第8課 三國至隋唐的文化【教材精講精研精創(chuàng)】 高一歷史高效備課課件（中外歷史綱要上）

第8課三國至隋唐的文化目錄一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展二文學(xué)藝術(shù)與科技三中外文化交流懸空寺，始建于北魏后期(公元491年)，距今已有一千五百多年，是佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟。位于山西省大同市渾源縣恒山金龍峽西側(cè)翠屏峰峭壁間，原叫“玄空閣”，“玄”取自于中國道教教理，“空”則來源于佛教的教理，后改名為“懸空寺”，是因?yàn)檎略壕拖駪覓煸趹已律?，在漢語中，“懸”與“玄”同音，因此得名?！叭痰睢蔽挥趹铱账碌淖罡咛?，殿內(nèi)正中供奉的是如來佛祖，佛祖右手邊（南側(cè)）為老子，左手邊（北側(cè)）為孔子。儒釋道三教和諧地處于一殿之中。體現(xiàn)了多元融合。壹儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展一、佛教的發(fā)展兩漢之際傳入中國外來宗教，創(chuàng)自古代印度。佛教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》時(shí)期表現(xiàn)兩漢時(shí)期佛教傳入中國（漢明帝派使臣前往西域求佛法，修建白馬寺）魏晉南北朝佛教在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化唐朝奉行三教并行政策。武則天佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派。（禪宗后世影響最大）二、道教的發(fā)展道教，是發(fā)源于古代本土中國春秋戰(zhàn)國的方仙道，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系?！兰业膶W(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》時(shí)期表現(xiàn)東漢末年道教興起魏晉南北朝道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”唐朝三教并行；道教最受尊崇三、儒學(xué)的發(fā)展時(shí)期表現(xiàn)春秋孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派戰(zhàn)國孟子、荀子發(fā)展儒家思想，成為蔚然大宗秦朝焚書坑儒，儒學(xué)遭受重創(chuàng)漢朝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)確立正統(tǒng)地位，呈現(xiàn)繁盛之勢魏晉南北朝吸收佛道精神，有了新的發(fā)展隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”唐朝奉行三教并行政策唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位程元曰：“三教何如？”子曰：“政惡多門久矣?！弊幼x《洪范讜議》。曰：“三教于是乎可一矣?！姑癫痪??！薄ㄋ澹┩跬ǎ骸段闹凶又姓f》探究：佛教、道教為什么會(huì)盛行？儒學(xué)為什么會(huì)受到挑戰(zhàn)？任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福?！貤睢吨袊耸肪V》道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)……人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！鸾讨铝τ诮鉀Q我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。

—馬懷良《崩潰與重建中的困惑》傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國思想史》魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐蟹鸾毯偷澜套⒅亟鉀Q人生的現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注人的精神需求儒學(xué)自我倫理體系缺陷不完備，不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負(fù)、命運(yùn)窮達(dá)、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……——據(jù)卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理佛教和道教符合各階層現(xiàn)實(shí)需求，得到統(tǒng)治者的支持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。(唐杜牧)比來慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸?！枷路鹚挛灏儆嗨F極宏麗：僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍。天下戶口，幾亡其半。

——《南史·郭祖深傳》“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極?！?/p>

—《魏書·釋老志》家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》探究：佛教、道教的盛行帶來了怎樣的社會(huì)問題？①廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；②爭奪勞動(dòng)力，影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；③逃避賦稅，影響政府的財(cái)政收入④出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常原因統(tǒng)治者滅佛民間滅佛影響佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；不事生產(chǎn)；損害政府利益“三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。代表人物是范縝，著有《神滅論》佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。反佛滅佛運(yùn)動(dòng)（僧人）遠(yuǎn)抗聲曰：“陛下今恃王力自在破滅三寶，是邪見人。阿鼻地獄不簡貴賤，陛下何得不佈？”（周武）帝勃然作色大怒，直視于遠(yuǎn)曰“但令百姓得樂，朕亦不辭地獄諸苦！”——《廣弘明集》神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也——范縝《神滅論》夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。──韓愈《論佛骨表》韓愈認(rèn)為：佛教是外來文化，不合中國國情，如果大肆提倡將會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，要求統(tǒng)治者加以禁止。從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。三教合一貳文學(xué)藝術(shù)與科技一、文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)時(shí)期表現(xiàn)魏晉南北朝先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝的民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，流傳下來的有兩千多位詩人創(chuàng)作的近5萬首詩。李白、杜甫的詩作代表了唐詩最高成就曹操《短歌行》節(jié)選對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。曹操《龜雖壽》節(jié)選老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。建安文學(xué)：人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合（以曹操父子為代表）陶淵明《飲酒·其五》結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。田園詩：逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)體的理想人格（以陶淵明為代表）吳均《與朱元思書》節(jié)選泉水激石，泠泠作響;好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏;疏條交映，有時(shí)見日。南朝駢文：注重韻律與對(duì)仗《子夜歌》南朝樂府民歌夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾。南朝民歌清麗纏綿，反映人民真摯純潔的愛情生活；北朝民歌粗獷豪放，反映北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的生活風(fēng)習(xí)初唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王盛唐邊塞詩王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》山水詩王維《竹里館》、孟浩然《春曉》詩仙李白《將進(jìn)酒》、《望廬山瀑布》詩圣杜甫《望岳》、《春望》、《春夜喜雨》

中唐白居易《長恨歌》、《琵琶行》晚唐杜牧《江南春》、李商隱《夜雨寄北》探究：社會(huì)變遷對(duì)唐詩的影響？天生我材必有用千金散盡還復(fù)來——李白《將進(jìn)酒》（736年）朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》（755年）相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！钌屉[《無題》

（晚唐）初唐：詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了這時(shí)的唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景。中唐：詩風(fēng)平實(shí)淺進(jìn)，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。晚唐：詩風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。2.書法時(shí)期表現(xiàn)東漢書法在東漢末年成為藝術(shù)魏晉南北朝隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備隋唐融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。以顏體和柳體最為有名。3.繪畫時(shí)期表現(xiàn)魏晉南北朝東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表。隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人物心態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。吳道子被稱為“畫圣”。4.石窟藝術(shù)魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修建了許多石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就地理學(xué)西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。建筑學(xué)隋朝李春建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。印刷術(shù)唐朝《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的有確切日期的雕版印刷品醫(yī)藥學(xué)唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典唐朝孫思邈《千金方》，它全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，且有許多創(chuàng)新天文學(xué)唐朝僧一行測算出了地球子午線長度軍事唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭二、科學(xué)技術(shù)思考：分析中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)？舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。——《齊民要術(shù)·序》張騫通西域，至唐代時(shí)中西交流有了較大規(guī)模，中國科技傳到了西方，對(duì)阿拉伯帝國（當(dāng)時(shí)西方科技最發(fā)達(dá)的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國的影響，但是反過來，中國科技吸收外來的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國醫(yī)生帶回中國，可在中國史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國根本沒有引起注意和發(fā)揮影響?！鯙A等：《中國傳統(tǒng)文化十二講》①在重農(nóng)抑商思想主導(dǎo)下，中國古代科技主要服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要；②中國古代科技偏實(shí)用，忽視理論；③研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新；④中國古代科技對(duì)外影響巨大，但對(duì)外來的東西吸收得少叁中外文化交流一、佛教傳入1、從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華講大批佛經(jīng)翻譯成漢文；2、東晉時(shí)，法顯前往天竺，研學(xué)佛教思想，促使佛教本土化。3、唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。二、佛教外傳1、唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。2、日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。

《鑒真東渡日本》唐高僧鑒真，本姓淳于，揚(yáng)州江陽人，年十四出家為僧。稍長，遍游長安、洛陽，尋問名師，專研戒律。唐天寶元年，應(yīng)日僧普照輩延，東渡日本。然東海風(fēng)驟浪高，或船覆，或糧匱，或失向，歷十二載，五渡未成。其時(shí)僧目盲，唯志不渝。天寶十二年，竟至日，翌年與奈良