教育學(xué)第二章

第二章教育的產(chǎn)生與發(fā)展

教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展教育的產(chǎn)生與發(fā)展主要內(nèi)容一、教育的產(chǎn)生與發(fā)展

教育的構(gòu)成要素2教育的發(fā)展4教育的概念31教育的起源33世界教育改革與發(fā)展的趨勢(shì)5moremoremoremoremore（一）教育的概念

教育的日常用法教育詞源教育定義1、作為一種制度的“教育”例如，“百年大計(jì)，教育為本”；又例如，“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。”2、作為一種方法的“教育”例如，“你是如何教育好孩子的？”又例如，“在當(dāng)前這樣一個(gè)社會(huì)，應(yīng)該教育孩子自立、自強(qiáng)和自尊。”3、作為一種過程或結(jié)果的“教育”例如，“看完電影，我受到了深刻的教育”；又例如，“讀完了《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說，我受到了很大的教育?！盓ducare(引出)拉丁文“西文”教育的字源-英語：education;法語:éducation;德語:cere”是由前綴“e”與詞根“ducere”合成的。前綴e有“出”的意思，而詞根ducere則為“引導(dǎo)”，二者合起來就是“引出”，意思就是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來，從一種“潛質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》中的“洞穴”隱喻應(yīng)用“洞穴中的囚徒”隱喻進(jìn)一步將其闡釋為“促使心靈的轉(zhuǎn)向”，一種在人的精神領(lǐng)域發(fā)生的巨大變革。中文“教育”的字源-教育古代典籍中的“教”教育：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！苯虒?dǎo)：“教以順于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)?！备嬖V：“于是老少相教語，莫違侯令?！苯叹殻骸耙圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之?！闭蹋骸扒笆啦煌蹋喂胖?？”通“效”：“堯教于隸屬而民不聽，至于南面而王天下，令則行，禁則止?！?/p>

古代典籍中的“育”生育?！兑住u》：“婦孕不育，失其道也?！睋狃B(yǎng)?！对?shī)·小雅·蓼莪》：“拊我畜我，長(zhǎng)我育我。

培養(yǎng)；教育。漢匡衡《禱高祖孝文孝武廟文》：“思育休烈，以章祖宗之盛功?！鄙L(zhǎng)；成長(zhǎng)。《禮記·中庸》：“致中和天地位焉，萬物育焉?！惫糯浼械摹敖逃?/p>

《孟子·盡心上》：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”許慎的《說文解字》將“教”和“育”釋義為：“教，上所施，下所效也”。“育，養(yǎng)子使作善也?！泵嗣艺摻逃K格拉底:教育是“使人得到改進(jìn)”。柏拉圖:恨你所當(dāng)恨，愛你所當(dāng)愛”的訓(xùn)練，才配得上稱為教育。

亞里士多德：教育是“形成人的理性”，從而“使天性、習(xí)慣和理性協(xié)調(diào)統(tǒng)一”夸美紐斯：教育是“把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)”。同時(shí)他認(rèn)為教育是“使人有效率地從事現(xiàn)世生活并為來世生活作準(zhǔn)備”。“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人。”盧梭：教育就是要讓兒童的天性獲得率性的發(fā)展斯賓塞：教育是為人的完滿生活作準(zhǔn)備。涂爾干（EmileDurkheim,1858-1917）：教育就是系統(tǒng)地將年輕一代社會(huì)化杜威：教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造。蒙臺(tái)梭利：教育就是激發(fā)生命，充實(shí)生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神赫爾巴特：教育就是要培養(yǎng)具有“完美德性”的人。魯?shù)婪颉ぢ搴占{：教育是一種有意識(shí)的人類活動(dòng)。裴斯泰洛齊：教育是“依照自然法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力”。[前蘇聯(lián)]加里寧：教育是對(duì)于受教育者心理上所施行的一種確定的、有目的和有系統(tǒng)的感化作用，以便在受教育者身上養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)。巴班斯基：“教育是老一代向年輕一代傳遞社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的過程，其目的在于培養(yǎng)他們參加生活和從事為保證社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展所必需的勞動(dòng)。”日本學(xué)者村井實(shí)：“教育”是“使兒童（或每個(gè)人）變善良的各種活動(dòng)”。英國(guó)著名哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家艾爾弗雷德·諾思·懷特海教育是使人獲得運(yùn)用知識(shí)的藝術(shù)。法國(guó)最重要的存在主義哲學(xué)家之一卡爾·雅斯貝爾斯：教育是人與人之間的一種交流活動(dòng).英國(guó)哲學(xué)家丹尼爾·約翰·奧康納：教育是指在學(xué)校和大學(xué)等機(jī)構(gòu)進(jìn)行的訓(xùn)練.愛因斯坦：什么是教育？當(dāng)你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育?！八^教育,不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”，“是人與人的精神契合,它們“將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中,讓他們?cè)谕暾木裰猩?、工作和交往”?/p>

——雅斯貝爾斯《什么是教育》“沒有自由的教育不是充分的技術(shù)教育,沒有技術(shù)的教育也不是充分的自由教育。教育應(yīng)該同時(shí)使學(xué)生熟悉一些事和做好一些事?！薄獞押Ｌ亍督逃哪康摹凡淘啵?868-1940）

：“教育是幫助被教育的人，使他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。”陶行知（1891-1946）

：生活即教育。教育是依據(jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人?！敖逃怯幸庾R(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。”且看界定者的進(jìn)一步闡釋:這里的“影響”,“包含著‘正’和‘反’兩種可能存在的影響?！h(yuǎn)不是所有教育活動(dòng)都對(duì)人身心發(fā)展產(chǎn)生實(shí)際的積極影響。我們可以把教育區(qū)別為好的與壞的、積極的與消極的、進(jìn)步的與落后的、革命的與反動(dòng)的,但只要是一種有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng),都得承認(rèn)是教育。”——葉瀾《教育概論》綜上所述國(guó)外教育的含義有以下幾種:教育教學(xué)工作;培養(yǎng)、教養(yǎng);訓(xùn)練、教導(dǎo)；教育程度、教育水平；正規(guī)學(xué)校教育；受到的教育；通過教育所獲得知識(shí)、學(xué)識(shí)、學(xué)問、才能、才智等；教育學(xué)、教授法；通過學(xué)習(xí)使人發(fā)展的過程；教育研究的領(lǐng)域；撫養(yǎng)、養(yǎng)育。（一）教育的概念廣義:教育是泛指一切增進(jìn)人們知識(shí)、技能、身體健康以及形成或改變?nèi)藗兯枷胍庾R(shí)的活動(dòng)。狹義:教育是指社會(huì)通過學(xué)校對(duì)受教育者的身心所施加的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動(dòng)。這是從社會(huì)角度來定義的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響，把“教育”看成是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，承擔(dān)著一定的社會(huì)功能。忽視了個(gè)體內(nèi)在需要和身心發(fā)展水平在教育活動(dòng)中的作用。評(píng)價(jià)特朗里：教育是成功地學(xué)習(xí)知識(shí)、技能與正確態(tài)度的過程。這是從個(gè)體角度來定義的，側(cè)重于教育過程中個(gè)體各種心理需要的滿足及心理品質(zhì)的發(fā)展。忽視了社會(huì)因素和社會(huì)要求在教育活動(dòng)中的巨大作用。評(píng)價(jià)啟示：對(duì)教育的定義必須兼顧社會(huì)與個(gè)體的要求。教育”的定義

教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。

（1）實(shí)踐特性（2）個(gè)體社會(huì)化與社會(huì)個(gè)性化的耦合過程（3）強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)的“動(dòng)力性”——促進(jìn)、加速作用（4）強(qiáng)調(diào)教育行為發(fā)生的社會(huì)背景

當(dāng)代中國(guó)教育的現(xiàn)狀學(xué)前教育義務(wù)教育

高中階段教育

民辦教育職業(yè)技術(shù)教育高等教育

教師

教育經(jīng)費(fèi)

全世界獲得諾貝爾物理、化學(xué)獎(jiǎng)的科學(xué)家中有2／3來自美國(guó)，芝加哥大學(xué)有62位諾貝爾獎(jiǎng)得主。劍橋大學(xué)出了68位諾貝爾獎(jiǎng)得主，在全世界近萬所大學(xué)中處于領(lǐng)先地位。其中卡文迪什實(shí)驗(yàn)室出了25位，湯姆遜、盧瑟福兩任主任培養(yǎng)了19位。上述事實(shí)足以讓國(guó)人驚呼：“諾貝爾獎(jiǎng)得主是可以批量生產(chǎn)的嗎?”與此同時(shí)，我們的每一個(gè)教育管理者、研究者和實(shí)踐者不由不認(rèn)真地反思：我們的教育到底出了什么問題?我們今天所做的離真正的教育還有多大距離?要反思這個(gè)問題，重要的前提是我們每一個(gè)教育者必須明白什么是真正的教育。教育案例2：愛因斯坦在中國(guó)

愛因斯坦最先來到人世，他降生在一位國(guó)家科學(xué)院院士的家中，父母都是飽讀詩(shī)書的中國(guó)學(xué)者，小愛因斯坦從小很喜歡幻想，除了愛學(xué)自己喜歡的，其他學(xué)習(xí)成績(jī)卻很差。中學(xué)沒有畢業(yè)，已經(jīng)10次補(bǔ)考，被學(xué)校退學(xué)3次，父母帶他到北京大學(xué)人民醫(yī)院檢查，醫(yī)生經(jīng)過會(huì)診認(rèn)為他有妄想癥，智商只有常人的60%，于是愛因斯坦被送進(jìn)一家弱智群體學(xué)校，父母想到自己的孩子如此弱智，感到不可理解；作為中科院院士，他的父親便懷疑他老婆，兩口子吵架101次，后來離婚。小愛因斯坦被判給他母親，母親想讓他學(xué)習(xí)一點(diǎn)其他的東西，培養(yǎng)一些特長(zhǎng)，便教他音樂，誰知愛因斯坦對(duì)音樂興趣不大，只喜歡隨便拉兩下小提琴，卻不肯去考級(jí)。對(duì)繪畫也沒有興趣，成天胡思亂想，考慮過去未來、質(zhì)量能量的關(guān)系，認(rèn)為時(shí)間和空間是有聯(lián)系的。一個(gè)小孩子，有這種思想，當(dāng)然最后會(huì)被送進(jìn)精神病醫(yī)院。對(duì)于這個(gè)罕見的病例，醫(yī)院成立了專門研究小組，并申請(qǐng)了國(guó)家“863”計(jì)劃的專項(xiàng)基金，由著名海歸學(xué)者領(lǐng)軍，他們認(rèn)為對(duì)“愛因斯坦綜合癥”這種罕見的精神病的研究大大提升了人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)！

教育案例2：愛迪生在中國(guó)愛迪生隨即誕生了，他天資聰明，數(shù)理化從小學(xué)到高中都是第一名，可是對(duì)外語不喜歡，便沒有考上大學(xué)，父母沒錢送他出國(guó)，只好招工進(jìn)入一家燈泡廠做了一名工人，愛迪生對(duì)燈泡特別感興趣，但是公司沒實(shí)力為他提供一間實(shí)驗(yàn)室研究新產(chǎn)品，認(rèn)為他一個(gè)大學(xué)都沒上過的人，還想做研發(fā)，實(shí)在搞笑。只是派他做了一名賣燈泡的業(yè)務(wù)員，好在他最后快樂的找了一個(gè)老婆，并生了一個(gè)兒子！過著幸福的平常人的生活！

達(dá)爾文接著來到這個(gè)歷史悠久的古國(guó)，小時(shí)一直比較順利，高中時(shí)對(duì)地理和生物特別感興趣，但在中國(guó)高中，2年級(jí)時(shí)分文理科，地理分在文科班，生物分在理科班，他過于固執(zhí)，最后考入一所旅游學(xué)校，期望成為一名導(dǎo)游，周游列國(guó)，但是，旅游專業(yè)畢業(yè)的，沒有高學(xué)歷，被人認(rèn)為是混文憑，經(jīng)努力探索，終于發(fā)現(xiàn)人是由古猿演化而來的！周圍無不認(rèn)為他是在危言聳聽，他卻不聽從老同志勸告，堅(jiān)持己見，上面來人了，他還蒙在鼓里，組織上說制造"猴子"謠言是犯罪的。

因?yàn)楹驼荒鼙３忠恢?，政治立?chǎng)可疑，被定位為造謠，有"擾亂社會(huì)治安"企圖！被送進(jìn)勞教所接受勞動(dòng)人民的再教育！出來后送到礦山，成為一名光榮的礦工！

教育案例2：達(dá)爾文在中國(guó)教育案例2：孟德爾在中國(guó)

孟德爾自小是一位農(nóng)民，上不起大學(xué)，留在家種地，種了一大片豌豆，他從豌豆的長(zhǎng)勢(shì)種發(fā)現(xiàn)一種叫“基因”的可遺傳物質(zhì)，從此激發(fā)培養(yǎng)一種優(yōu)良豌豆的興趣，他的豌豆產(chǎn)量比其他人高出好幾倍。但是他自己沒有上過大學(xué)，沒有文憑，沒有導(dǎo)師推薦，交不起版面費(fèi)，寫的文章也沒有人看，沒有單位敢出版，只好把自己的種豌豆的經(jīng)驗(yàn)寫下來，到處請(qǐng)專家鑒定，被中科院農(nóng)業(yè)專家權(quán)威學(xué)者認(rèn)為是一種偽科學(xué)。

好在，當(dāng)時(shí)袁隆平正好為雜交水稻的問題而苦惱，常常親臨一線，無意中走到孟德爾豌豆地，發(fā)現(xiàn)他的豌豆很特別，便向這個(gè)老實(shí)巴交的農(nóng)民請(qǐng)教，并和他同吃同住，孟德爾便把自己的看法說了，對(duì)袁隆平有很大的啟發(fā)。

袁隆平曾在聯(lián)合國(guó)大會(huì)發(fā)言時(shí)說：我是一個(gè)農(nóng)民。農(nóng)民是我的老師，我的一切靈感來源于農(nóng)民！

孟德爾的豌豆雖好，卻賣不出去，白條子受不了，農(nóng)民負(fù)擔(dān)太重，實(shí)驗(yàn)田動(dòng)輒被強(qiáng)制征收，鄉(xiāng)鎮(zhèn)要吸引外資，搞配套工程，建高爾夫球場(chǎng)。不要說科學(xué)研究，肚子都成問題，隨著改革開放，無奈！隨同鄉(xiāng)一起南下打工，成為一名打工仔！現(xiàn)在東莞一家村辦企業(yè)打工，至今未婚！教育案例2：牛頓在中國(guó)

牛頓說來運(yùn)氣最好。

他成績(jī)很好，由于脾氣古怪，高中老師在檔案中給了較多負(fù)面評(píng)語，結(jié)果高考調(diào)檔時(shí)被某著名大學(xué)老師認(rèn)為思想品德不好，政治不可靠，檔案被退回，只考上一所大學(xué)：無錫某職業(yè)技術(shù)學(xué)院物理專業(yè)，寫了一大堆關(guān)于經(jīng)典力學(xué)的論文并提出了新的學(xué)說，但是由于導(dǎo)師不愿看到自己的弟子遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己，自己在他面前，就像白癡，沒有向雜志推薦，被退稿；而且導(dǎo)師很少指導(dǎo)他，忙著發(fā)文章、評(píng)職稱、弄經(jīng)費(fèi)、申報(bào)成果，牛頓寫的文章全無章法，不符合排版要求，只是依稀像個(gè)樣子！曾自費(fèi)參加在廣西北海的學(xué)術(shù)交流，當(dāng)時(shí)有國(guó)家的幾位院士在座，牛頓想這是一個(gè)好機(jī)會(huì)，便向幾位院士請(qǐng)教。問題一出，他說的問題幾位院士前所未聞！牛頓性格的確不好，有一些著急便說道：難道科學(xué)院是養(yǎng)豬場(chǎng)不成！牛頓立即被轟出會(huì)場(chǎng)！從此天下再?zèng)]有一家雜志社敢發(fā)牛頓的文章！牛頓一生只在無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院的發(fā)表過一片當(dāng)時(shí)被萬人恥笑的萬有引力的短訊！后半生，一直在當(dāng)了物理老師，總算干了老本行。比前幾位強(qiáng)。當(dāng)代教育宏觀問題診斷

教育不公平問題仍普遍存在；教育投入不足仍困擾教育發(fā)展；教育資源分配仍很不均衡；教育結(jié)構(gòu)失衡；教育泡沫，教育腐敗，教育浪費(fèi)等現(xiàn)象嚴(yán)重；德育低效；教育目的異化；教育改革的西化傾向與人本傾向；教育科研的功利浮躁；教育體制上的求同去異、扼長(zhǎng)補(bǔ)短等等當(dāng)代教育微觀問題診斷

擇校；差生；厭學(xué)；官癮；早戀；不當(dāng)懲罰；學(xué)生身心素質(zhì)被割裂，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，體質(zhì)下降；學(xué)生創(chuàng)造性缺失；厭惡勞動(dòng)；家校聯(lián)系薄弱；等等。大學(xué)中小學(xué)和幼兒教育中的問題幼兒教育：小學(xué)化嚴(yán)重中小學(xué)教育：拔苗助長(zhǎng)普遍，人的割裂嚴(yán)重大學(xué)教育：大學(xué)精神缺失淪落，大師不再涌現(xiàn)，近親繁殖嚴(yán)重。思想、人才、成果不多。面對(duì)中國(guó)教育的問題，試描述你理想中的教育是什么？理想教育的特質(zhì)1、達(dá)成社會(huì)與人的平衡2、使每個(gè)人獲得最適合他自己的發(fā)展3、關(guān)注每個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展（二）教育的構(gòu)成要素學(xué)生教師教育影響構(gòu)成要素1、教育內(nèi)容2、教育方法3、教育手段4、教育環(huán)境(三)教育的起源神話起源說生物起源說心理起源說勞動(dòng)起源說利多爾諾和沛西·能美國(guó)心理學(xué)家孟祿

一教育的起源（1）神話起源說（2）生物起源說（3）心理起源說（4）勞動(dòng)起源說

1、神話起源說這是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點(diǎn)，所有的宗教都持這種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育與其它萬事萬物一樣，都是由人格化的神（上帝或天）所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的，是非科學(xué)的。它反映了古代人們對(duì)自然和社會(huì)認(rèn)識(shí)的膚淺，以及對(duì)上蒼的崇尚和敬畏的心理。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家利托爾諾（1831-1902）首倡，他在《各人種的教育演化》一書中認(rèn)為，教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會(huì)中，在人類產(chǎn)生以前，已在動(dòng)物界存在。動(dòng)物對(duì)小動(dòng)物的愛護(hù)和照顧便是教育行為。昆蟲界也有教師和學(xué)生。生物競(jìng)爭(zhēng)的存在是產(chǎn)生教育的基礎(chǔ)。動(dòng)物為保存自己的物種，本能地要把自己的“知識(shí)”和“技巧”傳授給小的動(dòng)物。按照他的看法，

人類只是在繼承早已形成的教育形式的基礎(chǔ)上，作了某些改進(jìn)，人類的教育就其本質(zhì)而言與動(dòng)物沒有不同。2、生物起源說

教育是一種生物現(xiàn)象，把教育活動(dòng)歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活動(dòng)。代表人物：法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家勒?qǐng)D爾諾

美國(guó)的桑代克英國(guó)教育家沛西·能2、生物起源說生物起源說是教育學(xué)史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，也是較早地把教育起源問題作為一個(gè)學(xué)術(shù)問題提出來的。他們的解釋是以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為指導(dǎo)的。但其根本性的錯(cuò)誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會(huì)性，從而沒能區(qū)分人類教育行為與動(dòng)物類教育行為之間的差別。首先，人類的教育是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，它不同于動(dòng)物界的那種基于親子和生存本能的自發(fā)行為。其次，動(dòng)物界沒有人類這樣的高級(jí)的語言、符號(hào)系統(tǒng)，它們的思維不夠發(fā)達(dá)，所以活動(dòng)只停留在“個(gè)體”層次上。再者，動(dòng)物的教育也基本上隨著生理的成熟而結(jié)束。

美國(guó)學(xué)者孟祿（1869-1947）從他的心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，批判了生物起源論。他認(rèn)為，利托爾諾沒有揭示人的心理和動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別。他根據(jù)原始社會(huì)尚無傳授各項(xiàng)知識(shí)的教材和相應(yīng)的教學(xué)方法，斷定教育起源于兒童對(duì)成人的無意識(shí)模仿。在他所著的《教育史》（1925）中寫道，原始社會(huì)的教育“普遍采用的方法是簡(jiǎn)單的、無意識(shí)的模仿”、“原始社會(huì)只有最簡(jiǎn)單形式的教育。孟祿3、心理起源說3、心理起源說

教育起源于兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿。代表人物：美國(guó)教育家孟祿孟祿的錯(cuò)誤在于他把全部教育都?xì)w于無意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人是有意識(shí)的存在物這一本質(zhì)規(guī)定，不懂得人的一切活動(dòng)都是在意識(shí)支配下產(chǎn)生的目的性的行為。3、心理起源說3、心理起源說評(píng)價(jià)：其錯(cuò)誤主要在于沒有區(qū)分人類的類本能與動(dòng)物的類本能，同樣沒有看到人的意識(shí)性與社會(huì)性。

教育的勞動(dòng)起源論是在20世紀(jì)40-50年代，前蘇聯(lián)教育理論界展開了對(duì)生物起源論和心理起源論的批判，根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論，認(rèn)為教育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動(dòng)。這種教育起源論，曾經(jīng)被當(dāng)作是運(yùn)用馬克思主義理論解釋教育起