民間文學(xué)創(chuàng)作、流傳、傳承、變異的原生性,民間文學(xué)論文

民間文學(xué)創(chuàng)作、流傳、傳承、變異的原生性,民間文學(xué)論文民間文學(xué)作為一門古老而又新興的學(xué)科，其理論建設(shè)工作在不斷的田野作業(yè)經(jīng)過中得以完善和充實，有關(guān)原生態(tài)性的闡述是一個新鮮的議題，關(guān)于其能否被吸納為理論上的本質(zhì)屬性，有大量工作需要去填補空白，本文的撰寫，旨在豐富這方面的內(nèi)容。將原生性與晉西北老城偏頭關(guān)所流傳的傳講故事契合在一起，總結(jié)出民間文學(xué)創(chuàng)作、流傳、傳承、變異的原生性，對于豐富民間文學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)，傳承和保衛(wèi)民間文學(xué)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能會有著深遠的理論意義和實踐意義。一、原生性內(nèi)涵解析簡單講，原生性就是原生態(tài).原生態(tài)是一個新生的文化名詞，一般界定為：沒有被特殊雕琢，存在于民間的原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的存在形態(tài)，它包含著原生態(tài)唱法、原生態(tài)舞蹈、原生態(tài)歌手、原生態(tài)大寫意山水畫等。這是個借鑒了生態(tài)學(xué)概念而產(chǎn)生的新詞匯，集中代表了新崛起的非物質(zhì)民俗文化。其實原生態(tài)藝術(shù)活動在民間已經(jīng)發(fā)展許久了，因其質(zhì)樸自然而顯得清新、真實，加上其無污染的特性而被當(dāng)下追求返璞歸真的人類所青睞。作為各個歷史時期人民生活的生動寫照，原生態(tài)實際上是一個群眾文化的符號，它是一種逐步被人們遺忘或者拋棄的民俗文化.原生的東西立足于不同時期生產(chǎn)與生活的基礎(chǔ)，著眼于生命個體和大自然的關(guān)系，從敬畏服從到試圖對抗，再到因勢利導(dǎo)躲避風(fēng)險天人合一，不同歷史時期的民眾心理總能反映在他們創(chuàng)造出來的藝術(shù)形態(tài)上，無論是表示出對自然的情感還是對勞動的感慨，無論是歌頌生命本體還是表示出情緒愿望，都能真實深入地反映社會生活和人類演進的本真相貌，是最好的藝術(shù)源泉。民間文學(xué)作為民俗文化的一個分支，是由人民群眾集體創(chuàng)作，口耳相傳的一種語言藝術(shù)形式，與原生態(tài)血脈相連，相比作家文學(xué)而言，原生性是民間文學(xué)普遍存在的一個特點。詳細而言，民間文學(xué)的原生性就是指伴隨民間文學(xué)的產(chǎn)生、流傳、變異和傳承全經(jīng)過，能反映民間文學(xué)本質(zhì)并能直接折射歷史原貌和長期承載民眾心理的特質(zhì)。二、偏頭關(guān)簡介及傳講故事概覽偏頭關(guān)，現(xiàn)簡稱偏關(guān)，位于晉西北角上，與陜蒙交界。黃河由西向東在流經(jīng)了內(nèi)蒙古的河套地區(qū)以后，遭到了呂梁山脈的迎頭阻攔，掉頭南下，進入了晉陜峽谷。長城由東向西從山西北部延伸過來后，也履跡向南，黃河、長城如約而至，在偏頭關(guān)握手。這里有著豐富的煤炭資源，卻相對集中分布，在探明儲量的地界之外便難以找到一粒煤屑。偏頭關(guān)與寧武關(guān)、雁門關(guān)并列，作為三晉雄關(guān)傲立于世。遠在春秋戰(zhàn)國時期，這里曾是游牧部落林胡族的聚居地，趙武靈王破林胡滅婁煩之后，在這里設(shè)部，公元957年五代天漢元年正式筑成偏頭寨,此后，偏頭關(guān)的戰(zhàn)略地位便日益險要，作為內(nèi)三關(guān)與外三關(guān)，內(nèi)長城與外長城穿插的地方，這里是歷代的軍事要地，如今尚存的作為指揮中心的鼓樓，高大宏偉的城墻，壯觀的城門，重重藩籬，散落于崇山峻嶺之間的堡壘和烽火臺以及以黃河天險為憑借的幾處水關(guān)，它們共同組成了山連紫塞長，地控黃河北的邊關(guān)屏障，加上著名的老營堡，使偏頭關(guān)成為三關(guān)之首，使這里成為固若金湯的兵家必爭這地，諺道鋼偏關(guān)，鐵寧武，生鐵鑄成的老營堡生動地講明了這一情況。明朝武宗皇帝朱厚照西巡來到偏頭關(guān)時，曾感慨到：此偏頭關(guān)也，創(chuàng)之不易，守之為難！明代的進士崔鏞有感于偏頭關(guān)獨特的邊塞風(fēng)光，曾留下佳句：半壁孤城水一灣，萬家燈火護偏關(guān)。黃河曲曲濤西下，紫塞隆隆障北環(huán)。正是由于偏頭關(guān)得天獨厚的地理環(huán)境以及獨具魅力的歷史話題，這里一直是一個神秘而壯觀的地方，吸引著一代又一代人。不僅由于這里是一個古老的邊關(guān)要地，更是由于這里生存著數(shù)不勝數(shù)的民俗文化瑰寶。這里有獨特的風(fēng)物傳講，如文筆塔的傳講、關(guān)河的傳講、老牛灣的傳講、蛤蟆石的傳講、駱駝山的傳講、玉龍賜福、石洞洼的傳講、舍己忘身崖的傳講、馬蹄梁的傳講、狼窩村的傳講、酸粥酸撈飯的傳講、軟煎油糕丈二長等等，有人物傳講，如(明代一品大員萬世德的傳講〕、(康熙黑虎將軍張旺的傳講〕、(清官許師賢的傳講〕等等，從民間文化學(xué)的視角去欣賞，會發(fā)現(xiàn)一方水土一方人，一方山河一方傳講，一方生活一方故事，這里的民間文學(xué)具體表現(xiàn)出著鮮明的原生態(tài)特質(zhì)。三、偏頭關(guān)傳講故事創(chuàng)作、流傳、傳承和變異的原生性透視民間文學(xué)包括神話、傳講、歌謠、史詩、諺語和歇后語等多種形式，產(chǎn)生于漫長歷史時期的生產(chǎn)和生活實踐經(jīng)過，哺育了作家文學(xué)。偏頭關(guān)本土傳講故事蘊藏豐富，類別紛繁，在創(chuàng)作、流傳、傳承和變異等方方面面都彰顯了原生性。1.創(chuàng)作上的原生性〔1〕本土樸實的勞動人民是傳講故事的創(chuàng)作主體勞動人民在生產(chǎn)生活的實踐中產(chǎn)生了對客觀事物的樸素認(rèn)識，然后進行了極富想象力的藝術(shù)創(chuàng)造，針對性強，反映著當(dāng)時生產(chǎn)和生活經(jīng)過的實際情況，表示出著樸實的現(xiàn)實愿望。民間文學(xué)作為文學(xué)藝術(shù)的組成部分，是實際生活在人腦中的一種反響。人民不僅僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價值的氣力，人民也是精神價值的唯一永不涸竭的源泉，無論就時間、就美還是就創(chuàng)作天才來講，人民總是第一個哲學(xué)家和詩人：他們創(chuàng)作了一切偉大的詩歌，大地上一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇--世界文化的歷史。同樣。民間文學(xué)也是本土樸實的勞動人民創(chuàng)作的。在偏頭關(guān)有一個玉龍賜福的傳講，講述的是白龍雨神違抗玉帝旨意，降雨拯救深受旱災(zāi)之苦的老營人民，最后被撤去仙骨的事情。這玉龍洞就在距老營堡二里的大河灣村，土地平展，風(fēng)景秀麗，物產(chǎn)富庶，河流清澈，水量充足，歷史上很少大的災(zāi)年，大家都講這是玉龍在保佑著他們，玉龍山上，不準(zhǔn)亂砍亂伐，在過節(jié)之際還有香火供奉。這則傳講產(chǎn)生在生活實踐當(dāng)中，由于生產(chǎn)力的低下和技術(shù)水平的限制，人們將大自然進行了神化并對無法預(yù)知的大氣現(xiàn)象表現(xiàn)出了迫不得已的感情，于是他們在想象中對神產(chǎn)生了渴望幫助的訴求，并在不斷的想象中使自個的訴求得到知足，正如高爾基講的：在故事里，坐著飛毯在空中飛行，穿著飛靴走路，用死水和活水向死人灑一下，就會使他復(fù)活，一夜之間會把宮殿筑好?？傊?，故事在我們面前展開了對另一種生活的希望，在那種生活里，有一種自由的、無畏的氣力在活動著，夢幻想象著更美妙的生活。勞動和生活是一切想象產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，這類傳講表示出了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣駥τ陲L(fēng)調(diào)雨順的強烈渴望和提高生產(chǎn)力水平的迫切要求，本土樸實的勞動人民就是民間文學(xué)的創(chuàng)作主體。〔2〕本土原生地理環(huán)境是孕育傳講故事的土壤在地理上，我們國家幅員廣袤，東西南北跨度大，山河交織縱橫，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史上以原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，原始環(huán)境保存較好，地理環(huán)境和風(fēng)物是居民區(qū)域區(qū)別的標(biāo)志之一，依托于原生地理環(huán)境和風(fēng)物，產(chǎn)生了無數(shù)惟妙惟肖的動人傳講。在偏頭關(guān)流傳著著名的關(guān)河的傳講,可作為一個典型案例,傳講講述了老營人趙來路遇水母之女的事情，用想象和夸大的手法解釋了關(guān)河干30年，流30年的地理特征。事實上，關(guān)河又叫偏關(guān)河，起源于老營南約一里的呂紅溝，流經(jīng)偏關(guān)五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在關(guān)河口注入黃河，全長128里。關(guān)河從高家灣以上經(jīng)常干涸，一般干30年，流30年，于是有了水母娘娘的女兒在作怪的講法?？梢?，這種浪漫主義的藝術(shù)形式依靠于某一地區(qū)特有的物像并對其進行敘述和解釋，具體表現(xiàn)出著濃郁的地方色彩，具有地域原生性，固然不以符合科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，但合情合理，在民眾的心目中起到原生的徽標(biāo)作用。在偏關(guān)，老牛灣的傳講也是家喻戶曉的，傳講講述了太上老君領(lǐng)玉帝之旨，以神牛耕出黃河消除水災(zāi)的事件，神牛在耕作經(jīng)過中，受明燈山之光驚擾，驚跑時耕出了后來被叫做老牛灣的大灣，極富傳奇色彩地解釋了老牛灣、牛上咀兩樣地理事物的來歷。俗話講天下黃河九十九道灣,其實黃河的彎子多得數(shù)不勝數(shù)，黃河從西向東，路經(jīng)偏關(guān)縣萬家寨時所構(gòu)成的奇險的大彎就這樣被民間用這樣一個引人入勝的傳講解釋了。傳講當(dāng)中，夸大生動，想象神奇，上天與下界，浪漫與現(xiàn)實交織得渾然天成，有實景和地名老牛灣、明燈山和牛上咀作為根據(jù)，讓人感覺并不離奇荒唐，反而饒有趣味并具有可信性.除此之外，在偏頭關(guān)還廣泛流傳著通靈駱駝山、神奇馬蹄梁等一系列與地理環(huán)境有關(guān)的傳講，風(fēng)物是傳講產(chǎn)生的實體根據(jù)，傳講故事的流傳又讓風(fēng)物變得生動而獨具魅力。人是類的存在物，他懂得根據(jù)美的規(guī)律來塑造：既塑造自然，也塑造自個。勞動者固然并不一定能道出多少美學(xué)原理，但他們卻實實在在是美的世界的建造者。不難看出，民間文學(xué)會因孕育它的地域而頗具特色，精彩動人，它對本土的地理環(huán)境特征做著合情合理的解釋并反映著相應(yīng)的地理特征，本土原生地理環(huán)境的獨特性和唯一性保證了關(guān)于它們的傳講的原生性?！?〕本土原生的人文心理是傳講故事的重要內(nèi)容偏頭關(guān)自古以武道為風(fēng)氣，但也很重視文教，由于戰(zhàn)略位置的重要性，歷代朝廷都會派德高望重的文官來與武將共同駐守，當(dāng)?shù)睾芏嗑用穸际俏某嘉鋵⒅?。這里的居民多質(zhì)樸而崇尚忠、孝、義之道，并直接影響人們對于事物的判定，當(dāng)?shù)亓鱾鞯膫髦v故事反映著人們廣泛的社會生活和主流價值。在偏頭關(guān)的街頭巷尾，關(guān)于舍己忘身崖〔nai〕的動人傳講，人們耳熟能詳，傳講以胡家村更名舍己忘身崖的事件為主線，講述了婦女構(gòu)氏為感謝神靈拯救了病重婆婆，縱身懸崖償愿時被神鳥救起的故事，突出了一個遵守孝道、言而有信、感恩神靈的婦女構(gòu)氏，故事中有確切的時間和地點，而且舍己忘身崖的地名沿用至今。很顯然情節(jié)是極富想象力的大膽假設(shè)，時間也有可能是后人為加強故事真實性的的附會，但是它的思想主題是實實在在的。在悠久的歷史進程中，黃河流域的統(tǒng)治文化在偏頭關(guān)全面?zhèn)鞑?，崇尚孝道，尊崇婦德的思想滲入骨髓，舍己忘身崖傳講的流傳深入地反映了本土居民的部分價值標(biāo)準(zhǔn)，也是當(dāng)?shù)孛癖娗О倌陙淼男睦碓V求，是一種被深入打受騙地烙印的原生文化，本土原生的人文心理最終成為了民間文學(xué)的思想內(nèi)容。同樣由于偏頭關(guān)人民極尚道義，好狗廟村流傳著一個極其感人的故事，主人外出，路上遺失金子，愛犬偷偷跟隨，拿身體掩護主人物品，直至餓死。商人歸來后，愛犬的感天動地之舉讓商人淚眼婆娑，傳開來也讓眾人深受感動，為了紀(jì)念這只可愛可敬的狗，以商人為首，大家自發(fā)地在狗餓死的地方筑起了一座華麗堂皇的廟宇，取名好狗廟，數(shù)百年來香火不絕。據(jù)講拜過好狗廟的人家定生孝敬忠義之子，后來好狗廟的名聲遠揚，大家已經(jīng)忘卻了村落原來的名字，好狗廟村的名字也流傳了下來。在這則傳講中，衷心為主的小狗用自個的生命譜寫了可歌可泣的悲壯故事，動物尚且如此，何況于人，對忠犬精神的表揚正反映了本土人民的價值取向。偏頭關(guān)的封建史始于春秋，消減于清末，遺風(fēng)于現(xiàn)代，且作為歷代封建王朝的邊防咽喉，這里對文臣武將的忠實度有著極致的要求，當(dāng)?shù)貙χ伊x的強調(diào)是產(chǎn)生這類忠犬忠物傳講的直接動因，可見這類傳講是一種原生的人文心理，是一種原生的民間文化思想內(nèi)核。再如那些關(guān)于水旱災(zāi)禍的傳講故事，如上文中講述的(玉龍賜福〕的傳講和(舍己忘身崖〕的傳講，災(zāi)禍之際總有神靈相助，流傳在偏頭關(guān)縣城東北方店灣村一帶的駱駝山的傳講也是如此，但總體而言反映水患災(zāi)禍的傳講數(shù)量較少，且僅流傳于黃河流經(jīng)的區(qū)域和關(guān)河等較大河流流經(jīng)的地域，而多數(shù)傳講總與旱災(zāi)相關(guān)，這與偏頭關(guān)的溫帶大陸性的氣候和地處黃土高原枯燥環(huán)境有關(guān)。古代這里沒有水利工程，內(nèi)涵修養(yǎng)水源和調(diào)節(jié)氣候的只要大自然，全年大多數(shù)時間枯燥缺水，河床干涸，在7月、8月和9月，雨季的到來又讓降雨非常集中，時間短，雨量大，有時候會釀成水災(zāi)。世世代代靠天吃飯的民眾把風(fēng)調(diào)雨順當(dāng)成最大的愿望，他們世代流傳的傳講也實實在在真真切切地反映了這淳樸的心理訴求。偏關(guān)縣現(xiàn)存的20幾處廟宇以及戲臺均有動人的傳講，但也多關(guān)乎風(fēng)雨諸神。由此可見，原生的民間心理直接誕生了相關(guān)傳講。恩格斯曾講：民間故事書還有這樣的責(zé)任：同一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自個的氣力、自個的權(quán)利、自個的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛。在人類漫長的發(fā)展歷史里，不同的聚落構(gòu)成了他們獨特的心理特質(zhì)，在勞動與生活的經(jīng)過中所創(chuàng)作的原生的傳講故事就是他們世代進行思想教化的工具，由此，民間文學(xué)對于一個地域的人文情況極像一面鏡子，深入地反射著一個地域人民的思想意識、歷史底蘊和風(fēng)俗習(xí)慣，這些人文特質(zhì)讓一個地域具有了獨具一格的魅力，本土原生的的人文心理就是民間文學(xué)的重要內(nèi)容。2.流傳上的原生性民間文學(xué)在流傳的經(jīng)過中多以口頭形式存在，口頭性是民間文學(xué)的顯著特征之一，在這里基礎(chǔ)上，它不斷變化，迅速傳播，廣泛知喻?！?〕口頭流傳方式是原生性的保證在文字產(chǎn)生以前，古代人民創(chuàng)造的很多文化都是靠口耳相傳，躬身教學(xué)流傳開來的，在文字產(chǎn)生以后，有一部分民間文學(xué)被整理和記錄了來，或者已化作作家文學(xué)，而更多的風(fēng)卻散逸到了民間。在勞動人民的口頭，伴隨著生產(chǎn)生活，傳播經(jīng)歷體驗，教化民眾，而口頭流傳的方式就決定了表示出的不穩(wěn)定性，不同的人群，不同的時間，不同的地點，不同的出發(fā)點都會使文本發(fā)生改變，那些新穎的東西也是民間文學(xué)的原生性所在。即便在文字產(chǎn)生之后，人們?nèi)匀粫⒄Z言作為表示出思想的首選工具，尤其是處在生產(chǎn)實踐當(dāng)中的底層勞動者，他們的喜怒哀樂和實踐經(jīng)歷體驗都會自然流淌在口頭語言上，他們?nèi)匀皇敲耖g語言藝術(shù)的直接創(chuàng)造者。這正如鐘敬文先生所講的：文字的創(chuàng)造并沒有根本改變絕大多數(shù)人進行口頭創(chuàng)作的情況。伴隨著階級的分化，社會的分工，在有階級的社會里，文字被剝削階級所把握、所控制，并成為他們統(tǒng)治壓迫人民的工具和手段。占人口大多數(shù)的體力勞動者，基本上被剝奪了使用文字的權(quán)利。在這個漫長的歷史時期里，勞動人民繼續(xù)承受著口頭創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，在自個的艱辛生活中廣泛地開展口頭文學(xué)活動，一直發(fā)展到如今。民間文學(xué)是存在于人們口耳相傳之間的活動著的文學(xué)，隨時的創(chuàng)新和改易都有可能產(chǎn)生原生的民間文學(xué)內(nèi)容，口頭的流傳方式保證了民間文學(xué)的原生性?！?〕自覺流傳形式是原生性的成因民間文學(xué)是順應(yīng)了生產(chǎn)生活的需要應(yīng)運而生并廣泛流傳的藝術(shù)形式，它對于娛樂民眾和促進生產(chǎn)有著不可替代的作用，是人們生活中不可或缺的精神食糧。小時候聽講過一個帶有喜劇色彩的名字叫張發(fā)喜,伙伴們用它來相互稱呼，被冠名為張發(fā)喜的一個伙伴則會氣呼呼地追著對方跑或者以牙還牙，其間所產(chǎn)生的樂趣自不消講，更重要的是這個名字在同齡人的心中構(gòu)成了一種渴望，大家總會自覺地去講去討論張發(fā)喜的瑣碎故事來作為消遣。終于在這次田野作業(yè)中在一位老人家①的口中全面了解到了一套張發(fā)喜的傳講故事。故事梗概是：張發(fā)喜是文曲星下凡，是命中注定的狀元，出生那天紫氣升騰，一片祥和，稍長大些，聰明異常，能詩能賦，靈氣逼人。有一天，張發(fā)喜的母親在洗碗時不小心把筷子甩出，落在了灶君的神位上〔偏關(guān)民間家家有炕有灶，炕灶一體，灶即廚房〕，這年的臘月二十三，灶君升天，向玉帝秉明文曲星的母親無緣亂打了他40軍棍，請玉帝作主。玉帝一看復(fù)職的灶神鼻青臉腫，就以為這樣沒有教養(yǎng)的女人怎么配做文曲星的母親，怎能教出將來的狀元，于是就派天神下凡界抽取張發(fā)喜體內(nèi)的仙骨換成鬼骨，但是張發(fā)喜的嘴閉得十分緊，于是金口玉牙就被留了下來。當(dāng)時凡人眼中的張發(fā)喜是大病了一場，病好后，張發(fā)喜還是那樣聰明過人，巧言善變，只是一肚子壞水，專做壞事。被換骨之后的張發(fā)喜在他10歲時氣死了父親，相繼又氣瞎了母親，長大后游手好閑，四處闖蕩卻不務(wù)正業(yè)，為后人留下了一串被津津樂道的談資。這個名不見經(jīng)傳的小人物一直存活于世世代代偏頭關(guān)人的口口相傳中，和張發(fā)喜相關(guān)的火燒埝的飯店，人來鍋不滾，鍋滾人不來、三天走到火燒埝，家書一封，一路平安、自抱石頭自打鍋，碗里放著黃饃饃等諺語也流傳甚廣。由此可見，民間文學(xué)是一種能夠讓人自覺地去靠近和傳播的藝術(shù)形態(tài)，由此，它便有了驚人的生命力，這種原生的氣力，促進了民間文學(xué)的流傳，結(jié)合其口頭性的特點，民間文學(xué)的原生性得到保障。3.變異中的原生性民間文學(xué)的變異性，指在流傳經(jīng)過中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個方面，包括語言、情節(jié)、人物甚至主題，都會發(fā)生變化。同作家文學(xué)相比，變異性也是民間文學(xué)的一個顯著特征。民間文學(xué)的存在方式是自然的，在民眾之間，以口頭的方式，用方言的外形，伴隨著俚語的親切和手舞足蹈的表演，這一切自然而然的變動決定了民間文學(xué)總處于不斷地變化當(dāng)中。〔1〕原生的變異行為與結(jié)果民間文學(xué)流傳和傳承的主流氣力是來自民間的，民間在流傳和傳承民間文學(xué)作品時，往往具有娛樂、教化、嘩眾等目的性，如在上面張發(fā)喜的故事中，我們會得到些教育意義如我們對神仙的神位要好好保衛(wèi)和敬奉、人生就一顆聰明智慧的頭顱要珍惜，要用在正確的事情上、為人要厚道,等等，會被講述者刻意強調(diào)，那故事的本身就會發(fā)生變異。有時，同一個故事流傳久了就會讓聽者感覺乏味，講述者出于謀生或其他目的就會改變故事的情節(jié)，甚至自發(fā)地去續(xù)寫這些故事，當(dāng)然這不僅不會被追查責(zé)任反而會更受歡迎，正是這些續(xù)寫和改寫性的變異構(gòu)成了民間文學(xué)的生命所在。這種繼承了精華真髓又根據(jù)實際需要，不斷豐富、改易民間文學(xué)作品的內(nèi)容的流傳和傳承行為是自發(fā)和原生的?！?〕變異須尊重原生性民間文學(xué)的創(chuàng)作是一種不自覺的行為，但卻是有意識的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造，受客觀創(chuàng)作環(huán)境的影響，民間文學(xué)學(xué)出現(xiàn)變異的原生藝術(shù)形式。有些風(fēng)物存在于不同的毫不相關(guān)的地域。如在不少地方都有一種叫做蛤蟆石的風(fēng)物，皆由于天然的石塊神態(tài)酷似蛤蟆，便以蛤蟆石命名之，關(guān)于它們的來歷各地各有想象和講法，于是誕生了不同版本的蛤蟆石風(fēng)物傳講。隨著時間的推移，各地間的聯(lián)絡(luò)和交往漸漸加強，關(guān)于蛤蟆石的傳講故事也在這種交往中得到了溝通與整合。然而民間文學(xué)是一種沒有著作姑且靠口傳心授的文學(xué)藝術(shù)形式，于是不同傳講的交融造成了大幅的變異，過度的變異并不利于民間文學(xué)的發(fā)展，這為民間文學(xué)工作者提出了一個去偽存真還是因勢利導(dǎo)的兩難命題。這類問題的解決，應(yīng)當(dāng)從尊重原生性出發(fā)。出偏頭關(guān)南門往東4公里，在堯頭村和響水村的交界處，在關(guān)河的北岸邊就能夠看到一只寬1.4米，高2.6米，長2米許的黃白色石蛙，尾指西頭朝東，四趾緊抓磐石，前肢挺立，后肢穩(wěn)健，兩眼圓睜，闊嘴緊閉，胸頸鼓鼓，腹貼巖石，背斜挺直，似負(fù)重前行，又似憤憤不平，偏頭關(guān)人稱其為蛤蟆石,是件鬼斧神工之作。關(guān)于這塊石頭的來歷，流傳著不同的講法，如偷情的男人被仙人懲罰、久游不歸的不孝子被控行蹤、玉帝派天將鎮(zhèn)守山河等。其實對于這件被河水沖刷和日曬風(fēng)化而構(gòu)成的風(fēng)物，其傳講確實定當(dāng)與本土的客觀環(huán)境相結(jié)合。偏頭關(guān)當(dāng)?shù)孛禾锛蟹植?，土質(zhì)黑黃分明，所以筆者以為下面版本的傳講最貼近本地初民們的創(chuàng)作意圖，即：天公當(dāng)年派神物給山西各地送煤炭，華而不實神蛙先逆黃河又逆關(guān)河而上，給老營一帶的人送煤山，臨晨走到了今蛤蟆石所在的地方，碰到了一隊馱炭的漢子，神蛙問道：這里離老營有多遠？馱炭漢不知此蛙是神，便以人估路講：可遠了！神蛙一聽泄了氣，再沒有前行。從此，偏頭關(guān)的煤礦便由關(guān)河從西向東集中分布，至堯頭村往東就一點也沒有了。天公因而把神蛙貶下凡間化為石頭守在它泄氣的地方。而老營和南堡子的人在有汽車之前，只好祖祖輩輩趕著牲口馱炭，吃盡了苦，受盡了罪。如此，偏頭關(guān)蛤蟆石的傳講便合情合理，具有了原生的地域性特點?？梢姡谧鹬孛耖g文學(xué)原生性的前提下，更有利于民間文學(xué)藝術(shù)具體表現(xiàn)出和保證其原生性，進而使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的歸屬和保存。當(dāng)然在民間文學(xué)工作者進行田野作業(yè)的時候，也要尊重民間文學(xué)的原生性，能夠整理故事的梗概，加工作品的形式，提煉語言的精華要髓，調(diào)整講述的順序，還能夠用設(shè)備保存聲音，但最理想的是不加任何修飾的錄像，這樣才最接近民間文學(xué)的本來相貌。假如有幸身臨其境，那體會更為深入。4.傳承中的原生性傳承性是世世代代的繼承，是民間文學(xué)的基本特征之一，是指那些處于不斷變化中的民間文化積淀下來的相對穩(wěn)定的因素，是順著時間縱向傳承下來的經(jīng)過檢驗了的東西，是原生的作品獲得民眾認(rèn)可的經(jīng)過。傳承形式特點，一般地講來是民間文學(xué)作品所特有的，也是作家書面文學(xué)所缺少的。因而，偶然為作家發(fā)現(xiàn)，汲取到自個的創(chuàng)作中，便立即給作家文學(xué)增添了剛健清新的色彩。古代和當(dāng)代為人民所喜歡的作家，往往在學(xué)習(xí)和運用民間傳承形式方面有些出色成就?！?〕思想內(nèi)容傳承的原生性2018年，第41屆龍華盛會〔又名萬人會〕在偏關(guān)縣隆重舉行，盛會始于1601年，十年一度，用來紀(jì)念偏頭關(guān)傳奇人物萬世德。萬世德，1571年中進士，以文入仕，以武成名，官至都察院右副都御史兼兵部右侍郎總督薊遼，特賜一品服色。57歲死后，萬歷皇帝贈官太子太保兵部尚書。萬公一生崢嶸，萬歷皇夢中知之，傳講有第三只天眼，辨忠奸，窺機關(guān)，棟梁肱骨之才，功勛卓著。有關(guān)他的傳講頗多，為后人留下了很好的教育素材，其傳講具有思想上的傳承性，能夠透視出民間文學(xué)的原生思想內(nèi)容被傳承的本質(zhì)。傳講流傳了400年之久而不褪色，在于它有著扣動人心的精神內(nèi)核，萬公的機智、博學(xué)、善良、正直和忠實是其傳講傳承的精神本質(zhì)，原生的思想內(nèi)容是民間文學(xué)被傳承的重點所在。民間文學(xué)的創(chuàng)作是自發(fā)的，不考慮專利和著作權(quán)問題，沒有確切作者，歷史上絕大部分的民間文學(xué)作品都沒有被書面保存，有些已徹底消失。當(dāng)然不是所有由群眾集體創(chuàng)造的口頭文學(xué)都是民間文學(xué)，民間文學(xué)在流傳的經(jīng)過中被老百姓甄別和挑選，有些沒有價值的東西，其生命力是短暫的，消逝是一種必然；那些被長久流傳的作品多為經(jīng)時間考驗過的瑰寶，而原生的積極的思想是其傳承下去的內(nèi)在氣力。由此，一定意義上，民間的評書、戲曲、皮影等藝術(shù)以及作家文學(xué)如(三國演義〕、(水滸傳〕、(西游記〕等，均對民間文學(xué)進行了很好的傳承、完善和發(fā)展?！?〕藝術(shù)特色傳承的原生性民間文學(xué)的傳承性，也是從遠古時期逐步構(gòu)成的。幾千年以來，人們不斷進行口頭創(chuàng)作，逐步根據(jù)本民族口頭語言的音節(jié)、語調(diào)、語法構(gòu)造、修辭特點，創(chuàng)造了各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和形式。這些手法和形式不斷為廣大人民所琢磨、錘煉、成認(rèn)和使用，代代相傳，世世襲用，構(gòu)成了一些鮮明的民間文學(xué)藝術(shù)特點。不管社會歷史發(fā)生了多么大的變革，這些藝術(shù)特點都一直以人民喜聞樂見的民間形式傳承下來。就如在上文張發(fā)喜的傳講故事中提到的，在偏頭關(guān)，人們喜聞樂道兩個毛驢一根軸股、自抱石頭自打鍋，鍋頭煨得黃饃饃、火燒埝的飯店，人來鍋不滾，鍋滾人不來、三天走到火燒埝，家書一封，一路平安等歇后語或諺語，都是從張發(fā)喜的傳講故事中概括出來的。第一句是張發(fā)喜曾經(jīng)用比喻的手法回罵戲弄他的秀才的話，后世人們便由此得到啟示，經(jīng)常用借代和比喻的手法去闡釋事物；第