少數(shù)民族禁忌文化

少數(shù)民族禁忌文化概述

禁忌文化與中國傳統(tǒng)文化相衍相生，是中國傳統(tǒng)文化中比較獨(dú)特的一種文化存在形式。民間禁忌則是民間精神的一種體現(xiàn)，不管是在物質(zhì)還是在精神方面都影響著民眾的日常生活。

而少數(shù)民族作為分散的簇居的小群體，相對整個(gè)中國來說，各個(gè)方面本身就有其特別之處，他們的禁忌則更是獨(dú)特。禁忌——顧名思義即被禁止或忌諱的言行舉止。12禁忌文化的特殊性禁忌文化的表現(xiàn)3禁忌文化的傳承地方性內(nèi)向性專屬性123

禁忌文化的特殊性1禁忌文化作為民族文化的一部分，既具有共有性，同時(shí)也具有獨(dú)有性，禁忌遍布全球，就國內(nèi)來說，不管是漢族還是少數(shù)民族都有自身禁忌，有相同有不同，這種不同就是禁忌的專屬性，同時(shí)即使是同種禁忌，不同民族也可能會存在所包含的禁忌成分不同，而就是這種不同讓禁忌變成區(qū)分群體的一種標(biāo)簽，同樣的一種儀式由于程序、方式等不同就能辨別出禁忌所屬。比如，在數(shù)字禁忌中，"13”和“星期五”對于信奉天主教、基督教的信徒來說是被忌諱的，他們認(rèn)為這一數(shù)字和日期所代表的含義是厄運(yùn)和災(zāi)禍，這種忌諱的專屬性則很容易讓人辨別其宗教信仰。1專屬性不同地域塑造不同的自然環(huán)境，地方性差異是自然地理環(huán)境中最普遍的地域分異。少數(shù)民族的地方性表現(xiàn)十分明顯，縱觀我國少數(shù)民族分布區(qū)域，大部分都是處在比較偏遠(yuǎn)的山區(qū)，封閉性較強(qiáng)。土家族、苗族大多位于比較偏僻的鄉(xiāng)村地區(qū)，交通十分不便利，由于缺乏與外界地區(qū)的交流，這里形成了很多不同于其他地區(qū)的特色民俗、禁忌，比如他們認(rèn)為不僅存在鬼，而且鬼有善惡，所以每年會做很多場鬼的法事，這種由于地理位置的影響而產(chǎn)生的禁忌對于少數(shù)民族來說比比皆是，其中有相同成分，但各有特色。2地方性當(dāng)作為主流文化的漢文化以一種強(qiáng)勢文化入侵作為邊緣文化的少數(shù)民族文化時(shí)，使得處于弱勢地位的少數(shù)民族文化地位更弱化，尤其是禁忌文化往往被大眾當(dāng)作一種應(yīng)該被取締的文化一概而論，最終僅僅是被當(dāng)做一種文化資源而處于被觀看的狀態(tài)等讓已是邊緣文化的少數(shù)民族文化更邊緣化，它所遵守的禁忌被越來越向內(nèi)衍生，而全球化和大眾傳播的發(fā)展，讓新生代的接觸面變得寬廣，禁忌流失的速度加快，禁忌文化遵守者從數(shù)量上來說也不斷向內(nèi)發(fā)展，成為上輩祖輩的禁忌。3內(nèi)向性服飾習(xí)俗做客習(xí)俗飲食習(xí)俗123

禁忌文化的表現(xiàn)1食物禁戒，其中最為人熟知的是豬肉，忌食豬肉也是最嚴(yán)格的。對奇形怪狀、性情兇惡的飛禽、猛獸、魚類也是忌食的1、飲食習(xí)俗不用白顏色的雞、水香菜、滑苔、螺螄同時(shí)招待朋友小孩子不能吃雞腳、雞腰、雞屁股餐桌不能放在主梁下傣族忌食豬、馬、驢、狗和一切猛禽的肉忌食一切自死動物忌食動物的血忌飲酒新娘忌入席，婚后三天忌食男家飯我國禁食豬肉的少數(shù)民族有回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、塔塔爾、塔吉克、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等10個(gè)民族。這10個(gè)民族忌諱養(yǎng)豬，禁食豬肉的飲食習(xí)俗主要來源于他們所信奉的伊斯蘭教。2、服飾習(xí)俗忌穿坦胸露背和過于短小的衣服反感穿背心和短褲在室外或者做客3、做客習(xí)俗客人進(jìn)蒙古包之前要整裝，勿挽著袖子和把衣襟掖在腰帶上在蒙古包內(nèi)，忌坐在佛龕前不可提馬鞭進(jìn)蒙古包，一般立著放在蒙古包右側(cè)侗族到侗族家里食用腌魚時(shí)，主人會將一堆酸魚放在客人碗中，不要吃完，最好留1、2塊主人給客人食物應(yīng)該雙手接過受邀請的客人要攜帶各種食物以示感謝客人進(jìn)入寨門后，要先與主人共飲喝一筒酒，才能落座禁忌是約定俗成傳承下來的，它的存在可能是少數(shù)民族的一種信仰、一種民族特色的標(biāo)志吧，他們存在至少說明這個(gè)民族與其他的民族是有區(qū)別的，比如土家族像古代的巴人一樣，篤信巫蠱之術(shù)，現(xiàn)在當(dāng)然越來越少了，但是民間還有，這些禁忌有的是非科學(xué)的存在，但是更多的禁忌的消逝可能是一個(gè)民族特色的消逝，民族認(rèn)同感和民族文化傳承的問題，但是我們這一代了解的越來越少，有很多的禁忌隨著歷