當代世界文化思潮

當代世界文化思潮與中國文化

主講人：楊光祖教授2011年9月自由主義與中國文化自由主義不僅僅是一種理論，一種意識形態(tài)，而且還是一種政治制度，一種政治運動或政黨的旗幟。自由主義的出現只是十七世紀以后的事。一般以十七世紀英國革命作為起點，特別是以洛克作為第一個真正具備自由主義特征的思想家。李強的《自由主義》（中國社會科學出版社1998）1.自由主義歷史內涵第一，政治自由主義。憲政政府。洛克、貢斯當、約翰·密爾等。第二，經濟自由主義。洛克的財產權理論柏克認為，國家只是為了保護財產權而順便存在?？驴苏f，財產與自由是不可分割地聯系在一起的；經濟均平并不等于經濟進步。一旦財產脫離了私人占有，自由也就不復存在。保守主義認為，財產是個人人格的延伸，給個人以歸屬感、安全和獨立。人們在占有財產中實現了他們自己，甚至看到了他們自己。而且財產反映了占有者的個性和人格。財產權、生命權、自由權，構成了三項最基本的人權。財產權所保障的創(chuàng)造財富的自由是人類一切自由的前提。“哪里沒有財產權，哪里就沒有正義?！薄说谌?，社會自由主義。羅爾斯《正義論》為代表。第四，哲學自由主義。2.自由主義的基本原則A.個人主義原則（1）個人主義的概念約翰·密爾在著名的《論自由》中強調，任何人的認識都有局限性，不確定性。任何人都無法保證自己的知識是完全正確的。只有經過自由討論，自由辯論，比較正確的知識才可能形成。個人主義的最根本原則在于，萬事萬物本無善惡，善惡完全是個人的主觀評價。（2）個性問題“個性”（indibiduality）個性代表了多樣性、美、活力、自由，而個性的對立面則是一致性、專制與停滯。多樣化是進步的佐料，充分的個性發(fā)展是社會發(fā)展的前提條件作家想象力,學者氣象（3）個人主義與道德個人主義的本質在于強調個體的權利、價值、尊嚴、利益。

B.自由及其限度自由的概念自由主義最核心的原則是自由。法貢斯當（1819年）：古代自由與現代自由比較伯林“兩種自由概念”：消極自由與積極自由。伯林這樣定義消極自由：自由主義追求的自由是消極自由而不是積極自由。自由的界限自由主義雖然高度重視自由的價值，但決不鼓吹無限制的自由。它強調的是法治原則下的自由。密爾：《論自由》自由的界限他提出著名的“極其簡單的原則”：人類之所以有理有權可以個別地或集體地對其中任何分子的行動自由進行干涉，惟一的目的只是自我防衛(wèi)。

自由界限的爭議密爾提出個人自由的范圍主要包括三方面：第一是思想與意見的自由，當然也包括表達意見的自由，諸如出版的自由等。第二，是個人選擇自己特殊生活方式的自由。第三是在不傷害他人利益前提下從事社會、經濟與政治活動或其他活動的自由。C.平等的悖論平等是自由主義的另一條基本原則。自由主義宣布所有人一律平等。當然，不應忘記，這種平等并不意味著所有人有同樣的能力、同樣的道德理解力或同樣的個人魅力。

平等的含義是人人享有平等的權利，而不是平等的東西?！乜?/p>

D.自由主義民主在自由主義理論中占據獨特地位的還有民主原則。自由主義關注的核心是限制政府強制權力的管轄范圍，從而為個人提供較大的活動空間；而民主主義強調的重點是由大眾或大眾的大多數控制乃至行使政府的強制權力。前者涉及政府管轄范圍，后者則涉及誰來行使政府權力的問題。自由主義作為一種國家學說是近代理論，而民主作為一種政府形式則是自古就有的。民主理論與實踐的傳統可追溯到古希臘。而自由主義的形成是十七世紀以后的事。不過，兩者也是有關系的。從歷史上看，大多數自由主義者本身也是民主主義者。F.自由主義國家自由主義在本質上是一種國家學說，其核心是界定個人與國家的關系。自由主義理想的國家是一個權力有限并受到制約的國家。有限政府原則（法治與憲政）法治原則在政治上最重要的體現就是憲政。3.自由主義的歷史與批評者自由主義的歷史：古希臘人有一個強烈的信念：自由的含義是尊重法律；羅馬時期，法學的傾向，神學的傾向。關于羅馬法對現代自由主義的貢獻，至少有兩點：第一，羅馬法具有相當強烈的個人主義特征。第二，羅馬法繼承了希臘的自然法傳統。羅馬法將法律分為市民法、萬民法、自然法三類。近代早期的自由主義萌芽文藝復興是歐洲歷史發(fā)展的重要轉折點。文藝復興對自由主義發(fā)展的貢獻集中體現在兩個方面，一是人文主義，二是個人主義。文藝復興運動的核心是“人文主義”思潮的濫觴。

自由主義的世俗化自由主義的世界觀在本質上是人文主義的，其根本特征是世俗化。它強調人的幸福、尊嚴、欲望、意志。它把人作為目的，而非上帝。文藝復興在很大程度上開啟了從以神為中心向以人為中心的世界觀的轉變。

自由主義的批評者當然對自由主義的批評也是很多的，最深刻、系統、全面的批評是馬克思主義批評。一、保守主義的批評。二、社群主義，三、左派思潮

黑格爾的哲學在本質上是國家主義的，它強調個人必須為更大的集體、為更高的目標作出犧牲，

施特勞斯施特勞斯認為大屠殺就是現代性。大屠殺并沒有背棄西方文明傳統太遠，而是現代性得勢的邏輯結果?，F代主義者心懷天真，有著不受約束的理性，認為理性是無害的，但宗教信仰卻經受不住理性的盤根問底，其結果是理性摧毀信仰?，F代性的危機，即我們時代的危機，根源在于理性摧毀了《圣經》的倫理道德，從而揭除了幻想的面紗，而正是這層面紗一直在保護著西方文明，使其不至于崩潰，淪為野蠻狀態(tài)。納粹戳破了這層保護膜，發(fā)現了骯臟的真理——即，沒有上帝，沒有道德秩序，世界乃一片虛空，有勇氣的人和膽大妄為之徒將以他們自己的形象創(chuàng)造一個世界，并按照自己的意志去塑造世界。這也是科學的最可怕之處了！民主：大眾化、平庸化、弱智化。普遍的平庸化。反對權威?？茖W：無神論。破壞大自然。后現代主義與中國文化天啟——進步——虛無隨著機械化和現代工業(yè)的誕生……發(fā)生了一場在強度和范圍上都類似于雪崩的強烈入侵。一切道德和自然、年齡和性別、白天和黑夜的界限都被打破了。資本在狂歡。——《資本論》第一卷后現代主義概念利奧塔爾：從最簡化的意義上，我把后現代定義為對元敘事的懷疑。齊格蒙·鮑曼認為，知識分子不再立法，僅僅闡釋。所剩下的惟有“語言游戲的流動網絡”。由此，傳統意義的“知識”解體了。尼采：虛無主義站在門檻上。（1888）解構消費拼貼娛樂至死虛無主義物化后現代主義特征信息和科學技術膨脹和泛濫一切知識都被數字化、符號化及商品化。零散化、邊緣化、平面化、無深度心態(tài)和思維模式特征：“不確定性”、“模糊”、“偶然”、“不可捉摸”、“不可表達”、“不可設定”、“不可化約

后現代生活方式的特征是游戲式的生活。鮑曼認為：“后現代精神似乎譴責一切并一無所求?！辈┑吕飦喺J為后現代社會就是“消費社會”，消解一切真理、真實。后現代思想家的著作很多是在同馬克思的幽靈的爭論中寫成的?！恶R克思的幽靈》馬克思的未來是后現代問題的一個至關重要的方面。畢竟，馬克思主義是迄今為止最為宏達的元敘事之一。共產黨宣言（摘）資產階級斬斷了把人們束縛于其“天然長官‘的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的現金交易，就再也沒有任何別的聯系了?！Y產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。……資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。共產黨宣言生產的不斷變革，一切社會關系不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同于一切時代的地方。一切固定的古老的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活的地位，他們的相互關系。共產黨宣言資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了……過去那種地方和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。（有學者認為這里的‘文學’翻譯錯了，應該是‘文化’。）“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”（《共產黨宣言》）《德意志意識形態(tài)》：共產主義的目標是“個人自身的全部能力的發(fā)展”。因為，“只有在與他人交往的集體中，每個個人才能獲得全面培養(yǎng)其才能的手段，因此，只有在集體中，才可能有個人的自由?！?/p>

解讀《共產黨宣言》資本的狂歡，使得知識分子成為打工者，馬克思說，現代文化是現代工業(yè)的一部分?！爸挥挟斔麄冋业焦ぷ鞯臅r候才能生存，而且只有當他們的勞動增值資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零售出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭方面的一切變化的影響，受到市場方面的一切波動的影響?！瘪R克思還指出，他們“零星地出賣自己”時，他們不僅在出賣自己的體力，也在出賣自己的頭腦、自己的感受力、自己最深層的情感、自己的想象力，實際上是在出賣整個自己。而且更嚴重的是，任何觀念，除非能夠進入市場出售給現代人，否則就無法為現代人所知并改變他們?！豆伯a黨宣言》的首要目標之一就是要指明走出冷漠的道路，培養(yǎng)并且強調對集體溫暖的共同渴望。但這是很難做到的，弄不好就走向專制。分寸的把握，由誰掌握？7、對資本的研究，讓馬克思很虛無，他可能是最早研究虛無主義的學者之一?！百Y產階級把個人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。”不僅經濟有了價格表，理想、正義、愛情、希望、溫暖等等，都用價格衡量了。只要付錢，任何事情都行得通，這就是現代虛無主義的全部含義。尼采們將之歸罪于科學、理性主義和上帝的死亡。馬克思則說：其基礎要遠為具體和平凡得多：現代虛無主義被化入了日常的資產階級經濟秩序之中——這種秩序將人的價值不多也不少地等同于市場價格，并且迫使我們盡可能地抬高自己的價格，從而擴張我們自己。

這種排斥生產力的自由發(fā)展的社會關系，就等于“下令實行普遍的平庸?！瘪R克思預見到了這一點。湯因比《歷史研究》：他堅持西方文明的精華在宗教而非科學。后現代主義的困境后現代主義標志著一個對現代性深刻覺醒的新時代的開端?？埔?。歷史的終結和人的死亡。理性和科學的惡果。《亞歷山大·科耶夫

——后現代政治的根源》由于資本主義將會在全球范圍內削弱民族國家的界限并同化文化，科耶夫預期歷史最后會終結，全球資本秩序將獲得無法超越的勝利。不久的將來，我們將生活在普遍和同質的國家當中。理性在全世界毫無羞恥地勝利已經造成了它在全球的暴政。這一暴政目前已經達到了無法想象的比例。尼采后現代主義的鼻祖尼采早就指出了科學精神的野蠻潛能。他認識到科學一旦摧毀了基督教，一旦上帝死了，使人神圣和高貴的薄霧將蒸發(fā)，人能做出特殊斷言的氛圍將消失。科學或許會使自己致力于末人的動物性滿足，但是還有另一種可能，一旦人成為了一群動物，他會成為被科學支配的一件物品。他懷疑科學或許被用于“個人和國家的實用的自私目的”，結果或許是“滅絕性的全球戰(zhàn)爭”和一個野蠻的時代。文化相對主義后現代主義追求差異和文化多元性，這無疑是好的。但他們走的也太遠了，甚至走向了文化相對主義，文化虛無主義。這是后現代主義無法解決的問題。近年來中國的國學熱，我認為就是中國人文化信仰的一種焦慮表癥

康德：天上的星宿，心中的道德律黑格爾《哲學史講演錄》開講辭里說道：我們必須從世俗的羈絆中解脫出來，人是精神，應該有求知的勇氣，和關注內心生活和純潔的精神活動的需求。新儒家與中國文化之未來文化的前途在于交流（國內，國際的）儒家復興成為儒教可行性不大杜維明對三綱就非常反感，認為一定要取掉，儒家那些高度政治化的東西要去掉。他說：“它的等級制度是站不住的，但是儒家經過現代轉化，經過自我批判、自我澄清，是能夠發(fā)展起來的?！比祟惿鐣陌l(fā)展，往往在“往舊的智慧”中找到新的生機。萊昂：認可后現代，重估現代，回收利用前現代。中國共時性地體驗著傳統、現代、后現代。國學熱儒家的超越性儒家：宗教意涵，安身立命。超越性?！俺劦溃λ揽梢??！薄熬訌牡啦粡木?。漢字：讀書須先識字。漢字，是中國人存在的家園?？档拢喝擞肋h有形而上的欲望，同樣，人永遠有超越的祈向。儒家，在政治操作層面，缺欠很多。但在道德、人的精神向度，還是頗有可挖掘的資源。中國文化的未來中國的崛起一定要解決好文化上的狹隘民族主義。

杜維明說：“要求每個人都跳出狹隘的民族主義是不可能的，但知識精英不能，那就太令人擔憂了。張載說：“仇必和而解”。中國的持久富強必須依靠法治民主制度。

儒家的局限杜維明說：“我認為一個徹底政治化的儒家社會要比一個純粹的法家社會對人的迫害和壓迫更