2023年電大哲學引論考試試題整理

哲學引論選擇題1.一般認為，哲學所關(guān)注的問題集中在以下幾個方面：（ABCD）。Ａ.結(jié)識論Ｂ．形而上學Ｃ.倫理學Ｄ.美學2.在中國哲學史上,著名的儒家哲學代表人物有:（AＢC)。Ａ.孔子B．朱熹Ｃ.孟子Ｄ.慧能3．被公認為西方哲學史上的第一位哲學家是：（Ｄ）。A．蘇格拉底B．柏拉圖C．亞里士多德D.泰勒斯4．以下屬于近代經(jīng)驗論哲學的代表人物有:（ＡCD)。A．培根B.笛卡兒C.洛克Ｄ．休謨5.在古希臘哲學中,愛利亞學派的中心思想是：(B）。A．世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”C.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”6.發(fā)動了一場哲學領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學家是:（A)。Ａ.康德B.黑格爾C.弗雷格D.羅素7.在哲學史上，分析哲學誕生的標志是:(C)。Ａ.“本體論轉(zhuǎn)向”B.“結(jié)識論轉(zhuǎn)向”C.“語言的轉(zhuǎn)向”D．“倫理的轉(zhuǎn)向”8．大乘佛教所主張的“三諦說”是指:（Ｃ)。Ａ.真諦、世諦、俗諦B．真諦、義諦、勝諦C.空、假、中D.空、假、真9.從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：(CD)。A.個人主義B.功利主義C.圣諭論D.義務(wù)論10．許多哲學家認為,后現(xiàn)代主義哲學興起的標志是：（Ａ）。A.《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表B.《詞與物》的發(fā)表C.《癲狂與文明》的發(fā)表D.《新唯識論》的發(fā)表1１.中國先秦哲學的最重要特性是“百家爭鳴”?！鞍偌摇笔茄云涠啵渲凶钣杏绊懙漠攲?（ABCＤ)。Ａ.儒家B．道家C.法家D.墨家12．建立了中世紀最大、最全面的經(jīng)院哲學體系的是:（Ｂ)。Ａ.伊曼奴爾?康德B.托馬斯?阿奎那C．安瑟倫D.洛色林13.以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有：(ＡBD)。Ａ.笛卡兒B.斯賓諾莎C.休謨D.萊布尼茨14.英文“ｂｅiｎg”的涵義涉及：（CD）。A.人Ｂ．物Ｃ.是Ｄ.在15．邏輯推理的類型有：（ABC）。Ａ.演繹推理B.歸納推理Ｃ.數(shù)學推理D.物理推理16.康德的重要哲學著作涉及:(ＢCD）。A.《形而上學》B.《純粹理性批判》C．《實踐理性批判》D.《判斷力批判》17.哲學對思想文化的作用表現(xiàn)在：（ＢCD)。A．對革命的直接參與Ｂ.對平常意識的反思C.對學科前提的批判D．對自由意識的促進18．在西方哲學史上，第一次提出“是者”概念的哲學家是：(D)。Ａ.蘇格拉底B.柏拉圖Ｃ.亞里士多德D.巴門尼德19.以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有：(B)。Ａ．培根Ｂ.笛卡兒C.洛克Ｄ.休謨2０.在古希臘哲學中,畢達哥拉斯學派的中心思想是:(D）。A．世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”C.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”２1.在傳統(tǒng)結(jié)識論中，最為基本的結(jié)識路線有：（ＢCD）。A.觀念論B．經(jīng)驗論C．唯理論Ｄ.批判論22.以下屬于分析哲學的代表人物有：（AB)。Ａ.弗雷格Ｂ．奎因Ｃ.薩特D.康德23.從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：(AB）。A.個人主義B.功利主義ｃ.圣諭論Ｄ.義務(wù)論24.

在中西哲學交流史上，做出奠基性的偉大奉獻的人物是：(

Ｂ

）。Ａ.柏拉圖Ｂ．利瑪竇C.萊布尼茨

Ｄ.伏爾泰25.

以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有：(

BD

）。

A.培根

B．笛卡兒C.洛克

D.萊布尼茨２６.

在古希臘哲學中，伊奧尼亞學派的中心思想是:(

A

）。A．世界的本原是“變化的一”B．世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”27.

以下屬于實用主義哲學的代表人物有：(

ＡBＣD

）。A．杜威

B.皮爾士Ｃ．詹姆士D.劉易斯２8．

在佛教看來，結(jié)識的成立所必備的三個因素是:（

AＢD

)。A.根B.境Ｃ.空D.識29.

儒家認為，結(jié)識的方法和途徑涉及:（

ＡB

)。A.“自誠明”

B.“自明誠”

C.“為道”

D.“為學”30.

以下屬于兩漢經(jīng)學的重要代表人物有：(

AＢ

）。Ａ.董仲舒

B.王充C.嵇康

Ｄ.慧能31.以下屬于儒家所謂“六經(jīng)”的著作有:（AＢＣ）。A．詩經(jīng)B.易經(jīng)Ｃ.春秋D.論語32.在中國哲學史上,著名的道家哲學代表人物有：（ＢD）。A.孔子B.老子C．孟子Ｄ.莊子33.被公認為西方哲學史上的第一位哲學家是:（Ｄ)。A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德Ｄ.泰勒斯3４.近代經(jīng)驗論哲學的第一個代表人物是：（B）。A．笛卡兒Ｂ.培根C.斯賓諾莎D．休謨3５.在古希臘哲學中，元素學派的中心思想是:（C)。A．世界的本原是“變化的一”Ｂ．世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”36．以下屬于中國古代宇宙論的理論有：(AＣＤ)。A.太極陰陽論Ｂ.原子論C．佛教緣起論D.五行論37.按照教材的描述，本體論的表現(xiàn)形式重要有:（ABC）。A.是論Ｂ.在論C.道論D.無論３8.邏輯推理重要涉及以下哪幾種形式？（CＤ)。A.感知B．內(nèi)省C．演繹推理D.歸納推理39.經(jīng)驗重要涉及以下哪幾種形式？(ABC)。A.感知B.內(nèi)省C.直覺D.歸納40.以下屬于現(xiàn)代結(jié)識論的哲學派別有：(AＢCＤ)。Ａ.觀念論B．實在論C．分析哲學D.實用主義41.實用主義的重要代表人物有：（BＣ）。A.石里克Ｂ.詹姆士C.杜威D.維特根斯坦4２．道家結(jié)識論所認可的“體道”方式是:（CD）。A.“自誠明”B.“自明誠”C．心齋D．坐忘43.儒家結(jié)識論所主張的結(jié)識方法或結(jié)識途徑是：(AＢ)。Ａ.“自誠明”B.“自明誠”C.心齋Ｄ.坐忘44．藝術(shù)表現(xiàn)的重要形式有：（ＡB）。Ａ.模仿B.表現(xiàn)C．指示D.隱喻45.藝術(shù)表達的重要形式有:(CＤ）。A.模仿B.表現(xiàn)C.指示D.隱喻

46.以下屬于古希臘哲學家的是：（CＤ)。A.康德B.笛卡兒C.蘇格拉底D.柏拉圖4７.哲學對科學的作用表現(xiàn)在:(AＢＣD)。A.確立科學的理論前提Ｂ.闡明科學的基本性質(zhì)C.捍衛(wèi)科學的獨立性D．謀求全體科學的統(tǒng)一４8.我國先秦時期法家思想的代表人物有:(CD）。A.孔子Ｂ.荀子C.商鞅D．韓非４9．我國魏晉玄學的代表人物有:(ＡBCD）。A.王弼B.嵇康C.阮籍Ｄ．郭象5０.隋唐時期我國出現(xiàn)了許多具有中國特色的佛教宗派，其中最著名的有:(AＢD)。A．法相宗B.華嚴宗C．律宗Ｄ.中國禪宗51.以下屬于科學主義思潮的哲學流派有：（ＡB）。A.邏輯實證主義B.語言分析哲學C.存在主義D．法蘭克福學派52.以下屬于人文主義思潮的哲學流派有：(CD）。A.邏輯實證主義B.語言分析哲學C.存在主義D．法蘭克福學派53．在16－１8世紀，有三位法國哲學家對中國哲學情有獨鐘、有過一定研究，他們是:(BCD)A．笛卡兒B.培爾C.馬勒伯朗士Ｄ.伏爾泰54.19世紀末、20世紀初，在直接譯介西方思想上對中國社會影響最大的人物是:(D）A.胡適B.魯迅C．陶行知D.嚴復５5.傳統(tǒng)結(jié)識論的重要形態(tài)涉及：(ＡＢC）。A.經(jīng)驗論B．唯理論C.批判論D.實在論５6．以下屬于現(xiàn)代結(jié)識論的哲學形態(tài)有:（CD）。A．經(jīng)驗論B.唯理論C．觀念論D.實在論５７.儒家哲學將人的結(jié)識對象歸納為：（CD)。A．“自誠明”Ｂ．“自明誠”C.“自然之天”D．“道德之天”5８.以下康德的哪本著作屬于美學著作？（C)。A.《純粹理性批判》B.《實踐理性批判》Ｃ.《判斷力批判》Ｄ.《辯證理性批判》59.以下屬于哲學解釋學的代表人物有：(ABC)。Ａ.狄爾泰B.伽達默爾C.哈貝馬斯D．德里達60.以下屬于后現(xiàn)代主義哲學的代表人物有:（ACD)。A.德里達B.狄爾泰C．利奧塔D.福柯1．中國先秦哲學的最重要特性是“百家爭鳴”?！鞍偌摇笔茄云涠?其中最有影響的當屬

(

ABCD

)

A.儒家

B．道家C.法家

D．墨家

２．在中國哲學史上,著名的儒家哲學代表人物有（

ABC

)。

A．孔子

B.朱熹C．孟子

D.慧能

3．建立了中世紀最大、最全面的經(jīng)院哲學體系的是(

B

)。

A.伊曼奴爾·康德

B.托馬斯·阿奎那C．安瑟倫

D．洛色林

4.以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有(

AＢD

)。

Ａ.笛卡兒

Ｂ.斯賓諾莎C．休謨

Ｄ．萊布尼茨

5．英文“being”的涵義涉及(ＣD

)。

A．人

B．物C．是

Ｄ.在

６．邏輯推理的類型有（

AB

)。

Ａ．演繹推理

B.歸納推理C.數(shù)學推演

D.物理推理

7．在哲學史上，分析哲學誕生的標志是（

C

)。

A.“本體論轉(zhuǎn)向”B．“結(jié)識論轉(zhuǎn)向”C.“語言的轉(zhuǎn)向”D．“倫理的轉(zhuǎn)向”

8.奎因提出的“經(jīng)驗主義的兩個教條”是指(

BD

)。

Ａ．抱負語言存在的教條

B.分析命題與綜合命題區(qū)分的教條

C．“語言的意義就在于其用法”的教條D．還原論的教條

9．從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有(

CD

)。

A.個人主義

Ｂ.功利主義

Ｃ．圣諭論

D．義務(wù)論

10．在中國歷史上,儒家大體經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段?(

ACD

)

A.先秦儒學

B．唐代儒學

C.宋明儒學

Ｄ.當代新儒學

1．康德的重要哲學著作涉及(

BＣD

)。

Ａ.《形而上學》

B．《純粹理性批判》

Ｃ.《實踐理性批判》

Ｄ.《判斷力批判》

2．哲學對思想文化的作用表現(xiàn)在(BCＤ

)。

A.對革命的直接參與

B．對平常意識的反思

Ｃ.對學科前提的批判

D.對自由意識的促進

3.在西方哲學史上,第一次提出“是者”概念的哲學家是(

Ｄ

)。

A.蘇格拉底

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D．巴門尼德

４.以下屬于近代經(jīng)驗論哲學的代表人物有(

ACD

）。

Ａ.培根

B．笛卡兒

Ｃ.洛克

D.休謨

５.在古希臘哲學中，畢達哥拉斯學派的中心思想是(

D

)。

Ａ.世界的本原是“變化的一”

Ｂ．世界的本原是“不變的一”

Ｃ.世界的本原是“變化的多”

Ｄ．世界的本原是“不變的多”

６.在傳統(tǒng)結(jié)識論中，最為基本的結(jié)識路線有(BCD

)。

A.觀念論

B.經(jīng)驗論

C．唯理論

D．批判論

7.以下屬于分析哲學的代表人物有(

ＡB

）。

A.弗雷格

B．奎因

C.薩特

D.康德

８.大乘佛教所主張的“三諦說”是指(

C

)。

A．真諦、世諦、俗諦

B.真諦、義諦、勝諦

C．空、假、中

D.空、假、真

９.從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有(

ＡB

)。

A.個人主義

B．功利主義

C．圣諭論

D.義務(wù)論

１０.許多哲學家認為，后現(xiàn)代主義哲學興起的標志是(

A

）。

A.《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表

B.《詞與物》的發(fā)表

C.《癲狂與文明》的發(fā)表

D.《新唯識論》的發(fā)表

1．根據(jù)蘇格拉底的觀點,具有以下哪種動機參與奧林匹克運動會的人才屬于哲學家？

(C

）

A.為了獲得獎杯的人

B.雖無獲獎勢力,但想借此觀摩運動會，以便下次登場的人

Ｃ.僅僅出于好奇而來參觀的人

Ｄ.某個或某些運動員的崇敬者

２.在中國哲學史上，裂名的儒家哲學代表人物有(

ＡBC

)。

A.孔子

B.朱熹

C.孟子

Ｄ.慧能

3．被公認為古希臘哲學史上百科全書式的哲學家是（

C

)。

A.蘇格拉底

Ｂ．柏拉圖

C.亞里士多德

D．泰勒斯

４．以下屬于近代經(jīng)驗論哲學的代表人物有(ＡCＤ

)。

A．墻根

B.笛卡兒

C.洛克

D．休謨

5．在古希臘哲學中,愛利亞學派的中心思想是(

B

)。

A．世界的本原是“變化的一”

Ｂ.世界的本原是“不變的一”

C．世界的本原是“變化的多”

D.世界的本原是“不變的多”

6．寫出了著名的“三大批判”的西方哲學家是(

A

）。

A.康德

B.黑格爾

C．弗雷格

D.羅素

7.在哲學史上,分析哲學誕生的標志是(

C

)。

A．“本體論轉(zhuǎn)向”

B．“結(jié)識論轉(zhuǎn)向”

C．“語言的轉(zhuǎn)向”

D.“倫理的轉(zhuǎn)向”

8.大乘佛教所主張的“三諦說”是指（

C

)。

A．真諦、世諦、俗諦

B．真諦、義諦、勝諦

C．空、假、中

D．空、假、真

9.從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有(CＤ

）。

A．個人主義

B．功利主義

C.圣諭論

Ｄ.義務(wù)論

1０.以下哲學著作的作者屬于?？碌氖?

BC

)。

A．《后現(xiàn)代狀況》

B.《詞與物》

C.《癲狂與文明》

Ｄ.《新唯識論》

1．康德的重要哲學著作涉及(

BCD

)。

A.《形而上學》

B.《純粹理性批判》

C．《實踐理性批判》

Ｄ．《判斷力批判》

2.在中國哲學史上,著名的儒家哲學代表人物有(

ＡBC

）。

A.孔子

Ｂ．朱熹

C．孟子

D．慧能

3.在中西哲學交流史上，做出奠基性的偉大奉獻的人物是（

B)。

Ａ.柏拉圖

B.利瑪竇

Ｃ.萊布尼茨

D．伏爾泰

4.以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有(BD

)。

Ａ．培根

B.笛卡兒C.洛克

Ｄ.萊布尼茨

5.在古希臘哲學中，伊奧尼亞學派的中心思想是(

Ａ

）。

A.世界的本原是“變化的一”

Ｂ.世界的本原是“不變的一”

C．世界的本原是“變化的多”

D．世界的本原是“不變的多％

6.以下屬于實用主義哲學的代表人物有(

ABCD

)。

Ａ.杜威

B.皮爾士C．詹姆士

D.劉易斯

7．以下屬于分析哲學的代表人物有(

AB

)。

A．弗雷格

B．奎因C．薩特

D．康德

8．在佛教看來,結(jié)識的成立所必備的三個因素是(

ABＤ

)。

Ａ.根

B.境Ｃ．空

D．識

9.從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有(

ＡB

）。

A.個人主義

Ｂ．功利主義C．圣諭論

D.義務(wù)論

１0.儒家認為,結(jié)識的方法和途徑涉及(

AＢ

）。

Ａ.“自誠明”

B．“自明誠”C．“歸納”

D.“演繹”

二、簡答題后現(xiàn)代主義哲學與現(xiàn)代主義哲學的關(guān)系是什么?

在某種意義上，后現(xiàn)代主義哲學重要是作為所謂“現(xiàn)代性哲學”的對立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義哲學認為，肇始于笛卡爾的“我思故我在”的所謂“現(xiàn)代性哲學”,普遍具有“對基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”，“視主體性為基礎(chǔ)和中心”，“堅持一種抽象的事物觀”等特點。而這一切都是應(yīng)當受到徹底質(zhì)疑的。因此,后現(xiàn)代主義哲學,通常采用以“否認性、非中心、不擬定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特性的后現(xiàn)代思維方式,堅決反對“現(xiàn)代性哲學”主—客對立的思維模式，反對基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德抱負主義,反對主體主義和人類中心主義,等等。

如何理解哲學對思想文化的促進作用？

?

哲學對人類的思想文化具有強大的促進作用。其中,對平常意識的反思、對學科前提的批判,以及對自由意識的促進,是哲學對思想文化的三個重要作用。

?

為什么說“是?是語言的邏輯界線”?

人們通過語言、通過邏輯進行思想,第一步就是對面前的事物進行命名和分類，接著就是通過不同的名稱對其所指稱的各種事物之間的關(guān)系進行推理。這恰恰就是邏輯的功能，也是邏輯的力量所在。這種功能對思想自身的重要作用，就是使思想在思想交流者那里變得清楚明白，互相之間容易理解和溝通。但無論是命名還是推理，直到語言中出現(xiàn)了系詞“是”,事情才變得也許。這是困為，只有系詞“是”才也許充當具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞,在平常語言中純形式地使思想通過語言保持其同一性。這也就是說，“?是?是思想和語言的邏輯界線。

?

什么是經(jīng)驗?什么是理性?兩者在結(jié)識中各具有什么樣的地位和作用?

?

所謂經(jīng)驗，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識對象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗論的觀點,人的一切結(jié)識（知識）最初都來自經(jīng)驗，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說,絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗的。所謂理性，在直觀的意義上,重要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點，結(jié)識中感覺經(jīng)驗因素的存在是不能否認的,但它同樣認為,就根源和基礎(chǔ)來看，結(jié)識應(yīng)是先天的、與生俱來的、依存于理性的,而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗的。

?

“是論”的意義是什么？

?

從“是”的角度來研究“being”，就形成了本體論中的“是論”。“是論”是本體論的原初形式和傳統(tǒng)形式,也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容;邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目的的概念論哲學，代表了西方上的一個悠久的傳統(tǒng);在西方人看來，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。

?

“在論”的意義是什么？

?

從“在”的角度來研究“being”，就形成了本體論中的“在論”?！霸谡摗笔?0世紀現(xiàn)代西方哲學賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來理解“存在”（Being)，也就是主張“返回到事物自身”;由“在論”來看，“在者之在”乃是經(jīng)驗性知識的范導和內(nèi)在推動力量；以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。

?

“道論”的意義是什么？

?

從“無”的角度來研究存在問題，就形成了本體論中的“道論”。

(1）它拒絕所謂的絕對存在而只認可現(xiàn)實世界的存在，因而認為世間的一切存在物都是平等的,這樣一種“生態(tài)哲學”是有助于世界的可連續(xù)發(fā)展的；

?

(2）它主張“有生于無”，因而養(yǎng)成了中國人處世為人的達觀性格和逍遙山水的心態(tài);

?

（３)它主張“一切皆變”，因而無論道家還是佛家的哲學思想都貫穿了辯證法思維,等

但道論過度強調(diào)存在的非存在特性，也形成了中國文化缺少科學意識和避世主義、個人滑頭主義的傾向。

?

“自我”的特性有哪些?

(１)“我”的不變性。

?

(2）肉體的持存性。

?

（3)經(jīng)驗的實在性。

?

（4）“我”的私人性。

?

試述儒家結(jié)識論的內(nèi)容。

?(１)“自然之天”與“道德之天”：結(jié)識的對象與也許性。即儒家的結(jié)識對象包含著兩個層面,一是“自然之天”,一是“道德之天”。

?

(２）“自誠明”與“自明誠”：結(jié)識的方法與途徑。即前者主張從道德入手可以進一步通向知識,而后者主張一方面從知識入手可以進一步通向道德。就最后的結(jié)果來說,“誠則明矣，明則誠矣”,此兩者可以殊途而同歸。

?

(３）“德性之知”與“實踐理性”：知識的性質(zhì)與限度。即在結(jié)識活動中，儒家特別強調(diào)“德性之知”的作用。

什么是結(jié)果論?它涉及哪幾種理論形式?其重要內(nèi)容是什么？

?

所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的鑒定標準。

?

它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。前者相信，假如人們想要達成道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是可以給自己帶來益處的;后者則主張，假如我們想要達成道德,我們就應(yīng)當假定自己的行為是可認為與這種行為有關(guān)的各方帶來益處的。無論是利己主義還是功利主義,它們都相信，假如道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實際生活中發(fā)展的動力。

?

什么是非結(jié)果論？它涉及哪幾種理論形式?其重要內(nèi)容是什么?

?

所謂非結(jié)果論是指，一種行為的道德與否取決于事實,而不是結(jié)果。換句話說,行為的道德性就遠不是單純從結(jié)果的方面就能講清楚的，道德必須被置于一個比結(jié)果高得多的層面來理解。這就意味著,非結(jié)果論把道德看作是一種先天的、絕對的東西,即一種不受任何經(jīng)驗性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無關(guān)的、預(yù)先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。

?

一般認為，宗教的“圣諭論”與康德的“義務(wù)論”,是這方面的兩種最重要的代表性理論。前者是指這樣一種倫理學理論,即它強調(diào),無論什么時候，在什么情況下,一個人只應(yīng)當做那些符合上帝旨意的事；后者則把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為,即是不計功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說是動機決定的善的行為。

請談?wù)勗诿缹W上“客觀論”和“主觀論”的重要區(qū)別。

?

在關(guān)于美的性質(zhì)的論述上,所謂客觀論是指這樣一種觀點，即它相信,從主線上說，事物的美是由客體自身的屬性決定的，是一種與主體意識無關(guān)的東西。與客觀論對立的此外一種見解是主觀論，它堅持，美從主線上說是一個主觀的而不是客觀的概念,美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。

?

假如說，審美客觀論在歷史上是與理性主義聯(lián)系在一起的話,那么,審美主觀論的理論基礎(chǔ)就重要是得之于歷史上的經(jīng)驗主義。自休謨以來，隨著著經(jīng)驗主義越來越在西方哲學中占據(jù)統(tǒng)治地位，審美主觀論也越來越在美學家中流行。

?

試述道家結(jié)識論的內(nèi)容。

?

（1）在“為道”與“為學”兩種認知途徑中,道家更強調(diào)前者。

?

(2)為了“體道”，道家提出了“坐忘”與“心齋”兩種神秘主義認知方式。

?

(3）在結(jié)識的性質(zhì)和局限上,提出從“生有涯知無涯”到“言不盡意”，主張超越語言和結(jié)識的界線，直抵宇宙大道的自身。

?

請說出兩種在當代藝術(shù)哲學中最有影響的藝術(shù)定義，并簡述其內(nèi)涵。

?

文字教材介紹了三種當代藝術(shù)哲學中著名的藝術(shù)定義:

?

(1)家庭相似論:是指藝術(shù)像一個家庭中的各個成員之間有著這樣或那樣的相似之處,但它們并不共同享有某個可觀測到的因而是無差別的特點,當然更不用說是起支配地位的特點了。

（2)慣例論：是指某些東西所以被作為藝術(shù)品來看待，是由于它們在一整套慣例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。

（３)意義形式論:是指一種把藝術(shù)判斷看作是自足自律,不受平常情感影響，與一切倫理和社會方面的關(guān)切無關(guān)的,純粹用于表達意義的形式性的東西的觀點。（答出其中任何兩種即可）

?

請談?wù)勸T友蘭先生的四種境界說。

根據(jù)人之覺解的限度不同,馮友蘭將不同個體的人生境界分為由低到高的類型,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

?

請談?wù)勀銓δ沧谌壬叭y(tǒng)說”的理解。

所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學統(tǒng)和政統(tǒng)。“三統(tǒng)”說是牟宗三針對中國儒學乃至所有中國文化的未來發(fā)展而提出的建設(shè)藍圖。假如說道德的形上學是牟宗三所有學說的理論基礎(chǔ)的話，那么,“三統(tǒng)”說則是其所有學說的理論歸宿。

抱負語言學派和平常語言學派有何異同？

抱負語言學派強調(diào)，所謂語言分析實際就是邏輯分析。他們普遍認為,通過度析不難看出,平常語言是很不完善的。要徹底消除哲學研究的這個隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立抱負的人工語言，從而一勞永逸地解決問題。

假如說抱負語言學派試圖通過改造語言來實現(xiàn)其“語言批判”的任務(wù)的話,平常語言學派則是希望通過“更好地理解和使用我們的平常語言”來達成“語言批判”的主線目的。平常語言學派哲學家認為,語言的豐富性、深刻性是社會現(xiàn)實生活所賦予的，這表白平常生活自身就蘊涵著真理。可見,平常語言應(yīng)當受到重視，這是對絕大多數(shù)普通人意見的尊重。

科學主義思潮和人本主義思潮的特點或區(qū)別是什么?

?

在科學主義思潮看來，哲學要想切實得到發(fā)展，就必須用實證科學（涉及數(shù)學和各種自

然科學）的理論和方法來改造哲學，也就是說，通過對科學方法的研究才干真正達成“科學的哲學”。在這個意義上，科學主義思潮的各個重要流派的哲學家，諸如，邏輯實證（經(jīng)驗）主義、語言分析哲學、批判理性、邏輯實用主義、科學實在論等,大都傾向于把哲學歸結(jié)為結(jié)識論(知識論）和方法論的研究,進而把哲學歸結(jié)為對語言的邏輯分析。從總的方面來看，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚現(xiàn)代理性，是科學主義思潮最重要的特性。

與科學主義思潮發(fā)展的相對集中相比，現(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復興以來所提倡的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴、自由、發(fā)明等對人有重要意義的各個方面的問題，放在哲學乃至整個文明的中心地位。它們普遍認為,無論現(xiàn)代科學技術(shù)如何發(fā)達,都不也許消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學的價值。它強調(diào)，現(xiàn)代哲學的任務(wù)就在于通過對科學或理性的反思，來探討“人的存在”、“人的價值”、人性、人道主義及其“異化”等問題。

如何理解哲學是人類的一門思想探索性活動?

哲學的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學的思想探索性特性，還表現(xiàn)為哲學自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的,但哲學所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的。

?

哲學對科學和思想文化的作用有哪些?答:⒈哲學對科學的作用:確立科學的理論前提；闡明科學的基本性質(zhì);捍衛(wèi)科學的獨立性，謀求全體科學的統(tǒng)一。⒉哲學對思想文化的作用：對平常意識的反思；對學科前提的批判；對自由意識的促進。

宋明理學的重要特點是什么?答:宋明理學的重要特點:以形而上學為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容；以融合佛道為工具手段。如何區(qū)分決定論與非決定論、強決定論與弱決定論這兩對范疇？答：決定論認可世界的因果聯(lián)系,認可世界上沒有什么東西是可以被免于被決定的,我的行為是建立在我的選擇的基礎(chǔ)上的，但我的選擇自身又是建立在以前的選擇的基礎(chǔ)上的,只要我們處在別人的制約之下,我們的自由就一定是受到限制的；非決定論認為人的選擇和決定有絕對自由的權(quán)力，借助非決定的概念來說明人的意志的自由，同時他們強調(diào)人的行為是無因素的。強決定論主張自由與決定論的不相容性;弱決定論則認可自由與決定論的相容性。什么是經(jīng)驗？什么是理性？兩者在結(jié)識中各具有什么樣的作用、地位？答:經(jīng)驗是指在直觀的意義上借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識對象的事物的感覺和知覺。理性是指在直觀的意義上人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。理性在人結(jié)識中無疑具有特別重要的作用。由于只有通過抽象或推理的結(jié)識活動，人們才也許達成對真理的結(jié)識,而邏輯是保證推理對的性所必須遵守的規(guī)則或原則。經(jīng)驗:人所知道的東西,至少就其作為常識的部分來說，絕大部分來自感覺經(jīng)驗的，它通過感知、內(nèi)省和知覺等幾種形式來獲得外部或內(nèi)部對象的經(jīng)驗。如何理解“是”與“應(yīng)當”之間的關(guān)系?答:“是”與“應(yīng)當”關(guān)系復雜,這種關(guān)系最早是由休謨提出來的，休謨認為,人的言語和行為并不是由理性決定的，而是由人的感情決定的。假如把道德看作依據(jù)于理智,就會引起一些非常深層的矛盾和問題。在這兒是就是“理智”，應(yīng)當則相稱于“情感”。

義務(wù)論和圣諭論的共同點和不同點表現(xiàn)在哪里？答：在倫理學的行為理論領(lǐng)域，非結(jié)果論是與結(jié)果論對立的另一種理論。所謂非結(jié)果論是指,一種行為的道德與否取決于事實，而不是結(jié)果。由于事實是與動機聯(lián)系在一起的，道德必須被置于一個比結(jié)果高得多的層面來理解。這意味著，非結(jié)果論把道德看作是一種先天的、絕對的東西，即一種不受任何經(jīng)驗性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無關(guān)的、預(yù)先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。最有影響的非結(jié)果論理論，一般都是那種很好地范疇化了的、以建議性的方式出現(xiàn)的關(guān)于人的行為規(guī)則的理論。假如從這個角度來看待各種不同的非結(jié)果論的理論的話，一般認為,宗教的“圣諭論”和康德的“義務(wù)論”，是這方面的兩種最為重要的代表性理論。圣諭論強調(diào)，無論什么時候，在什么情況下，一個人只應(yīng)當做那些符合上帝旨意的事。義務(wù)論把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的,處在人的自覺的一種善的行為,即是不計功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或動機決定的善的行為什么是客觀論和主觀論?請說明美與主觀的關(guān)系。答：客觀論是指這樣一種觀點，即它相信,從主線上說,事物的美是由客體自身屬性決定的，是一種與主體意識無關(guān)的東西。主觀論則堅持美從主線上說是一個主觀的而不是客觀的概念,美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。主觀與美的關(guān)系:主觀論證性——指美并不取決于物而取決于心,是人的知覺使一事物成為美;相對論證性——指審美判斷從主線上說,是一個屬于個人審美情趣和情感偏好的范疇,不也許在具有不同歷史、文化和生活背景的個人之間建立起共同的判斷標準。非認知性論證——審美活動從主線上說是一種主體感受性的體驗活動,不能等同于人類追求客觀真理的認知活動。

后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系是什么？答:后現(xiàn)代哲學重要是以現(xiàn)代性哲學的對立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代哲學肇始于笛卡兒的現(xiàn)代性哲學，現(xiàn)代性哲學普遍具有“對基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一”的迷戀,“視主體為基礎(chǔ)和中心”,“堅持一種抽象的事物觀”等特點。而后現(xiàn)代哲學，通常采用以“否認性、非中心、不擬定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特性的后現(xiàn)代思維方式,堅持反對現(xiàn)代性哲學主——客對立的思維模式，反對基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和人類中心主義。三、辨析題請辨別以下概念的異同,并簡述理由)

1、哲學與科學：

從歷史發(fā)展上看，在古希臘,一般的或普遍的科學指的是哲學,而特殊的或具體的科學才是人們習慣意義上理解的科學，或者嚴格地說，是指自然科學。按照亞里士多德的劃分，哲學應(yīng)以與存在自身有關(guān)的理念為研究對象,是對支配存在或形成存在的一般原理進行探討的學問。至于科學,則只能是以具體的、特殊的事物為研究對象,是對現(xiàn)存事物的個別領(lǐng)域進行研究和結(jié)識的學問。

由于歷史上存在的哲學和科學的這種特殊關(guān)系，使得兩者之間呈現(xiàn)出極為復雜的關(guān)聯(lián)。這表現(xiàn)在兩個方面：一是科學從哲學分割權(quán)利，再到兩者分享權(quán)利。這是指,一方面，哲學基于自身發(fā)展的需要，不得不對自然界和人的平常生活中的實際問題的研究權(quán)利讓渡給科學；另一方面,哲學雖然必須與科學分享權(quán)利,但它對這種權(quán)利的讓渡遠不是自覺自愿的。二是既有人堅持哲學高于科學，也有人堅持哲學從屬于科學。

這是指,在大多數(shù)情況下，自然科學問題幾乎是引起哲學愛好的唯一對象。并且只要一有也許,哲學家們總是試圖把科學重新納入哲學的范圍。一旦哲學家的這種企圖由于科學家的抵制，或哲學基于自身的局限而對它欲涉足的領(lǐng)域表現(xiàn)出無奈的時候，總是有那樣一些哲學家或多或少地表現(xiàn)出要么把哲學減少到只是為科學作方法論的辯護,以科學的語言代替哲學的語言的地步；要么拒絕一切對哲學的批評和非議,把這種批評和非議看作是對哲學的一種不能容忍的惡意誹謗和襲擊。

2、“家庭相似論”與“慣例論”

在當代藝術(shù)哲學中,越來越多的藝術(shù)哲學家走向不可知論,否認有所謂合用于一切形式的普遍的藝術(shù)定義。其中,“家族相似論”和“慣例論”是兩種典型的屬于不可知論的藝術(shù)定義，它們都否認有統(tǒng)一的關(guān)于藝術(shù)作品的定義，而認為一件東西之所以被稱作藝術(shù)作品,或者是由于它們具有某種家族相似性,或者是由于藝術(shù)家們的慣例所致。

“家族相似”這一概念最初是由維特根斯坦在他的《哲學研究》一書中提出來的。它指的是一個家族中的各個成員之間有著這樣或那樣的相似之處,但它們決不會都在某一點上表現(xiàn)出完全相同。在維特根斯坦提出家族相似這一概念以后,哲學家們開始把它應(yīng)用于對藝術(shù)定義的說明。

一個顯而易見的事實是，各種不同的藝術(shù)形式之間的關(guān)系就是一種家族相似:盡管一些藝術(shù)作品之間表現(xiàn)出明顯的相似性,但它們并不共同享有某個可觀測到的因而是無差別的特點，當然更不用說是起支配地位的特點了。這些哲學家由此得出結(jié)論，人們有希望達成的最佳的情況,至多就是制定出關(guān)于某一藝術(shù)形式，如小說、交響樂、恐怖電影等的定義，絕對普遍的藝術(shù)定義是不存在的。

慣例論是迄今為止仍極為流行的一種藝術(shù)定義，其重要代表人物是當代美國美學家喬治·迪奇(Geｏrge

Dickie)。他認為，某些東西之所以被作為藝術(shù)作品來看待，是由于它們在一整套慣例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。其觀點歸納起來就是:在我們的社會中,有一些人或團隊有能力通過一種簡樸的命名性行為,即可以采用把某些東西叫做“藝術(shù)”的形式，來把它們從某種人工制作的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品,就像我們在出版、展覽和表演等行業(yè)中經(jīng)?？吹降哪菢?。

３、“觀念論”和“實在論”

“觀念論”和“實在論”都屬于現(xiàn)代結(jié)識論的重要形態(tài)。

所謂觀念論是指把觀念作為結(jié)識對象加以研究的結(jié)識論理論。它事實上是一種研究關(guān)于結(jié)識者與結(jié)識對象之間關(guān)系的理論。概括地說,觀念論的基本觀點就是:沒有主體就沒有客體,沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R就談不上有所謂的存在或?qū)ο蟆６鴮嵲谡搫t指關(guān)于“實在”的一般理論,在現(xiàn)代結(jié)識論中,它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的。實在論所謂的實在,是指事物自身的真實存在性。在哲學上，實在既是相對于現(xiàn)象的概念,又是相對于觀念的概念。在實在論看來,實在是獨立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西；實在不能由現(xiàn)象決定；實在永遠超過我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在結(jié)識論的意義上,實在論大體分為經(jīng)驗實在論和理性實在論兩種。

４、“是”與“應(yīng)當”

兩者都是倫理學中的重要概念。所謂“是”,是指人們事實上做了什么;所謂“應(yīng)當”是指人們應(yīng)當做什么。顯然,在人們實際做什么和他們應(yīng)當做什么之間,也是在“是”和“應(yīng)當”之間，并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個描述性的“是”中，無論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當”來。就此而言,在有關(guān)人的行為的是否道德的問題的鑒定上,重要的就不是看人們實際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當做些什么。

5、“表現(xiàn)”與“表達”

“表現(xiàn)”與“表達”是藝術(shù)哲學的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個東西來代表此外一個東西，而這種代表也得到了觀者的認可。例如，一枚徽章代表著某個宮殿,但它卻與它所代表的宮殿毫無相像之處。

最廣義的“表達”,與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學所說的表達，是一種狹義上的表達。與它聯(lián)系在一起的,是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點。我們可以這樣說:一個東西是藝術(shù)作品，當,僅當它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾傳遞了自我的某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下，才有也許。

或者：一件東西是藝術(shù)作品，當,且僅當它澄清了某種情感的情況下才有也許,而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。在這兩個定義中,前者同時包含了“寓情”和“移情”這兩個特點,而后者則只強調(diào)“寓情”的作用表達理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處，就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風格，并且也可以涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學理論涉及探討的那些內(nèi)容。

6、宇宙論與本體論

宇宙論（Ｃosmｏlogy）原指這樣一類互相關(guān)聯(lián)的研究,它們在某種意義上涉及整個世界。就其用途來說,宇宙論又可分為兩類:屬于哲學的和屬于科學的。屬于哲學的宇宙論又稱“前本體論”，在古希臘即自然哲學,在中國古代則指“本根論”。本體論(Ｏntoｌｏgy)作為研究“一般存在者”（Being）的學問,經(jīng)常被當作形而上學的同義語。根據(jù)對于什么是存在問題的不同回答，本體具有“是論”、“在論”、“道論”三種不同形態(tài)。在理論形態(tài)上,本體論是宇宙論的一種深化。

７．決定論與宿命論

所謂決定論,意味著認可普遍的因果聯(lián)系，認可世界上沒有什么東西是可以免于被決定的。把決定論的觀點推到極端，就成了宿命論。宿命論否認任何自由的存在,它把宇宙間發(fā)生的一切解釋成某種神秘、迷信的力量預(yù)先決定的結(jié)果。

８．是與在

“是”與“在”是英文“bｅing”的兩種涵義,反映了兩種不同的本體論立場。在西方哲學看來，存在著兩個世界:一個是“是者”的世界，它以概念、判斷、推理的形式探求存在的真諦；一個是“在者”的世界,它以循環(huán)論證的或者藝術(shù)的形式探求存在的真諦。前者的懸設(shè)目的是存在的普遍必然性,借著工具理性，它導向了科學;后者的懸設(shè)目的是存在的自由自在性,借著價值理性和藝術(shù)實踐，它導向了道德和審美。

從“是”的角度來看“beiｎg”,就形成了“是論”?！笆钦摗笔潜倔w論的原初形式和傳統(tǒng)形式,也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學原理體系的真理性的依據(jù),以“求是”為終極目的的概念論哲學,代表了西方哲學上的一個悠久的傳統(tǒng);在西方人看來,所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。

從“在”的角度來看“beｉng”，則形成了“在論”?！霸谡摗笔?0世紀現(xiàn)代西方哲學賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來理解“存在”（Ｂｅing)，也就是主張“返回事物自身”；由“在論”來看,“在者之在”乃是經(jīng)驗性知識的范導和內(nèi)在推動力量，以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。

９．有與無

“有”與“無”是中國哲學中的一對重要概念,其討論應(yīng)當說始于老子。表面看來，“有”與“無”相稱于西方哲學中的“存在”與“非存在”,但實際情況并非如此。

中國道家和佛家所謂有固然一方面指的是事物的客觀存在，但由于它并非“真有”,所以這種存在就不具有絕對性；所謂無固然一方面指的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”，但由于這種“缺失”和“縫隙”的重要性,所以也非“真無”。換句話說,在這里有和無恰恰是可以互相轉(zhuǎn)化的,此即“有無相生”。

究其因素，從存在的等級來說,中國哲學所謂存在不像西方哲學那樣有三級,即它沒有處在兩頭的絕對存在（上帝和理念型相)和絕對非存在（虛無),而只有處在中間的現(xiàn)實世界這一級(相稱于西方哲學的中的現(xiàn)象界）。這樣一來,有也不是真有,無也不是真無，而人只有既不執(zhí)著于有也不執(zhí)著于無才干達成人生的圓滿境界。

１０.必然真理與因果關(guān)系

一般認為,必然真理之所以是必然真理，就在于它們是通過邏輯的或數(shù)學的方式而獲得的。而通過邏輯的或數(shù)學的方式獲得的真理，是在任何可以設(shè)想的情況下都成立的真理,否則它就是不也許的。按照大多數(shù)現(xiàn)代哲學家的觀點,有關(guān)因果關(guān)系的陳述則是一種條件敘述。歸根到底，它但是是描述一種已觀測到的自然界規(guī)律性即“習慣”而已。因果關(guān)系不僅可以在邏輯上被證明是一種經(jīng)驗上的習慣,并且也可以在歷史中找到它的概念上的起源。

所以，假如說必然真理是具有某種絕對普遍性的東西的話，那么，因果關(guān)系卻并非如此，它通常是和人類的經(jīng)驗習慣聯(lián)系在一起的。

11．理解與結(jié)識

理解和結(jié)識是兩種截然不同的對待事物的方式。

“理解是在語言的邏輯界線這外進行思想,而結(jié)識是在語言的邏輯界線之內(nèi)進行判斷和推理；理解無需定義具有抽象同一性的概念,而結(jié)識則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解，而在結(jié)識中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認為是沒故意義的；最重要的是，理解可以通過內(nèi)心體驗和現(xiàn)象直觀來領(lǐng)略事情自身,而結(jié)識只能通過外在經(jīng)驗和邏輯推理去掌握是者之是(本質(zhì)之是）。”假如說，對于“是”,我們可以結(jié)識;那么，對于“在”我們雖然不能結(jié)識，但卻是可以理解和領(lǐng)略的。

12．強決定論與弱決定論

決定論就其基本的傾向看,可分為兩種不同的形式:強決定論與弱決定論。

所謂強決定論,就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是認可自由與決定論的相容性。它是一切哲學家在不愿放棄實際的自由，但又無法理解完全缺少決定如何也許做到責任的需要和愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實際的自由和責任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。假如說，強決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定限度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話;那么,弱決定論則在此外一個方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。

1３．物理事件與心理事件

就“身心關(guān)系”而言,總是涉及到這么兩個不同的方面:一個是物理的方面,或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個空間上的和時間上的過程;另一個是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識性的經(jīng)驗或體驗。有公開的可觀測性和沒有公開的可觀測性,是物理事件和心理事件之間的第一重要區(qū)別;心理事件之區(qū)別于物理事件的此外一個特點,是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測定它的空間位置。

1４．為道與為學

老子將人的認知活動區(qū)分為兩種：“為道”與“為學”?！盀閷W”是指平常的認知方式，它的結(jié)識對象是現(xiàn)象界的一切事物?！盀榈馈焙汀盀閷W”不同。它不是積累知識,而是減少知識，即減少一切主觀的認知成分和情感因素,使主體積極地融于宇宙之中，與大道化為一體。在兩者的關(guān)系上，總的說來,老子是主張用“為道”的方式來指導“為學”，而“為學”的最終目的是服務(wù)于“為道”。

1５．自誠明與自明誠

這兩種觀點指的都是儒家哲學的結(jié)識論路線?！吨杏埂氛f：“自誠明,謂之性；自明誠,謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”在這里,所謂“誠”是指由盡性之學得到的道德，所謂“明”是指由窮理之學所得到的知識。“自誠明”是說，一方面從道德入手可以進一步通向知識；“自明誠”是說，一方面從知識入手可以進一步通向道德。就最后的結(jié)果來說，“誠則明矣，明則誠矣”,此兩者可以殊途而同歸。

?

四、論述題如何理解哲學作為一門人類思想探索性活動的特點？答：哲學本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進行的思想探索性活動。從哲學實踐的角度看，維系著哲學的發(fā)展,并使哲學顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素,始終是那些在哲學范圍以外的,對人類生活的某個方面起著支配作用的人類活動，或是那些在社會文化體系中的,在深層上影響或支配著人類思想和人類活動的特定領(lǐng)域和特定概念。哲學家門孜孜以求的,就是對與人類生存境遇有關(guān)的種種問題，給出具有普遍性意義的解釋和說明。哲學的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；此外哲學的思想性探索還表現(xiàn)為哲學自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的?？档抡f,人類理性有一種嗜好,即喜歡建造,以否認性特性但卣儀肯定性為目的的思想陳述,促進了哲學的發(fā)展。

科學主義思潮和人本主義思潮的特點是什么，兩者的區(qū)別是什么？答：科學主義思潮：在他們看來,現(xiàn)代科學是人類文明可以最偉大的成就，是解決人類存在與發(fā)展等一切重大問題的充足而有效的工具,哲學要想切實得到發(fā)展,就必須用實證數(shù)學的理論和方法來改造哲學，在這個意義上的哲學的重要流派,都傾向于把哲學歸結(jié)為結(jié)識論和方法論的研究,進而把哲學歸結(jié)為對語言的邏輯分析。人本主義思潮:認為哲學應(yīng)當把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴、自由、發(fā)明等對人有重要意義的各個方面的問題，放在哲學乃至整個文明的中心地位，現(xiàn)代哲學的任務(wù)就在于通過對科學或理性的反思來探討人的存在、人的價值、人性、人道主義及其“異化”問題。

試比較“是”、“在”、“無”這三個概念的異同。答：“是”、“在”、“無”構(gòu)成了是本體論研究存在問題的三種形式。“是”是語言的邏輯界線,人們是靠著“是”來邏輯科學地結(jié)識這個世界的,只有系詞“是”才也許充當具有形式意義上邏輯聯(lián)結(jié)詞,通過“是”人們才在思想中建立起“抽象的同一性”,并由此開始進行思想的分類、命名,使得思想和語言有邏輯界線,可以清楚明白?！霸凇敝赋隽耸挛锏淖陨硗恍?是一種非邏輯理解的對象，當我們說一個事物“是”的時候,其實就已經(jīng)結(jié)識這個事物，哪怕是僅僅給它命名,也已經(jīng)包含著對這個事物的一定結(jié)識了，而這樣一來，這個事物就不再是單純的“在者”，而變成“是者”了,事實上人們只能結(jié)識“是”，所謂“在”并不在人們的結(jié)識范圍之內(nèi)。它超過了語言的邏輯界線,但還沒有超過語言的語言界線,人們依靠領(lǐng)略等內(nèi)心體驗和現(xiàn)象來思想,具體理解“在者”的存在。“無”即非存在的研究對象,它涉及三種不同內(nèi)容:事物中的虛空部分；個體事物未有之前和既終之后的情況；超越一切個體事物的最高本原。它指向的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”。

比較分析抱負語言學派和平常語言學派的異同。答：抱負語言學派強調(diào)所謂語言分析就是邏輯分析。要徹底消除哲學由于模糊而導致的混亂,就必須建立以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)的抱負的人工語言，而要建立這樣的抱負語言,就必須擬定這種語言的哲學意義或結(jié)識意義。他們普遍認可意義的可證實原則。平常語言學派認為語言的豐富性、深刻性是社會現(xiàn)實生活所賦予的,所以平常語言應(yīng)當受到重視，他們普遍反對抱負語言學派試圖改造平常語言的做法，強調(diào)要通過對平常語言的分析建立新的意義理論。由此提出語言的意義就在于其用法。

我們知道，西方語言屬于拼音文字,漢語屬于象形文字,試從這角度，分析一下“是論”、“在論”和“道論”的區(qū)別，以及這三種本休論對于科學、宗教和藝術(shù)的不同作用。答:“是論”是本體論的原初形式，也是本體論最重要、最核心的內(nèi)容,“是論”是建立在形式邏輯基礎(chǔ)上的,邏輯必然性就成了是論所演繹的哲學原理體系的真理性的依據(jù),以求實為終極目的的概念論哲學也成了西方哲學上的一個悠久的傳統(tǒng)。在西方概念論哲學中,科學真理就是由邏輯組織起來的關(guān)于事實的知識，它靠的是概念及其體系。以“是論”為根基的西方概念論哲學固然因其和科學的密切關(guān)系而被人稱許,但進入２1世紀中期以來,由于出現(xiàn)了科技異化所導致的戰(zhàn)爭威脅、能源危機以及生態(tài)環(huán)境的破壞等全球問題，人們開始結(jié)識到，這種概念論哲學也有它的弊端?！霸谡摗蓖瑯邮潜倔w論不可或缺的重要組成部分。從在的角度來理解bｅinｇ，也就是返回事物自身，也就是不再以是者還是非是者作為形而上學研究對象的標準,而認為在者才是形而上學研究的對象。在者之在的更大意義在于其精神性的或價值性的作用。正是有此在這種特殊形式的存在,我們才干超越是者所構(gòu)筑的邏輯經(jīng)驗世界，而突入到非邏輯非經(jīng)驗的世界,也就是回歸到真理和心靈的精神家園。它的作用：一是重新理清存在的地基,一在者超越是者,這對于建立更加完善的經(jīng)驗性知識體系