2023年自考大學(xué)語(yǔ)文自考必過(guò)筆記

4729-大學(xué)語(yǔ)文筆記依據(jù)教材《大學(xué)語(yǔ)文》徐中玉、陶型傳主編,華東師范大學(xué)出版社筆記依據(jù)目錄散文寡人之于國(guó)也………………孟軻秋水(節(jié)選）…………………莊周五代史伶官傳序……………歐陽(yáng)修論毅力………梁?jiǎn)⒊腿伪本┐髮W(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)…蔡元培容忍與自由…………………胡適咬文嚼字……朱光潛吃飯…………錢鐘書我的世界觀…………………愛(ài)因斯坦如何避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)………羅素馮謾客孟嘗君………………《戰(zhàn)國(guó)策》垓下之圍……司馬遷張中丞傳后敘………………韓愈種樹(shù)郭橐駝傳………………柳宗元趙武靈王胡服騎射…………司馬光前赤壁賦……蘇軾先蚍事略……歸有光馬伶?zhèn)鳌罘接蛭骱咴掳搿瓘堘非镆埂斞赶闶小┒軔?ài)爾克的燈光………………巴金紀(jì)念傅雷……施蟄存苧小弟………宗璞都江堰………余秋雨我與地壇……史鐵生螞蟻大戰(zhàn)……亨利?梭羅詩(shī)歌蒹葭…………《詩(shī)經(jīng)》湘夫人………屈原陌上?！瓭h樂(lè)府飲酒(其五)…………………陶淵明行路難(其一)………………李白秋興八首(其一)……………杜甫長(zhǎng)恨歌………白居易早雁…………杜牧虞美人(春花秋月何時(shí)了)…李煜八聲甘州（對(duì)瀟瀟暮雨灑江天)……………柳永鷓鴣天（重過(guò)閶門萬(wàn)事非）…賀鑄聲聲慢(尋尋覓覓)…………李清照摸魚兒（更能消幾番風(fēng)雨)…辛棄疾一句話………聞一多再別康橋……徐志摩雨巷…………戴望舒祖國(guó)啊,我親愛(ài)的祖國(guó)……舒婷我愿是一條急流……………裴多菲小說(shuō)嬰寧…………蒲松齡寶黛吵架……曹雪芹斷魂槍………老舍哦，香雪……鐵凝金鯉魚的百裥裙……………林海音苦惱…………契訶夫麥琪的禮物…………………歐?亨利（1）寡人之于國(guó)也孟軻一、作家作品。本文選自《孟子。梁惠王上》，孟子,名軻,戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人。他是孔子之后儒家學(xué)派的重要代表，主張施行仁政和王道,提倡“民為貴,社稷次之，君為輕”的民本思想。孟子散文善于“欲擒故縱,引君入彀”的論辯手法。善用比方，富有感情色彩與充沛的氣勢(shì),《孟子》共七篇。二、文體知識(shí)。本文是一篇以對(duì)話形式展開(kāi)的論說(shuō),是一篇論辯性議論文。三、主旨。本文中心論點(diǎn)是“王無(wú)罪歲,斯天下之民至焉”。全文表現(xiàn)了孟子王道,仁政的政治思想,批評(píng)統(tǒng)治者在災(zāi)荒年景歸罪于年成不好的態(tài)度,在一定限度上揭示出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)不平,階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。四、層次、段落。全文圍繞“民不加多”和“如何使民加多”的問(wèn)題展開(kāi)論述。全文可分四個(gè)部分。第一部為第一自然段。梁惠王提出在災(zāi)荒之年，移民移粟,但民不加多的疑問(wèn)。第二部為二、三、四段。孟子以戰(zhàn)為喻,說(shuō)明梁惠王移民移粟的辦法,仍然與鄰國(guó)無(wú)本質(zhì)區(qū)別，從而指出了民不加多的因素。第三部為第五、第六自然段。孟子具體而具體地闡明了王道仁政的主張,指出要使民加多,就要有新舉措，要不違農(nóng)時(shí),發(fā)展生產(chǎn),是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也，要使民老少的衣、食、住均能受益,同時(shí)在德教方面也受教育，這樣則不王者，未之有也。民便可以加多了。第四部為第七自然段。先揭示災(zāi)荒之年，社會(huì)貧富懸殊,階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)狀。然后以殺人為喻,指出只要梁惠王不把過(guò)失歸罪于年成,那么“斯天下之民至?！钡牧己迷竿蜁?huì)實(shí)現(xiàn)。全文到此歸結(jié)到總的論點(diǎn)。全文的結(jié)構(gòu)特色以“民不加多”為線索，展開(kāi)了論述。五、學(xué)習(xí)要點(diǎn)。第一點(diǎn)、本文體現(xiàn)的孟子王道政治的重要內(nèi)容就是富民、愛(ài)民,以民為本的思想。富民，就要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，使民安居樂(lè)業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)，正如課文中的第五段提出的要不違農(nóng)史,要數(shù)罟不入夸池,要斧斤以時(shí)入山林,以達(dá)成谷不可勝食也，魚鱉不可勝食也，材木不可勝用也，這樣的魚糧豐收,萬(wàn)木繁茂的景象,使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。愛(ài)民,體現(xiàn)在第六段，就是要使民的確受益。孟子具體提出,要給民以五畝之宅，百畝之田。要使五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣，數(shù)口之家,可以無(wú)饑矣，黎民不饑不寒，使民的確豐衣足食。富民、愛(ài)民,以民為本，這樣作為一國(guó)之王,才干受到萬(wàn)民的擁戴,才干做到國(guó)富民強(qiáng),這是孟子王道政治的重要內(nèi)容。六、寫作特點(diǎn)。寫作特點(diǎn)有三點(diǎn)：第一點(diǎn)、說(shuō)理抑揚(yáng)兼施、循循善誘。文章開(kāi)頭寫梁惠王自認(rèn)為治國(guó)比鄰國(guó)君主盡心，孟子運(yùn)用梁惠王好戰(zhàn)的心理，以五十步笑百步的比方，辛辣地諷刺了梁惠王的小恩小惠,這里運(yùn)用了比方的方法。逼使自矜其功的梁惠王意識(shí)到自己和鄰國(guó)國(guó)君并無(wú)本質(zhì)的不同。至此,孟子已掌握了論辯的積極權(quán),梁惠王的自滿情緒基本已被掃除。在論辯中已處在劣勢(shì)，孟子趁勝追擊，因勢(shì)利導(dǎo)、循循善秀，提出了施行人道的具體措施。勉勵(lì)他施行仁政。并為梁惠王描繪出一幅行王道的美好圖景,這是應(yīng)用揚(yáng)的說(shuō)理方法。然后以殺人怪兵器為喻，批評(píng)梁惠王沒(méi)有對(duì)人民施行仁政，這是運(yùn)用抑的方法，最后梁惠王只要不把責(zé)任歸罪于荒年，則天下之民至焉的愿望定能實(shí)現(xiàn),這又是揚(yáng)。這是說(shuō)理抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特點(diǎn)。第二個(gè)特點(diǎn)善用比方生動(dòng)形象這篇文章中孟子用了兩個(gè)比方來(lái)增長(zhǎng)自己的觀點(diǎn)的說(shuō)服力。(1)用逃跑者“以五十步笑百步”的比方,來(lái)說(shuō)明梁惠王的治國(guó)方法與鄰國(guó)沒(méi)有什么質(zhì)的差別。(２)用拿刀殺了人卻說(shuō)“非我也,兵也”作比方，來(lái)揭露統(tǒng)治者把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的觀點(diǎn)。孟子通過(guò)這兩個(gè)比方生動(dòng)形象的佐證自己的論點(diǎn)，使單純的說(shuō)理變得妙趣橫生,收到了把抽象的道理說(shuō)得非常形象、生動(dòng)而深刻的效果。第三個(gè)特點(diǎn)，文中的排比句：孟子在這篇文章中大量的運(yùn)用排比句式,或遞進(jìn)、或類比，使文章氣勢(shì)雄渾，使自己的論述的觀點(diǎn)更加具有說(shuō)服力。（1)不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。（2)五畝之宅,樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3)狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)。(4)人死，則曰,‘非我也,歲也’。是何異于刺人而殺之，曰,‘非我也,兵也。’七、疑難詞句。（1)河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|。兇,就是兇年，災(zāi)年。(2)鄰國(guó)之民不加少。加，是增長(zhǎng),更加的意思。（3）棄甲曳兵而走。兵，兵器。走，跑,這里指逃跑。(4)直不百步耳。直，僅,只。（5）數(shù)罟不入夸池。數(shù)，細(xì)密的意思。(6)是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生，就是供養(yǎng)，活著的人。喪死,為死者辦喪死。（7）頒白者不負(fù)戴于道路矣。頒白,指須發(fā)花白。（８)然而不王者，未之有也。王讀望,用作動(dòng)詞,即王天下，以仁政統(tǒng)治天下的意思。（9)王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。罪,歸罪，怪罪。歲，指一年的農(nóng)事收成。斯，是這樣。焉，代詞,指梁惠王。八、將下列各句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。１、兵刃既接，棄甲曳兵而走,或百步而后止，或五十步而后止,以五十步笑百步，則何如?翻譯：丟棄了盔甲,托著兵器向后逃跑，有的逃了一百步停下,有的逃了五十步停下，那些跑了五十步的戰(zhàn)士恥笑跑了一百步的戰(zhàn)士行不行。２、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒;然而不王者，未之有也。翻譯：七十歲以上的人有絲綿衣穿，有肉吃,老百姓不饑餓，不受凍，這樣還不能使天下歸服的，是歷來(lái)不曾有過(guò)的事。３、狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)。翻譯：豬狗吃掉了百姓的糧食卻不加以制止,道路上有餓死的人卻不曾想到打開(kāi)倉(cāng)廩加以拯救。（２)秋水(節(jié)選）莊周一、作家作品本文節(jié)選自《莊子。秋水》,莊子，名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人,他是老子之后道家的重要代表,與老子并稱為老莊。莊子主張順應(yīng)自然,提倡無(wú)為而無(wú)不為。莊子的文章想象豐富，汪洋恣肆,詞藻瑰麗，并多采用寓言形式,富有浪漫色彩?！肚f子》一書，共三十三篇。其中“內(nèi)篇”，是莊周自著，“外篇”和“雜篇”是他的門人和后學(xué)者所作。二、文體知識(shí)這是一篇以對(duì)話方式展開(kāi)說(shuō)理的論說(shuō)文。第三項(xiàng),主旨本文的主旨是在無(wú)限廣大的宇宙中,個(gè)人的結(jié)識(shí)和作為，都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，這一主旨在客觀上給人以故意的啟示，這就是人們不能囿于個(gè)人的見(jiàn)聞而自滿自足，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，不斷上進(jìn)。中心論點(diǎn)是在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的結(jié)識(shí)和作用是有限的,因此不可自多。四、層次和段落本文分兩大部分。第一部分是第一自然段。即河伯所想所說(shuō)。先寫河伯欣然自喜,以天下之美為盡在已。到海邊看到海以后，結(jié)識(shí)到最為天下之美近在已是錯(cuò)誤的。會(huì)見(jiàn)笑于大方之家。第二部分是第二個(gè)自然段。即寫‘海神’北海若的談話。闡述天下萬(wàn)物是無(wú)限的，而人的結(jié)識(shí)和作用是有限的，人不可自多,不可自滿。以上兩大段還可以各分幾個(gè)層次。第一段分兩個(gè)層次。第一層從開(kāi)頭到天下之美為盡在已，寫何伯的自滿。第二層從順流而東行到見(jiàn)笑于大方之家，寫河伯到海邊后才結(jié)識(shí)到自己那種自多的觀點(diǎn)是危險(xiǎn)的。第二段分為四層。第一層從“井蛙不可以語(yǔ)于海者”,到“爾將可與語(yǔ)大理矣”。闡述人們的見(jiàn)識(shí)受到各種限制，只有對(duì)超越自己見(jiàn)識(shí)限制的人，才可以與他談?wù)摯蟮览?。第二段第二層從“天下之水”到“又奚以自多”，海若闡述海是比河大，但又比天地小,所以不能自多。第二段第三層從“計(jì)四海在天地之間也”到“不似毫末之在于馬體乎？”,通過(guò)一系列的類力，闡述世界萬(wàn)物和人類都有大小、多少之比，人是很渺小的。第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類社會(huì)上至三王五帝下至孔子伯夷他們所結(jié)識(shí)和做的,都是小的,如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開(kāi)始時(shí)同樣,尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的結(jié)構(gòu)特色:本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推動(dòng)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比,從河水上漲,兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大，說(shuō)明事物的相對(duì)性，河伯結(jié)識(shí)的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來(lái)就論述,盡管海水無(wú)比浩瀚，但海也不是絕對(duì)的大,海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來(lái)從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國(guó)之于海內(nèi),人之與萬(wàn)物，都是微局限性道的,自然界大小是相對(duì)的,那社會(huì)呢？人類社會(huì)中的人的作用，仍然是相對(duì)的。這樣逐層論證，層層進(jìn)一步,論證透徹,充足地表達(dá)地文章的主旨。五、本文的寫作特點(diǎn)一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文,但我們未見(jiàn)有抽象的說(shuō)教，而是虛構(gòu)了河伯與海若對(duì)話的寓言故事，海若象莊子思想觀點(diǎn)的化身,河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點(diǎn)。通過(guò)兩個(gè)人物之間的對(duì)話來(lái)展現(xiàn)說(shuō)理,闡明觀點(diǎn)。二、景物描寫的烘托作用。本文開(kāi)頭有一段對(duì)河水和海景的描寫。先寫秋水時(shí)至,百川灌河,黃河兩岸不辯牛馬，后寫北海浩瀚,不見(jiàn)水端，文章以河水與海水景象的大小對(duì)比，來(lái)烘托河伯與海若兩種不同的結(jié)識(shí)境界，形象地渲染了“人的結(jié)識(shí)是有限的”這一文章的主旨。三、援譬設(shè)喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設(shè)喻來(lái)表達(dá)抽象的哲理，并且比方往往連類而及,層見(jiàn)迭出，令人目不暇接。本文同樣如此,比方句有:1、井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。２、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。３、計(jì)四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎？4、計(jì)中國(guó)之在海內(nèi),不似稊米之在大倉(cāng)乎?5、此其比萬(wàn)物也,不似毫末之在于馬體乎?以上比方說(shuō)明人的結(jié)識(shí),受條件和環(huán)境的制約,世間事物的大小都是相對(duì)的，人的結(jié)識(shí)是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必然會(huì)見(jiàn)笑于大方之家。這些比方以一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的形象,把深?yuàn)W而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。四、運(yùn)用排比句和反詰句,使氣勢(shì)磅薄，說(shuō)理有力。排比句有:井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;和夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；和曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。尚有，萬(wàn)川歸之,不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。尚有計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi),不似稊米而大倉(cāng)乎?尚有一個(gè)句子，五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。第二段第四層從“五帝之所連”到最后,闡述人類社會(huì)上至三王五帝下至孔子伯夷他們所結(jié)識(shí)和做的，都是小的,如以此為名,以此為博都是自多。而這些也像河伯開(kāi)始時(shí)同樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推動(dòng)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大，說(shuō)明事物的相對(duì)性,河伯結(jié)識(shí)的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來(lái)就論述，盡管海水無(wú)比浩瀚，但海也不是絕對(duì)的大,海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來(lái)從反面論述,由大到小，四海之于天地，中國(guó)之于海內(nèi),人之與萬(wàn)物,都是微局限性道的,自然界大小是相對(duì)的,那社會(huì)呢?人類社會(huì)中的人的作用，仍然是相對(duì)的。這樣逐層論證，層層進(jìn)一步，論證透徹,充足地表達(dá)地文章的主旨。（3）五代史伶官傳序歐陽(yáng)修一、作家作品本文選自《新五代史·伶官傳》，作者北宋歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，晚年自稱六一居士，死后追贈(zèng)為太師，謚文忠。歐陽(yáng)修是慶歷新政的支持者，也是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他反對(duì)北宋初年追求形式的靡麗文風(fēng),強(qiáng)調(diào)內(nèi)容重于形式,主張文章應(yīng)“明道”、“致用”、“事信”、“言文”。而文章想寫得好,即要道勝文致,也就是說(shuō)要道德修養(yǎng)好。只有道德修養(yǎng)好的人文章才會(huì)達(dá)成高的境界。歐陽(yáng)修在詩(shī)詞散文方面都有很高的成就，是唐宋八大家之一，代表作有《歐陽(yáng)文忠公集》、《新五代史》、與宋祁合寫的作品是《新唐書》。二、文體知識(shí)這篇文章是為《新五代史·伶官》一文寫的序，宋初宰相薛居正監(jiān)修一部《五代史》，為《舊五代史》,《舊五代史》文體卑弱,敘述或失之于煩冗?！缎挛宕贰肥菤W陽(yáng)修自撰的，文章遠(yuǎn)初舊五代史之上,歐陽(yáng)修又仿照《史記》設(shè)《刺客列傳》，《滑稽列傳》,《義兒傳》，《伶官傳》等,伶官是宮中的東工和扮演雜劇的藝人，后唐莊宗李存勖愛(ài)好音律，龐用伶人，使得財(cái)政亂國(guó)，故歐陽(yáng)修特立《伶官傳》。歐陽(yáng)修為此做序，以莊宗的史實(shí)展開(kāi)論述,以總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),警世未來(lái)。序，是實(shí)用性文體,它可是記敘性的，也可以是議論性的,本文屬于史論。三、主旨本文闡述了盛衰取決于人事，不取決于天命，文中通過(guò)五代后唐莊宗李存勖政權(quán)的盛衰,論證了憂勞興國(guó),逸豫亡身和“滿招損,謙得益，禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”,都為人“事”上的成敗之道。本文的中心論點(diǎn)是：“嗚呼,盛衰之理,雖曰天命，豈非人事哉!”文章的中心論點(diǎn)是封建王朝的興亡盛衰不在天命而在人事，這里的人事重要是指人的主觀努力。四、層次段落全文三段，緊扣盛衰兩字展開(kāi)議論。第一段高層建瓴的提出自己觀點(diǎn),說(shuō)明一個(gè)國(guó)家的盛衰歸根結(jié)底是由人事決定的,并且指出這可以由莊宗的“得天下”與“失之者”的事實(shí)中得到印證。第二段用后唐莊宗李存勖“得天下”又“失天下”的歷史事實(shí)和正反對(duì)比的議論歸結(jié)出江山難得而易失，成敗全取決于人事的道理。這第二又分兩個(gè)層次。第一層從開(kāi)頭到及“凱旋而納之”。記敘莊宗接受父命，忍辱負(fù)重，為國(guó)憂勞,勝利凱旋而歸得天下的事實(shí)，證明事在人為。第二層由此發(fā)出議論，從“方其系燕父子以組”到這段的結(jié)尾。寫莊宗得天下時(shí)意氣昂揚(yáng),所向無(wú)敵;失天下時(shí)“士卒離散,不知所歸”,用對(duì)比論證的方法得出結(jié)論:“抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？”第三段是最后一段。轉(zhuǎn)入精辟的闡釋,闡明人事的含義,前面已經(jīng)清楚地說(shuō)明了國(guó)家的興亡盛衰的確不在天命，而在人事，那么人事的重要內(nèi)容是什么呢?這要重點(diǎn)進(jìn)行分析,作者對(duì)此的分析既是總結(jié),又是對(duì)現(xiàn)狀的警世，他先引入《尚書》上的警句“滿招損，謙得益”作論據(jù),然后順理成章地分析出由于莊宗的歷史事實(shí)說(shuō)明的道理,憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。逸豫包藏著禍患。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。平常不注意這些細(xì)微小事,沉溺于自己所偏愛(ài)的事物,災(zāi)禍就會(huì)到來(lái)了。而這作為一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象,也不僅僅表現(xiàn)在伶人這一件事上,至此作者寫文警世人的目的也就完畢了。五、本文的寫作特點(diǎn)一、論點(diǎn)鮮明。本文開(kāi)篇即提出中心論點(diǎn)，并且滿懷激情，嗚呼!盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！二、論據(jù)確鑿,論據(jù)非常有力。第一種論據(jù)就是用歷史事實(shí)做論據(jù),文中第二段用大段篇幅寫了后唐莊宗如何接過(guò)晉王臨終的三矢及所囑,如何把矢藏于廟而又取出,盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū),如何凱旋而納之，報(bào)了梁之大仇,“意氣之盛，可謂壯哉”!然后又寫出如何“倉(cāng)皇東出，君臣相顧，不知所歸,泣下沾襟,何其衰也！”這樣一個(gè)由盛而不久又衰敗的歷史事實(shí)。作者緊緊扣題，發(fā)出議論,豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡,而皆自于人歟？事實(shí)勝于雄辯地證明了作者的論點(diǎn)。第二種論據(jù)就是理論論據(jù)，重要舉出《尚書》上的名言“滿招損,謙得益”做理論根據(jù)，然后作者據(jù)此闡發(fā)自己的見(jiàn)解，很自然的指出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，是“自然之理也”。說(shuō)明莊宗之事就是例證,所以“夫禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺,豈獨(dú)伶人也哉！”發(fā)出了警世之語(yǔ),論據(jù)簡(jiǎn)潔有力，確鑿無(wú)疑。三、記敘和議論相結(jié)合。本文開(kāi)頭結(jié)尾都是議論，中間舉了事實(shí)采用記敘的筆法，但記敘完了也發(fā)了議論，“豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡,而皆自于人歟?”四、對(duì)比強(qiáng)烈,效果鮮明。文中先記敘莊宗勞記父親的遺志，消滅仇敵，連連告捷,極力渲梁其強(qiáng)勝，在告成功定天下之后,再以迅疾的筆調(diào)寫其衰敗之速，在盛衰成敗興亡的鮮明對(duì)比中,以事實(shí)證明滿與逸豫之非，使文章開(kāi)頭就昭示的中心論點(diǎn)得到有力的證明。六、疑難詞句1.原莊宗之所以得天下，與其所以失之者,可以知之矣。原就是推究探求的意思。之是連詞,連接主謂關(guān)系可以不譯。第二個(gè)之字是助詞當(dāng)“的”講，這里是的因素的意思。第三個(gè)之字是代詞，代道理譯為這個(gè)道理亦可。2．與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！與是給，矢是箭，其是語(yǔ)氣副詞,表期許命令的語(yǔ)氣，也可以視成一定、要或等的意思。就是可以解釋成一定、必須這種命令式的語(yǔ)氣。３.其后用兵,則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢。一少牢：用豬、羊各一個(gè)作祭祀時(shí)的用品。牢:祭祀時(shí)所用的牲畜。請(qǐng):取出。4.及仇讎已滅,天下已定,……到倉(cāng)皇東出。及是等到,仇讎就是仇敵,倉(cāng)皇就是倉(cāng)促,驚恐。5．舉天下之豪杰,莫能與之爭(zhēng)，舉是全的意思,莫是“無(wú)”或者“不”的意思。?（4）論毅力梁?jiǎn)⒊?、作家作品本文選自《飲冰室文集》中的《專集。新民說(shuō)》,作者梁?jiǎn)⒊?字卓如，號(hào)任公，又稱飲冰室主人，廣東新會(huì)人，他是變法維新派康有為的學(xué)生。作為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng),戊戌維新運(yùn)動(dòng)的中心人物,與康有力一致,號(hào)稱“康梁”。梁?jiǎn)⒊鳛橘Y產(chǎn)階級(jí)思想家,在政治上鼓吹維新，宣傳立憲?；?，抨擊專制主義，提倡民權(quán)。在文學(xué)方面，把散文做為政治斗爭(zhēng)的工具，又是最早評(píng)價(jià)和創(chuàng)作小說(shuō)的人。他論著甚豐，變法前主辦《時(shí)務(wù)報(bào)》,變法失敗后,逃亡日本，主編《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》，重要著作是《飲冰室合集》。1.總論點(diǎn):“有毅力者成，反是者敗”。本文寫自戊戌變法失敗以后，維新派人士有的被殺，有的流亡，有的退隱。梁?jiǎn)⒊油鋈毡?還想努力進(jìn)取，于是寫《論毅力》，勉勵(lì)處在逆境中的有志于天下事者，不要被失敗嚇倒，不要被暫時(shí)的逆境所困擾,要堅(jiān)持不懈,繼續(xù)前進(jìn)。2.作者強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)：只有毅力至強(qiáng)方能取得事業(yè)的最終成功。二、文體知識(shí)本文是一篇證論文，做為變法維新當(dāng)時(shí)新文體的代表作家,梁?jiǎn)⒊约赫f(shuō),啟超夙不喜桐城派古文,幼年為文,學(xué)晚漢、魏、晉,頗上矜煉，至是自解放，務(wù)為平議暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)，韻語(yǔ)以及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所致不檢束,學(xué)者竟效之,號(hào)《新文體》。他的議論文寫得平意流暢，清楚自然，氣勢(shì)恢宏。３.說(shuō)理方法:采用正反對(duì)比的寫作方法。4.層遞句式、其表達(dá)作用:第二段五種人用層遞法中的遞進(jìn)法。第三段中“操舟”的比方，寫“我”幾種不同情況用層遞法中的遞進(jìn)法。5.比方意義：作者用“操舟”做喻,說(shuō)明只有具有至強(qiáng)的毅力，方能取得事業(yè)的最終成功。孟子用“掘井”之喻，說(shuō)明沒(méi)有至強(qiáng)的毅力,事業(yè)就也許半途而廢，只有具有至強(qiáng)的毅力,才干達(dá)成最終成功。四、層次段落全文分四段。第一段提出中心論點(diǎn),古今中外事業(yè)成敗的關(guān)鍵，就在于有沒(méi)有毅力,即“有毅力者成，反是者敗”。開(kāi)頭起筆就旗幟鮮明運(yùn)用正反對(duì)照的手法突出要闡明的中心論點(diǎn)以此統(tǒng)領(lǐng)全文。第二段從人生歷程的一般規(guī)律，人生有順境有逆境，事情不分大小都有阻力，從人生歷史的一般規(guī)律來(lái)論證毅力的重要性，說(shuō)明只有毅力至強(qiáng)的人才干獲得成功。這段一方面從縱向的方面來(lái)說(shuō)明一個(gè)規(guī)律，人生歷程，順逆相間，人的一生大抵說(shuō)來(lái)，大約是逆境居十分之六七,順境只居十分之三四,并且每件事情必有數(shù)次乃至十?dāng)?shù)次的阻力,這就為中心論點(diǎn)提供了理論根據(jù)。既然人人都要碰到逆境和阻力,所以就必須要有毅力。然后又從橫的方面來(lái)分析人們對(duì)待逆境和阻力的不同態(tài)度,作者論說(shuō)了四種人，有“志力薄弱之士”,“次強(qiáng)者”，“稍強(qiáng)者”，“更稍強(qiáng)者”四種不同類型的人對(duì)待逆境和阻力的態(tài)度不同，他們都是“非至強(qiáng)者”,只有至強(qiáng)的人才干善終。這就用分析論證了毅力的重要性。第三段從順境和逆境之間的互相轉(zhuǎn)換來(lái)論證毅力的重要性。第一，作者認(rèn)為小逆之后會(huì)向小順轉(zhuǎn)化，大逆之后會(huì)向大順轉(zhuǎn)化,而關(guān)鍵是要有毅力去克服困難。批評(píng)看見(jiàn)人家成功就認(rèn)為是幸運(yùn)兒的錯(cuò)誤態(tài)度。從而得出結(jié)論順、逆、幸、蹇對(duì)每個(gè)人都是同樣的，而決定成敗的關(guān)鍵就看是否有毅力。二，作者又以操舟為比方,操舟都會(huì)碰到順逆兩種情況,碰到逆境時(shí)有兩種情況,一種是以艱苦忍耐之力,冒其逆突過(guò)；一種是遇逆而返，終不達(dá)彼岸。對(duì)比之下,進(jìn)一步說(shuō)明要使逆境轉(zhuǎn)為順境關(guān)鍵在毅力，有毅力者可使逆境轉(zhuǎn)為順境。第四段引用孔孟名言,以堆山者和堆土者正反對(duì)舉總結(jié)論證毅力的重要,以此結(jié)束全文。這段用孔孟之言總結(jié)說(shuō)明做事重在堅(jiān)持，也就是說(shuō)所謂的毅力也就是不屈不撓堅(jiān)持不懈的做事，成敗之?dāng)?shù)，視此而已。五、寫作特點(diǎn)第一個(gè)特點(diǎn)是全文自始至終運(yùn)用正反對(duì)照的說(shuō)理方法,如成與敗，逆與順,強(qiáng)與弱,彼與我，“攻虧一簣”和“雖覆一潰”的對(duì)瘵，處處闡述了有毅力，與無(wú)毅力會(huì)導(dǎo)致成功與失敗兩種不同的結(jié)果,從而突出了全文的中心論點(diǎn)。第二個(gè)特點(diǎn)是思緒開(kāi)闊,縱橫開(kāi)合,論證周密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章一起筆就說(shuō)天下古今成敗之林,橫貫天下，縱觀古今,大開(kāi)大合,接著論順、逆、幸、蹇,又以逆水行舟、挖土掘井等圣人之言證明，或理論或現(xiàn)實(shí)依據(jù)，思緒開(kāi)闊，論證非常周密,而結(jié)構(gòu)集中嚴(yán)謹(jǐn)。第三個(gè)特點(diǎn)層遞和比方等修辭方法的運(yùn)用，使文章要闡明的道理具體形象，比方如操舟之喻；造山以填土之喻；掘井之喻分別強(qiáng)調(diào)要有堅(jiān)持到底的毅力。層遞是指三個(gè)或三個(gè)以上的意思遞進(jìn)而形式相近的語(yǔ)句排列在一起的修辭方法，本文有兩處用層遞手法。一是第二段對(duì)身處逆境時(shí)五種不同態(tài)度的描寫,突出要想成功,應(yīng)有“至強(qiáng)之人”的毅力,二是第三自然段操舟的對(duì)比,這幾種情況的對(duì)比用層遞式以此反襯出堅(jiān)持到底者毅力的重要性。（5)就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)…蔡元培一、作為一篇就職演說(shuō),本文富有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義就職演說(shuō)，大都會(huì)闡釋自己的施政大綱或?qū)β?tīng)眾提出規(guī)定,本文兩者融合而又側(cè)重于后者。作為北大的新一任校長(zhǎng),蔡元培對(duì)青年學(xué)子寄予了厚望。他深知當(dāng)時(shí)社會(huì)的污濁與北大的沉疴,因此，在演講中,他開(kāi)門見(jiàn)山,有針對(duì)性地提出了三點(diǎn)規(guī)定。這三點(diǎn)可以說(shuō)每一點(diǎn)都事關(guān)北大的前程和命運(yùn)，也是青年學(xué)子們普遍關(guān)心的。這樣，在內(nèi)容上一方面就抓住了聽(tīng)眾的心理和興奮點(diǎn)，引起聽(tīng)眾的愛(ài)好。二、本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在結(jié)構(gòu)上,這篇演講辭思緒非常清楚。演講，由于是一聽(tīng)而過(guò)，時(shí)間有限,一篇演講只能安排一個(gè)中心思想，并且規(guī)定中心突出，本文就是圍繞著如何做一個(gè)優(yōu)秀的北大學(xué)子而展開(kāi)的，并且通篇都圍繞著這一中心選擇材料和組織結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)短的開(kāi)場(chǎng)白引出話題，正文展開(kāi)話題，結(jié)尾總結(jié)話題，層次分明,脈絡(luò)清楚，給人一氣呵成之感。三、本文語(yǔ)言特點(diǎn)在語(yǔ)言上，本文用淺易的文言文寫成，在簡(jiǎn)潔凝練中透出文言文特有的古樸典雅。這篇演講辭寫作的年代，正是文言文向白話文過(guò)渡、新舊兩種文體并行的時(shí)期,當(dāng)時(shí)的許多文章都帶有文白混雜的特點(diǎn)。以本文為例，文章基本的框架還是文言文,有大量的文言字詞和文言句式,多用單音詞、語(yǔ)氣詞等,但另一方面文章又比較淺顯,有許多口語(yǔ)成分，比起古文來(lái)好理解。因此，本文讀起來(lái)既有文言的言簡(jiǎn)意賅、意味深長(zhǎng),又有口語(yǔ)的明快易懂，學(xué)習(xí)時(shí)要注意體味。演說(shuō)重要采用對(duì)比論證方法。主題突出,針對(duì)性強(qiáng)。行文有破有立，觀點(diǎn)鮮明，加強(qiáng)論證力度。文中強(qiáng)調(diào)的幾件事,都具有匡正時(shí)弊的目的。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)校風(fēng)頗多不盡如人意之處,文中列舉之各種腐敗現(xiàn)象在校中的確存在。演講中雖說(shuō)對(duì)“外人指摘之當(dāng)否,姑不具論”,但事實(shí)上卻是對(duì)這類現(xiàn)象痛加針砭,大有催人猛醒之勢(shì)。四、演說(shuō)所闡發(fā)的“三事”,是蔡元培教育思想的重要內(nèi)容,集中體現(xiàn)了他的辦學(xué)理念?！叭隆钡膬?nèi)容是:一曰抱定宗旨,強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“研究高深學(xué)問(wèn)”,非為做官致富,其中滲透著精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。二曰砥礪德行,強(qiáng)調(diào)束身自愛(ài)，反對(duì)同乎流俗,蘊(yùn)含著以德治校的思想。三曰敬愛(ài)師友，提倡以誠(chéng)相待，道義相勖,繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的禮義觀念。以上三事體現(xiàn)了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)大學(xué)精神的堅(jiān)守，對(duì)道德品行與完善人格的追求。五、本文說(shuō)理不僅簡(jiǎn)要透徹,并且情理并重,既以理服人，又以情動(dòng)人。演說(shuō)中有痛心的指陳,有激越的闡發(fā)，也有設(shè)身處地的忠告。講述“三事”的三個(gè)段落,最后都用一個(gè)反問(wèn)句來(lái)引出結(jié)語(yǔ)，可謂語(yǔ)重情長(zhǎng)。語(yǔ)言亦文亦白,將文言的簡(jiǎn)練典雅與口語(yǔ)的通俗明快融于一體,誠(chéng)為中國(guó)現(xiàn)代演講之經(jīng)典。第六課:《容忍與自由》一、本文的中心論點(diǎn)是“沒(méi)有容忍,就沒(méi)有自由”。作者分三個(gè)層次來(lái)闡發(fā)這一中心論點(diǎn)：1、一方面從“年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還更重要”說(shuō)起，說(shuō)明“容忍是一切自由的主線”;２、接著指出“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”,揭示出容忍難以實(shí)行的心理根源;3、最后則指出“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度是極其錯(cuò)誤的,強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”主線不存在。顯然,這三個(gè)層次是逐層進(jìn)一步的。二、論證方法：本文善于運(yùn)用例證法來(lái)闡發(fā)道理。1、作者年少時(shí)援引《王制》專制律條痛罵《西游記》和《封神榜》。2、宗教史上高爾文活活燒死塞維圖斯等科學(xué)家。3、提倡白話文時(shí)陳獨(dú)秀“不容反對(duì)者有討論之余地”。這三個(gè)典型例證,分別證明了文章中三個(gè)層次的分論點(diǎn)，都具有十分鮮明而強(qiáng)勁的啟示力和說(shuō)服力，作者無(wú)需多說(shuō),讀者就能從事例自身悟出諸多至理深意。五、學(xué)習(xí)要點(diǎn)。第一點(diǎn)、本文體現(xiàn)的孟子王道政治的重要內(nèi)容就是富民、愛(ài)民，以民為本的思想。富民，就要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，使民安居樂(lè)業(yè)，發(fā)展生產(chǎn),正如課文中的第五段提出的要不違農(nóng)史，要數(shù)罟不入夸池，要斧斤以時(shí)入山林,以達(dá)成谷不可勝食也，魚鱉不可勝食也,材木不可勝用也,這樣的魚糧豐收，萬(wàn)木繁茂的景象,使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。愛(ài)民，體現(xiàn)在第六段，就是要使民的確受益。孟子具體提出,要給民以五畝之宅，百畝之田。要使五十者可以衣帛矣,七十者可以食肉矣，數(shù)口之家,可以無(wú)饑矣,黎民不饑不寒,使民的確豐衣足食。富民、愛(ài)民,以民為本，這樣作為一國(guó)之王，才干受到萬(wàn)民的擁戴,才干做到國(guó)富民強(qiáng),這是孟子王道政治的重要內(nèi)容。六、寫作特點(diǎn)。寫作特點(diǎn)有三點(diǎn):第一點(diǎn)、說(shuō)理抑揚(yáng)兼施、循循善誘。文章開(kāi)頭寫梁惠王自認(rèn)為治國(guó)比鄰國(guó)君主盡心,孟子運(yùn)用梁惠王好戰(zhàn)的心理，以五十步笑百步的比方，辛辣地諷刺了梁惠王的小恩小惠,這里運(yùn)用了比方的方法。逼使自矜其功的梁惠王意識(shí)到自己和鄰國(guó)國(guó)君并無(wú)本質(zhì)的不同。至此,孟子已掌握了論辯的積極權(quán)，梁惠王的自滿情緒基本已被掃除。在論辯中已處在劣勢(shì),孟子趁勝追擊，因勢(shì)利導(dǎo)、循循善秀，提出了施行人道的具體措施。勉勵(lì)他施行仁政。并為梁惠王描繪出一幅行王道的美好圖景，這是應(yīng)用揚(yáng)的說(shuō)理方法。然后以殺人怪兵器為喻,批評(píng)梁惠王沒(méi)有對(duì)人民施行仁政,這是運(yùn)用抑的方法，最后梁惠王只要不把責(zé)任歸罪于荒年,則天下之民至焉的愿望定能實(shí)現(xiàn),這又是揚(yáng)。這是說(shuō)理抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特點(diǎn)。第二個(gè)特點(diǎn)善用比方生動(dòng)形象這篇文章中孟子用了兩個(gè)比方來(lái)增長(zhǎng)自己的觀點(diǎn)的說(shuō)服力。（1)用逃跑者“以五十步笑百步”的比方,來(lái)說(shuō)明梁惠王的治國(guó)方法與鄰國(guó)沒(méi)有什么質(zhì)的差別。(2）用拿刀殺了人卻說(shuō)“非我也，兵也”作比方,來(lái)揭露統(tǒng)治者把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的觀點(diǎn)。孟子通過(guò)這兩個(gè)比方生動(dòng)形象的佐證自己的論點(diǎn)，使單純的說(shuō)理變得妙趣橫生,收到了把抽象的道理說(shuō)得非常形象、生動(dòng)而深刻的效果。第三個(gè)特點(diǎn),文中的排比句：孟子在這篇文章中大量的運(yùn)用排比句式，或遞進(jìn)、或類比，使文章氣勢(shì)雄渾，使自己的論述的觀點(diǎn)更加具有說(shuō)服力。（1）不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。（2)五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家,可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3）狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。(4)人死,則曰，‘非我也，歲也’。是何異于刺人而殺之,曰，‘非我也，兵也?！?、疑難詞句。(1)河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|。兇,就是兇年，災(zāi)年。(２)鄰國(guó)之民不加少。加，是增長(zhǎng),更加的意思。(3）棄甲曳兵而走。兵，兵器。走,跑，這里指逃跑。（4）直不百步耳。直，僅，只。(5）數(shù)罟不入夸池。數(shù),細(xì)密的意思。(6）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生，就是供養(yǎng),活著的人。喪死,為死者辦喪死。(7)頒白者不負(fù)戴于道路矣。頒白，指須發(fā)花白。(8）然而不王者,未之有也。王讀望,用作動(dòng)詞,即王天下,以仁政統(tǒng)治天下的意思。（９）王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。罪,歸罪，怪罪。歲，指一年的農(nóng)事收成。斯,是這樣。焉，代詞，指梁惠王。八、將下列各句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。1、兵刃既接，棄甲曳兵而走,或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步,則何如?翻譯:丟棄了盔甲,托著兵器向后逃跑,有的逃了一百步停下，有的逃了五十步停下,那些跑了五十步的戰(zhàn)士恥笑跑了一百步的戰(zhàn)士行不行。2、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒;然而不王者,未之有也。翻譯：七十歲以上的人有絲綿衣穿，有肉吃,老百姓不饑餓，不受凍，這樣還不能使天下歸服的,是歷來(lái)不曾有過(guò)的事。３、狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)。翻譯：豬狗吃掉了百姓的糧食卻不加以制止,道路上有餓死的人卻不曾想到打開(kāi)倉(cāng)廩加以拯救。（2）秋水（節(jié)選)莊周一、作家作品本文節(jié)選自《莊子。秋水》,莊子，名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人,他是老子之后道家的重要代表,與老子并稱為老莊。莊子主張順應(yīng)自然，提倡無(wú)為而無(wú)不為。莊子的文章想象豐富，汪洋恣肆,詞藻瑰麗，并多采用寓言形式,富有浪漫色彩?！肚f子》一書,共三十三篇。其中“內(nèi)篇”，是莊周自著，“外篇”和“雜篇”是他的門人和后學(xué)者所作。二、文體知識(shí)這是一篇以對(duì)話方式展開(kāi)說(shuō)理的論說(shuō)文。第三項(xiàng)，主旨本文的主旨是在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的結(jié)識(shí)和作為,都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，這一主旨在客觀上給人以故意的啟示,這就是人們不能囿于個(gè)人的見(jiàn)聞而自滿自足，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，不斷上進(jìn)。中心論點(diǎn)是在無(wú)限廣大的宇宙中,個(gè)人的結(jié)識(shí)和作用是有限的，因此不可自多。四、層次和段落本文分兩大部分。第一部分是第一自然段。即河伯所想所說(shuō)。先寫河伯欣然自喜,以天下之美為盡在已。到海邊看到海以后，結(jié)識(shí)到最為天下之美近在已是錯(cuò)誤的。會(huì)見(jiàn)笑于大方之家。第二部分是第二個(gè)自然段。即寫‘海神’北海若的談話。闡述天下萬(wàn)物是無(wú)限的,而人的結(jié)識(shí)和作用是有限的,人不可自多，不可自滿。以上兩大段還可以各分幾個(gè)層次。第一段分兩個(gè)層次。第一層從開(kāi)頭到天下之美為盡在已，寫何伯的自滿。第二層從順流而東行到見(jiàn)笑于大方之家,寫河伯到海邊后才結(jié)識(shí)到自己那種自多的觀點(diǎn)是危險(xiǎn)的。第二段分為四層。第一層從“井蛙不可以語(yǔ)于海者”,到“爾將可與語(yǔ)大理矣”。闡述人們的見(jiàn)識(shí)受到各種限制,只有對(duì)超越自己見(jiàn)識(shí)限制的人，才可以與他談?wù)摯蟮览?。第二段第二層從“天下之水”到“又奚以自多?海若闡述海是比河大，但又比天地小，所以不能自多。第二段第三層從“計(jì)四海在天地之間也”到“不似毫末之在于馬體乎?”,通過(guò)一系列的類力,闡述世界萬(wàn)物和人類都有大小、多少之比，人是很渺小的。第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類社會(huì)上至三王五帝下至孔子伯夷他們所結(jié)識(shí)和做的,都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開(kāi)始時(shí)同樣,尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推動(dòng)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比,從河水上漲，兩岸不辨牛馬,到海水不可為量數(shù)。這是由小到大,說(shuō)明事物的相對(duì)性，河伯結(jié)識(shí)的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來(lái)就論述,盡管海水無(wú)比浩瀚，但海也不是絕對(duì)的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來(lái)從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國(guó)之于海內(nèi),人之與萬(wàn)物,都是微局限性道的，自然界大小是相對(duì)的，那社會(huì)呢?人類社會(huì)中的人的作用，仍然是相對(duì)的。這樣逐層論證,層層進(jìn)一步,論證透徹,充足地表達(dá)地文章的主旨。五、本文的寫作特點(diǎn)一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文,但我們未見(jiàn)有抽象的說(shuō)教,而是虛構(gòu)了河伯與海若對(duì)話的寓言故事,海若象莊子思想觀點(diǎn)的化身,河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點(diǎn)。通過(guò)兩個(gè)人物之間的對(duì)話來(lái)展現(xiàn)說(shuō)理，闡明觀點(diǎn)。二、景物描寫的烘托作用。本文開(kāi)頭有一段對(duì)河水和海景的描寫。先寫秋水時(shí)至，百川灌河,黃河兩岸不辯牛馬,后寫北海浩瀚,不見(jiàn)水端，文章以河水與海水景象的大小對(duì)比,來(lái)烘托河伯與海若兩種不同的結(jié)識(shí)境界，形象地渲染了“人的結(jié)識(shí)是有限的”這一文章的主旨。三、援譬設(shè)喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設(shè)喻來(lái)表達(dá)抽象的哲理，并且比方往往連類而及，層見(jiàn)迭出,令人目不暇接。本文同樣如此，比方句有：1、井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。3、計(jì)四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎？4、計(jì)中國(guó)之在海內(nèi),不似稊米之在大倉(cāng)乎?5、此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？以上比方說(shuō)明人的結(jié)識(shí),受條件和環(huán)境的制約，世間事物的大小都是相對(duì)的,人的結(jié)識(shí)是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必然會(huì)見(jiàn)笑于大方之家。這些比方以一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的形象，把深?yuàn)W而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。四、運(yùn)用排比句和反詰句,使氣勢(shì)磅薄，說(shuō)理有力。排比句有:井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;和夏蟲不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也；和曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。尚有,萬(wàn)川歸之,不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之,不知何時(shí)已而不虛。尚有計(jì)四海之在天地之間也,不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米而大倉(cāng)乎?尚有一個(gè)句子,五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂,仕士之所勞,盡此矣。第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類社會(huì)上至三王五帝下至孔子伯夷他們所結(jié)識(shí)和做的，都是小的，如以此為名,以此為博都是自多。而這些也像河伯開(kāi)始時(shí)同樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推動(dòng)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比,從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大,說(shuō)明事物的相對(duì)性,河伯結(jié)識(shí)的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來(lái)就論述,盡管海水無(wú)比浩瀚,但海也不是絕對(duì)的大,海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來(lái)從反面論述，由大到小,四海之于天地，中國(guó)之于海內(nèi)，人之與萬(wàn)物,都是微局限性道的,自然界大小是相對(duì)的，那社會(huì)呢？人類社會(huì)中的人的作用，仍然是相對(duì)的。這樣逐層論證，層層進(jìn)一步，論證透徹，充足地表達(dá)地文章的主旨。（3)五代史伶官傳序歐陽(yáng)修一、作家作品本文選自《新五代史·伶官傳》，作者北宋歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修,字永叔，號(hào)醉翁,晚年自稱六一居士，死后追贈(zèng)為太師,謚文忠。歐陽(yáng)修是慶歷新政的支持者,也是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,他反對(duì)北宋初年追求形式的靡麗文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容重于形式,主張文章應(yīng)“明道”、“致用”、“事信”、“言文”。而文章想寫得好，即要道勝文致,也就是說(shuō)要道德修養(yǎng)好。只有道德修養(yǎng)好的人文章才會(huì)達(dá)成高的境界。歐陽(yáng)修在詩(shī)詞散文方面都有很高的成就，是唐宋八大家之一，代表作有《歐陽(yáng)文忠公集》、《新五代史》、與宋祁合寫的作品是《新唐書》。二、文體知識(shí)這篇文章是為《新五代史·伶官》一文寫的序,宋初宰相薛居正監(jiān)修一部《五代史》,為《舊五代史》，《舊五代史》文體卑弱,敘述或失之于煩冗。《新五代史》是歐陽(yáng)修自撰的,文章遠(yuǎn)初舊五代史之上，歐陽(yáng)修又仿照《史記》設(shè)《刺客列傳》，《滑稽列傳》,《義兒傳》，《伶官傳》等,伶官是宮中的東工和扮演雜劇的藝人,后唐莊宗李存勖愛(ài)好音律,龐用伶人，使得財(cái)政亂國(guó)，故歐陽(yáng)修特立《伶官傳》。歐陽(yáng)修為此做序，以莊宗的史實(shí)展開(kāi)論述,以總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，警世未來(lái)。序，是實(shí)用性文體，它可是記敘性的,也可以是議論性的，本文屬于史論。三、主旨本文闡述了盛衰取決于人事，不取決于天命,文中通過(guò)五代后唐莊宗李存勖政權(quán)的盛衰，論證了憂勞興國(guó)，逸豫亡身和“滿招損，謙得益，禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺”，都為人“事”上的成敗之道。本文的中心論點(diǎn)是:“嗚呼，盛衰之理，雖曰天命,豈非人事哉！”文章的中心論點(diǎn)是封建王朝的興亡盛衰不在天命而在人事，這里的人事重要是指人的主觀努力。四、層次段落全文三段，緊扣盛衰兩字展開(kāi)議論。第一段高層建瓴的提出自己觀點(diǎn),說(shuō)明一個(gè)國(guó)家的盛衰歸根結(jié)底是由人事決定的，并且指出這可以由莊宗的“得天下”與“失之者”的事實(shí)中得到印證。第二段用后唐莊宗李存勖“得天下”又“失天下”的歷史事實(shí)和正反對(duì)比的議論歸結(jié)出江山難得而易失，成敗全取決于人事的道理。這第二又分兩個(gè)層次。第一層從開(kāi)頭到及“凱旋而納之”。記敘莊宗接受父命,忍辱負(fù)重，為國(guó)憂勞，勝利凱旋而歸得天下的事實(shí),證明事在人為。第二層由此發(fā)出議論，從“方其系燕父子以組”到這段的結(jié)尾。寫莊宗得天下時(shí)意氣昂揚(yáng)，所向無(wú)敵;失天下時(shí)“士卒離散，不知所歸”，用對(duì)比論證的方法得出結(jié)論:“抑本其成敗之跡,而皆自于人歟？”第三段是最后一段。轉(zhuǎn)入精辟的闡釋，闡明人事的含義,前面已經(jīng)清楚地說(shuō)明了國(guó)家的興亡盛衰的確不在天命,而在人事，那么人事的重要內(nèi)容是什么呢？這要重點(diǎn)進(jìn)行分析，作者對(duì)此的分析既是總結(jié),又是對(duì)現(xiàn)狀的警世，他先引入《尚書》上的警句“滿招損，謙得益”作論據(jù)，然后順理成章地分析出由于莊宗的歷史事實(shí)說(shuō)明的道理，憂勞可以興國(guó),逸豫可以亡身。逸豫包藏著禍患。夫禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺。平常不注意這些細(xì)微小事，沉溺于自己所偏愛(ài)的事物，災(zāi)禍就會(huì)到來(lái)了。而這作為一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，也不僅僅表現(xiàn)在伶人這一件事上,至此作者寫文警世人的目的也就完畢了。五、本文的寫作特點(diǎn)一、論點(diǎn)鮮明。本文開(kāi)篇即提出中心論點(diǎn)，并且滿懷激情，嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！二、論據(jù)確鑿,論據(jù)非常有力。第一種論據(jù)就是用歷史事實(shí)做論據(jù),文中第二段用大段篇幅寫了后唐莊宗如何接過(guò)晉王臨終的三矢及所囑，如何把矢藏于廟而又取出,盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū),如何凱旋而納之,報(bào)了梁之大仇，“意氣之盛,可謂壯哉”！然后又寫出如何“倉(cāng)皇東出，君臣相顧,不知所歸，泣下沾襟，何其衰也!”這樣一個(gè)由盛而不久又衰敗的歷史事實(shí)。作者緊緊扣題,發(fā)出議論，豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡，而皆自于人歟?事實(shí)勝于雄辯地證明了作者的論點(diǎn)。第二種論據(jù)就是理論論據(jù),重要舉出《尚書》上的名言“滿招損，謙得益”做理論根據(jù),然后作者據(jù)此闡發(fā)自己的見(jiàn)解,很自然的指出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，是“自然之理也”。說(shuō)明莊宗之事就是例證,所以“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺,豈獨(dú)伶人也哉!”發(fā)出了警世之語(yǔ),論據(jù)簡(jiǎn)潔有力，確鑿無(wú)疑。三、記敘和議論相結(jié)合。本文開(kāi)頭結(jié)尾都是議論，中間舉了事實(shí)采用記敘的筆法,但記敘完了也發(fā)了議論，“豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？”四、對(duì)比強(qiáng)烈,效果鮮明。文中先記敘莊宗勞記父親的遺志,消滅仇敵，連連告捷,極力渲梁其強(qiáng)勝，在告成功定天下之后,再以迅疾的筆調(diào)寫其衰敗之速，在盛衰成敗興亡的鮮明對(duì)比中,以事實(shí)證明滿與逸豫之非,使文章開(kāi)頭就昭示的中心論點(diǎn)得到有力的證明。六、疑難詞句1.原莊宗之所以得天下，與其所以失之者,可以知之矣。原就是推究探求的意思。之是連詞,連接主謂關(guān)系可以不譯。第二個(gè)之字是助詞當(dāng)“的”講,這里是的因素的意思。第三個(gè)之字是代詞，代道理譯為這個(gè)道理亦可。2.與爾三矢,爾其無(wú)忘乃父之志！與是給，矢是箭，其是語(yǔ)氣副詞,表期許命令的語(yǔ)氣,也可以視成一定、要或等的意思。就是可以解釋成一定、必須這種命令式的語(yǔ)氣。3．其后用兵,則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢。一少牢：用豬、羊各一個(gè)作祭祀時(shí)的用品。牢：祭祀時(shí)所用的牲畜。請(qǐng):取出。４.及仇讎已滅，天下已定，……到倉(cāng)皇東出。及是等到,仇讎就是仇敵,倉(cāng)皇就是倉(cāng)促,驚恐。5.舉天下之豪杰,莫能與之爭(zhēng),舉是全的意思，莫是“無(wú)”或者“不”的意思。?（４）論毅力梁?jiǎn)⒊?、作家作品本文選自《飲冰室文集》中的《專集。新民說(shuō)》，作者梁?jiǎn)⒊?字卓如,號(hào)任公,又稱飲冰室主人,廣東新會(huì)人，他是變法維新派康有為的學(xué)生。作為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，戊戌維新運(yùn)動(dòng)的中心人物,與康有力一致,號(hào)稱“康梁”。梁?jiǎn)⒊鳛橘Y產(chǎn)階級(jí)思想家,在政治上鼓吹維新,宣傳立憲?；?抨擊專制主義,提倡民權(quán)。在文學(xué)方面,把散文做為政治斗爭(zhēng)的工具,又是最早評(píng)價(jià)和創(chuàng)作小說(shuō)的人。他論著甚豐,變法前主辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，變法失敗后，逃亡日本,主編《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》，重要著作是《飲冰室合集》。１.總論點(diǎn):“有毅力者成,反是者敗”。本文寫自戊戌變法失敗以后，維新派人士有的被殺，有的流亡，有的退隱。梁?jiǎn)⒊油鋈毡?，還想努力進(jìn)取，于是寫《論毅力》,勉勵(lì)處在逆境中的有志于天下事者，不要被失敗嚇倒，不要被暫時(shí)的逆境所困擾,要堅(jiān)持不懈，繼續(xù)前進(jìn)。２.作者強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)：只有毅力至強(qiáng)方能取得事業(yè)的最終成功。二、文體知識(shí)本文是一篇證論文,做為變法維新當(dāng)時(shí)新文體的代表作家,梁?jiǎn)⒊约赫f(shuō)，啟超夙不喜桐城派古文,幼年為文,學(xué)晚漢、魏、晉，頗上矜煉，至是自解放，務(wù)為平議暢達(dá),時(shí)雜以俚語(yǔ)，韻語(yǔ)以及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所致不檢束，學(xué)者竟效之，號(hào)《新文體》。他的議論文寫得平意流暢，清楚自然，氣勢(shì)恢宏。3.說(shuō)理方法：采用正反對(duì)比的寫作方法。４.層遞句式、其表達(dá)作用:第二段五種人用層遞法中的遞進(jìn)法。第三段中“操舟”的比方,寫“我”幾種不同情況用層遞法中的遞進(jìn)法。5.比方意義:作者用“操舟”做喻,說(shuō)明只有具有至強(qiáng)的毅力,方能取得事業(yè)的最終成功。孟子用“掘井”之喻,說(shuō)明沒(méi)有至強(qiáng)的毅力,事業(yè)就也許半途而廢，只有具有至強(qiáng)的毅力，才干達(dá)成最終成功。四、層次段落全文分四段。第一段提出中心論點(diǎn),古今中外事業(yè)成敗的關(guān)鍵,就在于有沒(méi)有毅力,即“有毅力者成,反是者敗”。開(kāi)頭起筆就旗幟鮮明運(yùn)用正反對(duì)照的手法突出要闡明的中心論點(diǎn)以此統(tǒng)領(lǐng)全文。第二段從人生歷程的一般規(guī)律,人生有順境有逆境，事情不分大小都有阻力，從人生歷史的一般規(guī)律來(lái)論證毅力的重要性，說(shuō)明只有毅力至強(qiáng)的人才干獲得成功。這段一方面從縱向的方面來(lái)說(shuō)明一個(gè)規(guī)律,人生歷程,順逆相間,人的一生大抵說(shuō)來(lái)，大約是逆境居十分之六七,順境只居十分之三四,并且每件事情必有數(shù)次乃至十?dāng)?shù)次的阻力,這就為中心論點(diǎn)提供了理論根據(jù)。既然人人都要碰到逆境和阻力，所以就必須要有毅力。然后又從橫的方面來(lái)分析人們對(duì)待逆境和阻力的不同態(tài)度,作者論說(shuō)了四種人,有“志力薄弱之士”，“次強(qiáng)者”,“稍強(qiáng)者”,“更稍強(qiáng)者”四種不同類型的人對(duì)待逆境和阻力的態(tài)度不同,他們都是“非至強(qiáng)者”,只有至強(qiáng)的人才干善終。這就用分析論證了毅力的重要性。第三段從順境和逆境之間的互相轉(zhuǎn)換來(lái)論證毅力的重要性。第一，作者認(rèn)為小逆之后會(huì)向小順轉(zhuǎn)化,大逆之后會(huì)向大順轉(zhuǎn)化，而關(guān)鍵是要有毅力去克服困難。批評(píng)看見(jiàn)人家成功就認(rèn)為是幸運(yùn)兒的錯(cuò)誤態(tài)度。從而得出結(jié)論順、逆、幸、蹇對(duì)每個(gè)人都是同樣的,而決定成敗的關(guān)鍵就看是否有毅力。二,作者又以操舟為比方，操舟都會(huì)碰到順逆兩種情況,碰到逆境時(shí)有兩種情況，一種是以艱苦忍耐之力,冒其逆突過(guò);一種是遇逆而返,終不達(dá)彼岸。對(duì)比之下,進(jìn)一步說(shuō)明要使逆境轉(zhuǎn)為順境關(guān)鍵在毅力，有毅力者可使逆境轉(zhuǎn)為順境。第四段引用孔孟名言，以堆山者和堆土者正反對(duì)舉總結(jié)論證毅力的重要，以此結(jié)束全文。這段用孔孟之言總結(jié)說(shuō)明做事重在堅(jiān)持,也就是說(shuō)所謂的毅力也就是不屈不撓堅(jiān)持不懈的做事,成敗之?dāng)?shù)，視此而已。五、寫作特點(diǎn)第一個(gè)特點(diǎn)是全文自始至終運(yùn)用正反對(duì)照的說(shuō)理方法，如成與敗,逆與順，強(qiáng)與弱,彼與我，“攻虧一簣”和“雖覆一潰”的對(duì)瘵，處處闡述了有毅力，與無(wú)毅力會(huì)導(dǎo)致成功與失敗兩種不同的結(jié)果,從而突出了全文的中心論點(diǎn)。第二個(gè)特點(diǎn)是思緒開(kāi)闊,縱橫開(kāi)合,論證周密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章一起筆就說(shuō)天下古今成敗之林，橫貫天下,縱觀古今,大開(kāi)大合,接著論順、逆、幸、蹇,又以逆水行舟、挖土掘井等圣人之言證明，或理論或現(xiàn)實(shí)依據(jù),思緒開(kāi)闊,論證非常周密,而結(jié)構(gòu)集中嚴(yán)謹(jǐn)。第三個(gè)特點(diǎn)層遞和比方等修辭方法的運(yùn)用，使文章要闡明的道理具體形象,比方如操舟之喻；造山以填土之喻；掘井之喻分別強(qiáng)調(diào)要有堅(jiān)持到底的毅力。層遞是指三個(gè)或三個(gè)以上的意思遞進(jìn)而形式相近的語(yǔ)句排列在一起的修辭方法,本文有兩處用層遞手法。一是第二段對(duì)身處逆境時(shí)五種不同態(tài)度的描寫，突出要想成功，應(yīng)有“至強(qiáng)之人”的毅力，二是第三自然段操舟的對(duì)比,這幾種情況的對(duì)比用層遞式以此反襯出堅(jiān)持到底者毅力的重要性。(5）就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)…蔡元培一、作為一篇就職演說(shuō),本文富有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義就職演說(shuō)，大都會(huì)闡釋自己的施政大綱或?qū)β?tīng)眾提出規(guī)定，本文兩者融合而又側(cè)重于后者。作為北大的新一任校長(zhǎng)，蔡元培對(duì)青年學(xué)子寄予了厚望。他深知當(dāng)時(shí)社會(huì)的污濁與北大的沉疴，因此，在演講中,他開(kāi)門見(jiàn)山,有針對(duì)性地提出了三點(diǎn)規(guī)定。這三點(diǎn)可以說(shuō)每一點(diǎn)都事關(guān)北大的前程和命運(yùn),也是青年學(xué)子們普遍關(guān)心的。這樣，在內(nèi)容上一方面就抓住了聽(tīng)眾的心理和興奮點(diǎn),引起聽(tīng)眾的愛(ài)好。二、本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在結(jié)構(gòu)上,這篇演講辭思緒非常清楚。演講,由于是一聽(tīng)而過(guò)，時(shí)間有限，一篇演講只能安排一個(gè)中心思想，并且規(guī)定中心突出,本文就是圍繞著如何做一個(gè)優(yōu)秀的北大學(xué)子而展開(kāi)的，并且通篇都圍繞著這一中心選擇材料和組織結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)短的開(kāi)場(chǎng)白引出話題,正文展開(kāi)話題,結(jié)尾總結(jié)話題,層次分明,脈絡(luò)清楚,給人一氣呵成之感。三、本文語(yǔ)言特點(diǎn)在語(yǔ)言上,本文用淺易的文言文寫成,在簡(jiǎn)潔凝練中透出文言文特有的古樸典雅。這篇演講辭寫作的年代，正是文言文向白話文過(guò)渡、新舊兩種文體并行的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的許多文章都帶有文白混雜的特點(diǎn)。以本文為例,文章基本的框架還是文言文，有大量的文言字詞和文言句式,多用單音詞、語(yǔ)氣詞等，但另一方面文章又比較淺顯，有許多口語(yǔ)成分,比起古文來(lái)好理解。因此，本文讀起來(lái)既有文言的言簡(jiǎn)意賅、意味深長(zhǎng),又有口語(yǔ)的明快易懂,學(xué)習(xí)時(shí)要注意體味。演說(shuō)重要采用對(duì)比論證方法。主題突出，針對(duì)性強(qiáng)。行文有破有立，觀點(diǎn)鮮明，加強(qiáng)論證力度。文中強(qiáng)調(diào)的幾件事,都具有匡正時(shí)弊的目的。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)校風(fēng)頗多不盡如人意之處,文中列舉之各種腐敗現(xiàn)象在校中的確存在。演講中雖說(shuō)對(duì)“外人指摘之當(dāng)否,姑不具論”,但事實(shí)上卻是對(duì)這類現(xiàn)象痛加針砭，大有催人猛醒之勢(shì)。四、演說(shuō)所闡發(fā)的“三事”,是蔡元培教育思想的重要內(nèi)容,集中體現(xiàn)了他的辦學(xué)理念。“三事”的內(nèi)容是:一曰抱定宗旨,強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“研究高深學(xué)問(wèn)”，非為做官致富，其中滲透著精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。二曰砥礪德行,強(qiáng)調(diào)束身自愛(ài),反對(duì)同乎流俗,蘊(yùn)含著以德治校的思想。三曰敬愛(ài)師友,提倡以誠(chéng)相待，道義相勖，繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的禮義觀念。以上三事體現(xiàn)了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)大學(xué)精神的堅(jiān)守,對(duì)道德品行與完善人格的追求。五、本文說(shuō)理不僅簡(jiǎn)要透徹，并且情理并重,既以理服人，又以情動(dòng)人。演說(shuō)中有痛心的指陳，有激越的闡發(fā),也有設(shè)身處地的忠告。講述“三事”的三個(gè)段落，最后都用一個(gè)反問(wèn)句來(lái)引出結(jié)語(yǔ),可謂語(yǔ)重情長(zhǎng)。語(yǔ)言亦文亦白，將文言的簡(jiǎn)練典雅與口語(yǔ)的通俗明快融于一體，誠(chéng)為中國(guó)現(xiàn)代演講之經(jīng)典。第六課:《容忍與自由》一、本文的中心論點(diǎn)是“沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由”。作者分三個(gè)層次來(lái)闡發(fā)這一中心論點(diǎn):1、一方面從“年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還更重要”說(shuō)起，說(shuō)明“容忍是一切自由的主線”；2、接著指出“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”，揭示出容忍難以實(shí)行的心理根源;3、最后則指出“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度是極其錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”主線不存在。顯然，這三個(gè)層次是逐層進(jìn)一步的。二、論證方法:本文善于運(yùn)用例證法來(lái)闡發(fā)道理。1、作者年少時(shí)援引《王制》專制律條痛罵《西游記》和《封神榜》。2、宗教史上高爾文活活燒死塞維圖斯等科學(xué)家。3、提倡白話文時(shí)陳獨(dú)秀“不容反對(duì)者有討論之余地”。這三個(gè)典型例證，分別證明了文章中三個(gè)層次的分論點(diǎn),都具有十分鮮明而強(qiáng)勁的啟示力和說(shuō)服力，作者無(wú)需多說(shuō),讀者就能從事例自身悟出諸多至理深意。五、學(xué)習(xí)要點(diǎn)。第一點(diǎn)、本文體現(xiàn)的孟子王道政治的重要內(nèi)容就是富民、愛(ài)民,以民為本的思想。富民,就要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),使民安居樂(lè)業(yè),發(fā)展生產(chǎn),正如課文中的第五段提出的要不違農(nóng)史，要數(shù)罟不入夸池，要斧斤以時(shí)入山林，以達(dá)成谷不可勝食也，魚鱉不可勝食也,材木不可勝用也，這樣的魚糧豐收，萬(wàn)木繁茂的景象，使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。愛(ài)民,體現(xiàn)在第六段,就是要使民的確受益。孟子具體提出，要給民以五畝之宅,百畝之田。要使五十者可以衣帛矣,七十者可以食肉矣，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣,黎民不饑不寒,使民的確豐衣足食。富民、愛(ài)民,以民為本，這樣作為一國(guó)之王,才干受到萬(wàn)民的擁戴，才干做到國(guó)富民強(qiáng)，這是孟子王道政治的重要內(nèi)容。六、寫作特點(diǎn)。寫作特點(diǎn)有三點(diǎn):第一點(diǎn)、說(shuō)理抑揚(yáng)兼施、循循善誘。文章開(kāi)頭寫梁惠王自認(rèn)為治國(guó)比鄰國(guó)君主盡心,孟子運(yùn)用梁惠王好戰(zhàn)的心理,以五十步笑百步的比方,辛辣地諷刺了梁惠王的小恩小惠,這里運(yùn)用了比方的方法。逼使自矜其功的梁惠王意識(shí)到自己和鄰國(guó)國(guó)君并無(wú)本質(zhì)的不同。至此,孟子已掌握了論辯的積極權(quán)，梁惠王的自滿情緒基本已被掃除。在論辯中已處在劣勢(shì)，孟子趁勝追擊,因勢(shì)利導(dǎo)、循循善秀,提出了施行人道的具體措施。勉勵(lì)他施行仁政。并為梁惠王描繪出一幅行王道的美好圖景，這是應(yīng)用揚(yáng)的說(shuō)理方法。然后以殺人怪兵器為喻，批評(píng)梁惠王沒(méi)有對(duì)人民施行仁政,這是運(yùn)用抑的方法,最后梁惠王只要不把責(zé)任歸罪于荒年,則天下之民至焉的愿望定能實(shí)現(xiàn)，這又是揚(yáng)。這是說(shuō)理抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特點(diǎn)。第二個(gè)特點(diǎn)善用比方生動(dòng)形象這篇文章中孟子用了兩個(gè)比方來(lái)增長(zhǎng)自己的觀點(diǎn)的說(shuō)服力。(1)用逃跑者“以五十步笑百步”的比方，來(lái)說(shuō)明梁惠王的治國(guó)方法與鄰國(guó)沒(méi)有什么質(zhì)的差別。（2)用拿刀殺了人卻說(shuō)“非我也，兵也”作比方，來(lái)揭露統(tǒng)治者把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的觀點(diǎn)。孟子通過(guò)這兩個(gè)比方生動(dòng)形象的佐證自己的論點(diǎn)，使單純的說(shuō)理變得妙趣橫生,收到了把抽象的道理說(shuō)得非常形象、生動(dòng)而深刻的效果。第三個(gè)特點(diǎn),文中的排比句:孟子在這篇文章中大量的運(yùn)用排比句式,或遞進(jìn)、或類比，使文章氣勢(shì)雄渾,使自己的論述的觀點(diǎn)更加具有說(shuō)服力。（1）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。(2)五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí),數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3)狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)。（4）人死,則曰，‘非我也，歲也’。是何異于刺人而殺之，曰,‘非我也,兵也?！摺⒁呻y詞句。(1）河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|。兇，就是兇年，災(zāi)年。（2)鄰國(guó)之民不加少。加，是增長(zhǎng),更加的意思。(3）棄甲曳兵而走。兵，兵器。走，跑,這里指逃跑。(４）直不百步耳。直,僅,只。（５)數(shù)罟不入夸池。數(shù),細(xì)密的意思。（6）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生，就是供養(yǎng)，活著的人。喪死,為死者辦喪死。(7)頒白者不負(fù)戴于道路矣。頒白,指須發(fā)花白。(8)然而不王者,未之有也。王讀望,用作動(dòng)詞，即王天下,以仁政統(tǒng)治天下的意思。（９)王無(wú)罪歲,斯天下之民至焉。罪,歸罪，怪罪。歲，指一年的農(nóng)事收成。斯,是這樣。焉，代詞,指梁惠王。八、將下列各句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。1、兵刃既接,棄甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止，以五十步笑百步,則何如?翻譯：丟棄了盔甲,托著兵器向后逃跑，有的逃了一百步停下,有的逃了五十步停下,那些跑了五十步的戰(zhàn)士恥笑跑了一百步的戰(zhàn)士行不行。2、七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒;然而不王者，未之有也。翻譯:七十歲以上的人有絲綿衣穿,有肉吃,老百姓不饑餓,不受凍，這樣還不能使天下歸服的,是歷來(lái)不曾有過(guò)的事。3、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。翻譯：豬狗吃掉了百姓的糧食卻不加以制止,道路上有餓死的人卻不曾想到打開(kāi)倉(cāng)廩加以拯救。（２）秋水(節(jié)選)莊周一、作家作品本文節(jié)選自《莊子。秋水》,莊子,名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人,他是老子之后道家的重要代表，與老子并稱為老莊。莊子主張順應(yīng)自然,提倡無(wú)為而無(wú)不為。莊子的文章想象豐富，汪洋恣肆,詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩?！肚f子》一書,共三十三篇。其中“內(nèi)篇”,是莊周自著,“外篇”和“雜篇”是他的門人和后學(xué)者所作。二、文體知識(shí)這是一篇以對(duì)話方式展開(kāi)說(shuō)理的論說(shuō)文。第三項(xiàng),主旨本文的主旨是在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的結(jié)識(shí)和作為,都要受到主客觀條件的制約,因而是十分有限的,這一主旨在客觀上給人以故意的啟示，這就是人們不能囿于個(gè)人的見(jiàn)聞而自滿自足,應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí),不斷上進(jìn)。中心論點(diǎn)是在無(wú)限廣大的宇宙中,個(gè)人的結(jié)識(shí)和作用是有限的,因此不可自多。四、層次和段落本文分兩大部分。第一部分是第一自然段。即河伯所想所說(shuō)。先寫河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。到海邊看到海以后，結(jié)識(shí)到最為天下之美近在已是錯(cuò)誤的。會(huì)見(jiàn)笑于大方之家。第二部分是第二個(gè)自然段。即寫‘海神’北海若的談話。闡述天下萬(wàn)物是無(wú)限的，而人的結(jié)識(shí)和作用是有限的,人不可自多,不可自滿。以上兩大段還可以各分幾個(gè)層次。第一段分兩個(gè)層次。第一層從開(kāi)頭到天下之美為盡在已,寫何伯的自滿。第二層從順流而東行到見(jiàn)笑于大方之家，寫河伯到海邊后才結(jié)識(shí)到自己那種自多的觀點(diǎn)是危險(xiǎn)的。第二段分為四層。第一層從“井蛙不可以語(yǔ)于海者”，到“爾將可與語(yǔ)大理矣”。闡述人們的見(jiàn)識(shí)受到各種限制,只有對(duì)超越自己見(jiàn)識(shí)限制的人，才可以與他談?wù)摯蟮览怼５诙蔚诙訌摹疤煜轮钡健坝洲梢宰远唷?海若闡述海是比河大,但又比天地小,所以不能自多。第二段第三層從“計(jì)四海在天地之間也”到“不似毫末之在于馬體乎?”,通過(guò)一系列的類力，闡述世界萬(wàn)物和人類都有大小、多少之比,人是很渺小的。第二段第四層從“五帝之所連”到最后,闡述人類社會(huì)上至三王五帝下至孔子伯夷他們所結(jié)識(shí)和做的,都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開(kāi)始時(shí)同樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推動(dòng)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比,從河水上漲,兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大,說(shuō)明事物的相對(duì)性，河伯結(jié)識(shí)的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來(lái)就論述,盡管海水無(wú)比浩瀚,但海也不是絕對(duì)的大,海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來(lái)從反面論述,由大到小,四海之于天地，中國(guó)之于海內(nèi),人之與萬(wàn)物,都是微局限性道的，自然界大小是相對(duì)的，那社會(huì)呢?人類社會(huì)中的人的作用，仍然是相對(duì)的。這樣逐層論證，層層進(jìn)一步,論證透徹,充足地表達(dá)地文章的主旨。五、本文的寫作特點(diǎn)一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文，但我們未見(jiàn)有抽象的說(shuō)教，而是虛構(gòu)了河伯與海若對(duì)話的寓言故事，海若象莊子思想觀點(diǎn)的化身，河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點(diǎn)。通過(guò)兩個(gè)人物之間的對(duì)話來(lái)展現(xiàn)說(shuō)理,闡明觀點(diǎn)。二、景物描寫的烘托作用。本文開(kāi)頭有一段對(duì)河水和海景的描寫。先寫秋水時(shí)至，百川灌河,黃河兩岸不辯牛馬，后寫北海浩瀚,不見(jiàn)水端，文章以河水與海水景象的大小對(duì)比，來(lái)烘托河伯與海若兩種不同的結(jié)識(shí)境界，形象地渲染了“人的結(jié)識(shí)是有限的”這一文章的主旨。三、援譬設(shè)喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設(shè)喻來(lái)表達(dá)抽象的哲理,并且比方往往連類而及，層見(jiàn)迭出，令人目不暇接。本文同樣如此，比方句有：1、井蛙不可以語(yǔ)于海者,拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者,束于教也。2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。3、計(jì)四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎?4、計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎?５、此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎?以上比方說(shuō)明人的結(jié)識(shí)，受條件和環(huán)境的制約,世間事物的大小都是相對(duì)的，人的結(jié)識(shí)是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的,必然會(huì)見(jiàn)笑于大方之家。這些比方以一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的形象,把深?yuàn)W而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。四、運(yùn)用排比句和反詰句，使氣勢(shì)磅薄,說(shuō)理有力。排比句有：井蛙不可以語(yǔ)于海者,拘于虛也;和夏蟲不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也；和曲士不可以語(yǔ)于道者,束于教也。尚有,萬(wàn)川歸之,不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之,不知何時(shí)已而不虛。尚有計(jì)四海之在天地之間也,不似礨空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米而大倉(cāng)乎?尚有一個(gè)句子,五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類社會(huì)上至三王五帝下至孔子伯夷他們所結(jié)識(shí)和做的,都是小的,如以此為名,以此為博都是自多。而這些也像河伯開(kāi)始時(shí)同樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的結(jié)構(gòu)特色:本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推動(dòng)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比,從河水上漲，兩岸不辨牛馬,到海水不可為量數(shù)。這是由小到大,說(shuō)明事物的相對(duì)性，河伯結(jié)識(shí)的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來(lái)就論述,盡管海水無(wú)比浩瀚，但海也不是絕對(duì)的大,海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來(lái)從反面論述,由大到小，四海之于天地,中國(guó)之于海內(nèi),人之與萬(wàn)物,都是微局限性道的,自然界大小是相對(duì)的，那社會(huì)呢？人類社會(huì)中的人的作用，仍然是相對(duì)的。這樣逐層論證,層層進(jìn)一步，論證透徹，充足地表達(dá)地文章的主旨。(3)五代史伶官傳序歐陽(yáng)修一、作家作品本文選自《新五代史·伶官傳》，作者北宋歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修,字永叔,號(hào)醉翁,晚年自稱六一居士,死后追贈(zèng)為太師,謚文忠。歐陽(yáng)修是慶歷新政的支持者,也是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他反對(duì)北宋初年追求形式的靡麗文風(fēng),強(qiáng)調(diào)內(nèi)容重于形式,主張文章應(yīng)“明道”、“致用”、“事信”、“言文”。而文章想寫得好,即要道勝文致，也就是說(shuō)要道德修養(yǎng)好。只有道德修養(yǎng)好的人文章才會(huì)達(dá)成高的境界。歐陽(yáng)修在詩(shī)詞散文方面都有很高的成就，是唐宋八大家之一,代表作有《歐陽(yáng)文忠公集》、《新五代史》、與宋祁合寫的作品是《新唐書》。二、文體知識(shí)這篇文章是為《新五代史·伶官》一文寫的序,宋初宰相薛居正監(jiān)修一部《五代史》,為《舊五代史》,《舊五代史》文體卑弱，敘述或失之于煩冗。《新五代史》是歐陽(yáng)修自撰的，文章遠(yuǎn)初舊五代史之上，歐陽(yáng)修又仿照《史記》設(shè)《刺客列傳》，《滑稽列傳》,《義兒傳》，《伶官傳》等，伶官是宮中的東工和扮演雜劇的藝人，后唐莊宗李存勖愛(ài)好音律，龐用伶人,使得財(cái)政亂國(guó)，故歐陽(yáng)修特立《伶官傳》。歐陽(yáng)修為此做序,以莊宗的史實(shí)展開(kāi)論述,以總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，警世未來(lái)。序，是實(shí)用性文體,它可是記敘性的,也可以是議論性的，本文屬于史論。三、主旨本文闡述了盛衰取決于人事，不取決于天命，文中通過(guò)五代后唐莊宗李存勖政權(quán)的盛衰,論證了憂勞興國(guó),逸豫亡身和“滿招損,謙得益，禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”,都為人“事”上的成敗之道。本文的中心論點(diǎn)是:“嗚呼,盛衰之理,雖曰天命，豈非人事哉！”文章的中心論點(diǎn)是封建王朝的興亡盛衰不在天命而在人事，這里的人事重要是指人的主觀努力。四、層次段落全文三段，緊扣盛衰兩字展開(kāi)議論。第一段高層建瓴的提出自己觀點(diǎn)，說(shuō)明一個(gè)國(guó)家的盛衰歸根結(jié)底是由人事決定的，并且指出這可以由莊宗的“得天下”與“失之者”的事實(shí)中得到印證。第二段用后唐莊宗李存勖“得天下”又“失天下”的歷史事實(shí)和正反對(duì)比的議論歸結(jié)出江山難得而易失，成敗全取決于人事的道理。這第二又分兩個(gè)層次。第一層從開(kāi)頭到及“凱旋而納之”。記敘莊宗接受父命,忍辱負(fù)重,為國(guó)憂勞，勝利凱旋而歸得天下的事實(shí)，證明事在人為。第二層由此發(fā)出議論,從“方其系燕父子以組”到這段的結(jié)尾。寫莊宗得天下時(shí)意氣昂揚(yáng)，所向無(wú)敵;失天下時(shí)“士卒離散，不知所歸”,用對(duì)比論證的方法得出結(jié)論:“抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？”第三段是最后一段。轉(zhuǎn)入精辟的闡釋,闡明人事的含義,前面已經(jīng)清楚地說(shuō)明了國(guó)家的興亡盛衰的確不在天命，而在人事,那么人事的重要內(nèi)容是什么呢？這要重點(diǎn)進(jìn)行分析，作者對(duì)此的分析既是總結(jié),又是對(duì)現(xiàn)狀的警世，他先引入《尚書》上的警句“滿招損,謙得益”作論據(jù),然后順理成章地分析出由于莊宗的歷史事實(shí)說(shuō)明的道理，憂勞可以興國(guó),逸豫可以亡身。逸豫包藏著禍患。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。平常不注意這些細(xì)微小事,沉溺于自己所偏愛(ài)的事物,災(zāi)禍就會(huì)到來(lái)了。而這作為一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象,也不僅僅表現(xiàn)在伶人這一件事上，至此作者寫文警世人的目的也就完畢了。五、本文的寫作特點(diǎn)一、論點(diǎn)鮮明。本文開(kāi)篇即提出中心論點(diǎn)，并且滿懷激情，嗚呼!盛衰之理,雖曰天命,豈非人事哉!二、論據(jù)確鑿，論據(jù)非常有力。第一種論據(jù)就是用歷史事實(shí)做論據(jù),文中第二段用大段篇幅寫了后唐莊宗如何接過(guò)晉王臨終的三矢及所囑,如何把矢藏于廟而又取出,盛以錦囊,負(fù)而前驅(qū)，如何凱旋而納之，報(bào)了梁之大仇,“意氣之盛,可謂壯哉”!然后又寫出如何“倉(cāng)皇東出，君臣相顧，不知所歸，泣下沾襟，何其衰也！”這樣一個(gè)由盛而不久又衰敗的歷史事實(shí)。作者緊緊扣題，發(fā)出議論,豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡,而皆自于人歟?事實(shí)勝于雄辯地證明了作者的論點(diǎn)。第二種論據(jù)就是理論論據(jù)，重要舉出《尚書》上的名言“滿招損，謙得益”做理論根據(jù)，然后作者據(jù)此闡發(fā)自己的見(jiàn)解,很自然的指出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，是“自然之理也”。說(shuō)明莊宗之事就是例證，所以“夫禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺,豈獨(dú)伶人也哉!”發(fā)出了警世之語(yǔ)，論據(jù)簡(jiǎn)潔有力,確鑿無(wú)疑。三、記敘和議論相結(jié)合。本文開(kāi)頭結(jié)尾都是議論,中間舉了事實(shí)采用記敘的筆法,但記敘完了也發(fā)了議論，“豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡,而皆自于人歟?”四、對(duì)比強(qiáng)烈,效果鮮明。文中先記敘莊宗勞記父親的遺志,消滅仇敵，連連告捷，極力渲梁其強(qiáng)勝，在告成功定天下之后，再以迅疾的筆調(diào)寫其衰敗之速,在盛衰成敗興亡的鮮明對(duì)比中，以事實(shí)證明滿與逸豫之非,使文章開(kāi)頭就昭示的中心論點(diǎn)得到有力的證明。六、疑難詞句1．原莊宗之所以得天下,與其所以失之者,可以知之矣。原就是推究探求的意思。之是連詞，連接主謂關(guān)系可以不譯。第二個(gè)之字是助詞當(dāng)“的”講,這里是的因素的意思。第三個(gè)之字是代詞,代道理譯為這個(gè)道理亦可。2.與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志!與是給,矢是箭,其是語(yǔ)氣副詞,表期許命令的語(yǔ)氣，也可以視成一定、要或等的意思。就是可以解釋成一定、必須這種命令式的語(yǔ)氣。3.其后用兵,則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢。一少牢：用豬、羊各一個(gè)作祭祀時(shí)的用品。牢:祭祀時(shí)所用的牲畜。請(qǐng)：取出。４.及仇讎已滅,天下已定，……到倉(cāng)皇東出。及是等到,仇讎就是仇敵，倉(cāng)皇就是倉(cāng)促,驚恐。５.舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng),舉是全的意思,莫是“無(wú)”或者“不”的意思。?(4)論毅力梁?jiǎn)⒊?、作家作品本文選自《飲冰室文集》中的《專集。新民說(shuō)》，作者梁?jiǎn)⒊?字卓如，號(hào)任公,又稱飲冰室主人,廣東新會(huì)人,他是變法維新派康有為的學(xué)生。作為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，戊戌維新運(yùn)動(dòng)的中心人物,與康有力一致,號(hào)稱“康梁”。梁?jiǎn)⒊鳛橘Y產(chǎn)階級(jí)思想家,在政治上鼓吹維新,宣傳立憲保皇，抨擊專制主義，提倡民權(quán)。在文學(xué)方面，把散文做為政治斗爭(zhēng)的工具，又是最早評(píng)價(jià)和創(chuàng)作小說(shuō)的人。他論著甚豐，變法前主辦《時(shí)務(wù)報(bào)》,變法失敗后,逃亡日本,主編《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》,重要著作是《飲冰室合集》。1.總論點(diǎn):“有毅力者成,反是者敗”。本文寫自戊戌變法失敗以后,維新派人士有的被殺,有的流亡，有的退隱。梁?jiǎn)⒊油鋈毡?還想努力進(jìn)取,于是寫《論毅力》，勉勵(lì)處在逆境中的有志于天下事者,不要被失敗嚇倒,不要被暫時(shí)的逆境所困擾，要堅(jiān)持不懈,繼續(xù)前進(jìn)。２.作者強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn):只有毅力至強(qiáng)方能取得事業(yè)的最終成功。二、文體知識(shí)本文是一篇證論文，做為變法維新當(dāng)時(shí)新文體的代表作家，梁?jiǎn)⒊约赫f(shuō)，啟超夙不喜桐城派古文，幼年為文，學(xué)晚漢、魏、晉，頗上矜煉，至是自解放，務(wù)為平議暢達(dá),時(shí)雜以俚語(yǔ),韻語(yǔ)以及外國(guó)語(yǔ)法,縱筆所致不檢束,學(xué)者竟效之,號(hào)《新文體》。他的議論文寫得平意流暢，清楚自然,氣勢(shì)恢宏。3.說(shuō)理方法：采用正反對(duì)比的寫作方法。４.層遞句式、其表達(dá)作用:第二段五種人用層遞法中的遞進(jìn)法。第三段中“操舟”的比方，寫“我”幾種不同情況用層遞法中的遞進(jìn)法。５.比方意義：作者用“操舟”做喻，說(shuō)明只有具有至強(qiáng)的毅力,方能取得事業(yè)的最終成功。孟子用“掘井”之喻，說(shuō)明沒(méi)有至強(qiáng)的毅力，事業(yè)就也許半途而廢,只有具有至強(qiáng)的毅力，才干達(dá)成最終成功。四、層次