)越。②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。

朝干悲而掩泣,夕萬(wàn)緒而回腸。

不自知其為生,不自知其為死。③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián)。

凌云概日，由余之所未窺；

千門(mén)萬(wàn)戶,張衡之所曾賦。3、講究平仄聲律。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字為節(jié)奏點(diǎn)。一句之內(nèi),節(jié)奏點(diǎn)平仄交替；一聯(lián)之內(nèi),節(jié)奏點(diǎn)平仄相反。①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。

南都石黛，最發(fā)雙蛾；

北地燕支，偏開(kāi)兩

。②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。

惜內(nèi)顧之纏綿,恨未命之微祥。

紆廣念于履組,塵清慮于余香。③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián)

雖非圖畫(huà)，入甘泉而不分；

言異神位，戲陽(yáng)臺(tái)而無(wú)別。４、講究用典。①魯迅說(shuō)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō),是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！保ā段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)駢儷之風(fēng)的興盛,正是這種“文學(xué)的自覺(jué)”的重要組成部分。②清人許梿說(shuō):“駢語(yǔ)至徐庚，五色相宜，人音迭奏，可謂六朝之渤澥，唐代之津梁?！保ā读慕e》評(píng)《玉臺(tái)新詠序》語(yǔ)）二、選取王勃駢體文《滕王閣序》和蘇軾散體文《石鐘山記》中各百余字的一段,抄錄于下，并對(duì)比閱讀，仔細(xì)體會(huì)駢體文與散體文的區(qū)別。駢體文《滕王閣序》散體文《石鐘山記》豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列,俊采星馳,臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望,棨戟遙臨;宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假,勝友如云；千里逢迎,高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電、青霜，王將軍之武庫(kù)。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知,躬逢勝餞。時(shí)維九月，序?qū)偃?；潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(zhǎng)洲,得仙人之舊館。層臺(tái)聳翠，上出重霄;飛閣流丹,下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍,山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地,鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷(xiāo)雨霽,彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒,聲斷衡陽(yáng)之浦。遙吟甫暢,逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華,光照臨川之筆。四美具,二難并。窮睇眄于中天,極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái),識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，指吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人?萍水相逢,盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年?嗟乎!時(shí)運(yùn)不濟(jì),命運(yùn)多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)。所賴君子安貧,達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心?窮且益堅(jiān),不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽,處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝,桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報(bào)國(guó)之心；阮藉猖狂,豈效窮途之哭!勃三尺微命，一介書(shū)生。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠;有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。舍簪笏于百齡,奉晨昏于萬(wàn)里。非謝家之寶樹(shù),接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今晨捧袂,喜托龍門(mén)。楊意不逢,撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚?嗚呼！勝地不常,盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞;登高作賦,是所望于群公。敢竭鄙誠(chéng),恭疏短引，一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾：滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫(huà)棟朝飛南浦云,珠簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠,物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流?！端?jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元認(rèn)為下臨深潭,微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中,雖大風(fēng)浪不能鳴也,而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡,北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自認(rèn)為得之矣。然是說(shuō)也,余尤疑之。石之鏗然有聲者,所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何