2023年社會(huì)學(xué)概論形成性考核作業(yè)參考答案

2023年社會(huì)學(xué)概論形成性考核作業(yè)參考答案社會(huì)學(xué)概論作業(yè)1單項(xiàng)選擇題1B２B3B４D5B６A7Ａ8C9Ｃ１０B１1A１2D1３Ｂ14A15C１6A１７A1８B名詞解釋訪談法：訪談法是指調(diào)查者和被調(diào)查者通過(guò)有目的談話收集研究資料的方法,由于調(diào)查研究課題的目的、內(nèi)容以及研究對(duì)象的不同，訪談所采用的形式也不同。按雙方接觸的方式可分為直接訪談和間接訪談,直接訪談即面談,間接訪談則以電話等為媒介,面談是訪談法的重要方式。觀測(cè)法：是指觀測(cè)者有目的、有計(jì)劃地運(yùn)用自己的感覺(jué)器官或借助科學(xué)儀器能動(dòng)地對(duì)自然或社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行感知與描述，從而獲得有關(guān)的事實(shí)材料的一種資料收集方法。問(wèn)卷法：是以書(shū)面提出問(wèn)題的方式收集資料的一種研究方法。這種方法重要用統(tǒng)一設(shè)計(jì)的問(wèn)卷，規(guī)定研究對(duì)象做出填答，從而獲得被調(diào)查者對(duì)某一現(xiàn)象或問(wèn)題的見(jiàn)解和意見(jiàn)。迪爾凱姆的有機(jī)團(tuán)結(jié)：有機(jī)團(tuán)結(jié)是隨著分工的發(fā)展而出現(xiàn)的,它依賴于社會(huì)內(nèi)部各部分之間的高度的互相依存,而不是外在的集體意識(shí)的強(qiáng)制,人們的社會(huì)分工精細(xì),集體意識(shí)只體現(xiàn)在小部分、小范圍內(nèi)。而人們之間的聯(lián)系緊密,互相合作限度高，互相依賴性也大。相對(duì)于機(jī)械團(tuán)結(jié)，有機(jī)團(tuán)結(jié)更為基本。韋伯的社會(huì)行動(dòng)：是指行動(dòng)者的那些既包含擬定的主觀動(dòng)機(jī)和意圖，又涉及別人和以別人為目的的行動(dòng),也就是具有社會(huì)意義的行動(dòng)。內(nèi)部沖突:是那些發(fā)生在群體內(nèi)部的沖突,其劇烈限度與其成員參與限度相關(guān)。問(wèn)答闡述社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的條件答:社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的條件有:(1)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件1８世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)初，英國(guó)的工業(yè)革命和法國(guó)的政治大革命，推動(dòng)了資本主義發(fā)展，引起眾多社會(huì)問(wèn)題,從而催生了社會(huì)學(xué)。(2)思想理論根源社會(huì)學(xué)不僅是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物,也是人類社會(huì)的結(jié)識(shí)逐步深化的必然結(jié)果。1９世紀(jì)上半葉之前許多學(xué)者、思想家提出的一些關(guān)于社會(huì)的思想理論都為社會(huì)學(xué)的誕生提供了十分有益的養(yǎng)料。（3)科學(xué)發(fā)展條件孔德將自然科學(xué)的方法引入社會(huì)學(xué)研究，而這與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展是分不開(kāi)的。自然科學(xué)方法的巨大威力給社會(huì)思想家以深刻的啟示?？椎略谔岢錾鐣?huì)學(xué)這一名詞時(shí)的基本想法,就是建立一門用自然科學(xué)的精確方法來(lái)研究社會(huì)的科學(xué)。2、闡述科瑟爾社會(huì)沖突的“安全閥”機(jī)制。答:科瑟爾社會(huì)沖突的“安全閥”機(jī)制是:安全閥”是一種社會(huì)運(yùn)營(yíng)的安全機(jī)制,科瑟爾認(rèn)為敵對(duì)的情緒不等于沖突,假如敵對(duì)的情緒通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩降靡园l(fā)泄,就不會(huì)導(dǎo)致沖突,像鍋爐里過(guò)量的蒸汽通過(guò)安全閥適時(shí)排出而不會(huì)發(fā)生爆炸同樣，不僅有助于社會(huì)結(jié)構(gòu)的維持,并且有助于促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)營(yíng),協(xié)調(diào)發(fā)展。在《社會(huì)沖突的功能》一書(shū)中,科瑟爾列舉眾多的事例進(jìn)行說(shuō)明:原始人有節(jié)制的復(fù)仇制度;前文明社會(huì)中在狂歡節(jié)期間對(duì)性禁忌、性回避的解除;西方社會(huì)曾經(jīng)盛行解決私人仇怨的決斗等等。安全閥理論帶有明顯的社會(huì)心理學(xué)的特性，它強(qiáng)調(diào)消除心理緊張、排出不滿甚至敵對(duì)情緒，在化解社會(huì)沖突中的作用，其發(fā)揮作用的機(jī)制為“替罪羊機(jī)制”，即社會(huì)緊張情緒不僅可以向本來(lái)仇恨的目的釋放，也可以向替代目的發(fā)泄?？迫⒁獾缴鐣?huì)結(jié)構(gòu)越僵化,安全閥機(jī)制就越重要,強(qiáng)調(diào)安全閥機(jī)制必須在社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中加以制度化，認(rèn)為社會(huì)理應(yīng)通過(guò)合法的、制度化的機(jī)制,使各種社會(huì)緊張情緒得以釋放,避免劫難性沖突的最終出現(xiàn),社會(huì)系統(tǒng)才有也許處在均衡與和諧的狀態(tài)。3、闡述帕森斯的“ＡGIL功能模式”。答：帕森斯的“AGIＬ功能模式”是：帕森斯認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)為了保證自身的維持和存在,必須滿足4種功能條件:①適應(yīng)(Ａdaptａt(yī)ion)即保證系統(tǒng)從環(huán)境中獲得所需資源，并在系統(tǒng)內(nèi)加以分派。②目的達(dá)成（Goalaｔtaｉnmenｔ)即制定系統(tǒng)的目的和擬定各目的的主次關(guān)系,并能調(diào)動(dòng)資源和引導(dǎo)社會(huì)成員去實(shí)現(xiàn)目的。③整合(Inｔeｇratiｏｎ）即使系統(tǒng)各部分協(xié)調(diào)為一個(gè)起作用的整體。④潛在模式維系（latentpattenmaiｎtｅnanｃｅ）即維持社會(huì)共同價(jià)值觀的基本模式,并使其在系統(tǒng)內(nèi)保持制度化。在社會(huì)系統(tǒng)中，執(zhí)行這四種功能的子系統(tǒng)分別為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會(huì)共同體系統(tǒng)和文化模式托管系統(tǒng)。這些功能在社會(huì)系統(tǒng)中互相聯(lián)系。社會(huì)系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間、社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的各亞系統(tǒng)之間，在社會(huì)互動(dòng)中具有輸入——輸出的互換關(guān)系，而金錢、權(quán)力、影響和價(jià)值承諾則是一些互換媒介。這樣的互換使社會(huì)秩序得以結(jié)構(gòu)化。帕森斯認(rèn)為,社會(huì)系統(tǒng)是趨于均衡的,４種必要功能條件的滿足可使系統(tǒng)保持穩(wěn)定性。４、闡述當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的新進(jìn)展。答：隨著社會(huì)學(xué)研究的恢復(fù),社會(huì)學(xué)研究在理論上取得了以下新的進(jìn)展：（１）發(fā)展理論與中國(guó)現(xiàn)代化研究發(fā)展問(wèn)題是全球關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。自2０世紀(jì)8０年代以來(lái),社會(huì)學(xué)學(xué)者們就中國(guó)的發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)展了廣泛的理論探索和經(jīng)驗(yàn)研究，圍繞著發(fā)展理論問(wèn)題、中國(guó)現(xiàn)代化的特點(diǎn)、條件和道路問(wèn)題等形成了較為一致的意見(jiàn)。學(xué)者們認(rèn)為,當(dāng)今中國(guó)正處在由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，這一時(shí)期成功地實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌,但也由此產(chǎn)生了一系列社會(huì)問(wèn)題,除城鄉(xiāng)差別、貧富分化、社會(huì)腐敗等普遍性問(wèn)題外,尚有婚姻家庭問(wèn)題、生育問(wèn)題、民工潮、買賣戶口等特殊問(wèn)題。(2）小城鄉(xiāng)與社區(qū)發(fā)展研究費(fèi)孝通在20世紀(jì)８0年代初就開(kāi)始關(guān)注小城鄉(xiāng)的研究,并發(fā)表了《小城鄉(xiāng)大問(wèn)題》、《小城鄉(xiāng)再探索》等文章,就小城鄉(xiāng)的地位、作用、發(fā)展的影響因素、人口轉(zhuǎn)移及發(fā)展模式等問(wèn)題展開(kāi)了專門研究,帶動(dòng)小城鄉(xiāng)研究廣泛展開(kāi)。學(xué)者們圍繞小城鄉(xiāng)研究在中國(guó)城市化道路、城鄉(xiāng)社區(qū)關(guān)系、邊遠(yuǎn)社區(qū)開(kāi)發(fā)、社區(qū)服務(wù)、人口流動(dòng)等一系列問(wèn)題的研究上取得了卓有成效的研究成果。(3)中國(guó)社會(huì)分層研究自改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)者們對(duì)社會(huì)分層問(wèn)題展開(kāi)了熱烈討論,并形成了新的較為一致的見(jiàn)解。學(xué)者們普遍認(rèn)為,在現(xiàn)階段,原有的階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)存在,階層劃分取代了階級(jí)劃分,階層結(jié)構(gòu)變化出現(xiàn)了新特點(diǎn)。其一是與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的職業(yè)階層壯大,且很多農(nóng)民轉(zhuǎn)為工人；其二是職業(yè)的分化使原有階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)擁有不同地位和財(cái)富的利益群體——階層；三是所有制結(jié)構(gòu)的變動(dòng)使個(gè)體私營(yíng)業(yè)主階層出現(xiàn)。此外,與階層相關(guān)的一些問(wèn)題也成為社會(huì)學(xué)界討論的熱點(diǎn)。（４）中國(guó)社會(huì)保障研究隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，20世紀(jì)90年代以來(lái)，社會(huì)保障問(wèn)題成為學(xué)者們討論的重要課題,研究重要圍繞著社會(huì)保險(xiǎn)制度、社會(huì)救助與救濟(jì)制度、社會(huì)福利制度等幾方面展開(kāi)。學(xué)者們普遍注意到了我國(guó)目前的保障制度存在著許多亟待解決的問(wèn)題：一是城鄉(xiāng)社會(huì)保障存在著巨大差別；二是社會(huì)保險(xiǎn)成了“公司保險(xiǎn)”；三是失業(yè)保險(xiǎn)急需發(fā)展;四是原有的社會(huì)保障機(jī)制單一等。針對(duì)存在的這些問(wèn)題學(xué)者們提出了嘗試性的解決方案。社會(huì)學(xué)概論作業(yè)２單項(xiàng)選擇題1B２D3A、D4C５D6A7A8A９A1０Ａ11B12B13A１4Ｃ15A1６A1７Ａ名詞解釋社會(huì)唯實(shí)論：社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為，社會(huì)是超越人類個(gè)體的客觀存在物，是真實(shí)存在的實(shí)體，是一個(gè)由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機(jī)整體,它外在于個(gè)人,并對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制性，因而社會(huì)唯實(shí)論的社會(huì)學(xué)思想又經(jīng)常被稱為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)。社會(huì)唯實(shí)論的重要代表有英國(guó)的斯賓塞、法國(guó)的迪爾凱姆等人。社會(huì)：社會(huì)是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)、以一定數(shù)量和質(zhì)量的人口為主體而建立起來(lái)的人類生活共同體,是人們交互作用的產(chǎn)物。參照群體:是人們并未參與，但以其規(guī)范、信仰、利益等與自身進(jìn)行比照或評(píng)價(jià)、參考的群體,它也許是人們渴望加入的群體，并對(duì)人們的思想和行為有較大的影響。單向溝通:是指溝通只指向一方,另一方不產(chǎn)生反饋行為。社區(qū)發(fā)展：是指社區(qū)居民在政府機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，運(yùn)用社區(qū)自身的力量改善社區(qū)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展社區(qū)組織、增強(qiáng)社區(qū)活力、提高社區(qū)居民生活水平和促進(jìn)社區(qū)有計(jì)劃變遷的過(guò)程。城市社區(qū):是指從事非農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人口集中居住的社會(huì)區(qū)域單位。在城市中,一定規(guī)模的人們由于社會(huì)分工而聚合在一起,彼此之間存在著一種互相依存的關(guān)系,構(gòu)成一個(gè)關(guān)系密切的生活共同體。它的出現(xiàn)標(biāo)志著人類社會(huì)聚居形式的巨大進(jìn)步。問(wèn)答闡述社會(huì)類型的劃分。答:按照生存方式劃分可以將社會(huì)分為漁獵和采集社會(huì)、游牧與園藝社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)五種類型。此外,根據(jù)歷史記載情況,可將社會(huì)分為無(wú)文字社會(huì)與有文字社會(huì)。無(wú)文字社會(huì)又稱史前社會(huì)；有文字社會(huì)，又稱文明社會(huì),指有歷史記載的所有人類社會(huì)。根據(jù)階級(jí)狀況,可分為無(wú)階級(jí)社會(huì)與階級(jí)社會(huì)。無(wú)階級(jí)社會(huì),是指原始社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。階級(jí)社會(huì),是指奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。根據(jù)社會(huì)流動(dòng)速度，可分為封閉式社會(huì)和開(kāi)放式社會(huì)。封閉式社會(huì),是指很少階層流動(dòng)的社會(huì)。開(kāi)放式社會(huì)，是指階層流動(dòng)不久的社會(huì)。根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),可把社會(huì)劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段)。根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，可分為自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。闡述社會(huì)群體區(qū)別于一般群體的基本特性。答：社會(huì)群體區(qū)別于一般群體的基本特性:（1）連續(xù)的互動(dòng)社會(huì)群體的成員之間存在著連續(xù)的社會(huì)互動(dòng),他們的交往不是一次就終結(jié)了,其互相關(guān)系必然維持較長(zhǎng)的一段時(shí)期,如家庭、鄰里、朋友圈、機(jī)關(guān)、學(xué)校、公司等都是如此。那些偶爾碰在一起、暫時(shí)發(fā)生聯(lián)系的人群,例如在書(shū)店、商店購(gòu)書(shū)、購(gòu)物的顧客，同乘一架飛機(jī)的乘客等由于互相間不存在持久的交往，因而并不構(gòu)成社會(huì)群體,它們只是簡(jiǎn)樸的人群聚合體。此外，記錄上按某種共同特性歸類的人群體一般也不叫社會(huì)群體,如男人或女人、工人或農(nóng)民等。由于在這些類別集團(tuán)內(nèi)部,其成員之間不一定互相結(jié)識(shí)，也不一定發(fā)生互相作用，這類群體有個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，叫做“社會(huì)類別”。(2）穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)社會(huì)群體成員連續(xù)交往的結(jié)果,便形成了某種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，產(chǎn)生出特定的互相作用模式。每個(gè)社會(huì)群體都擁有比較固定的規(guī)范，并將成員劃分為各種地位和角色的人們，如有的人是領(lǐng)導(dǎo)者,有的人是被領(lǐng)導(dǎo)者;有的人扮演父親、母親的角色,有的人扮演兒子、女兒的角色。這些不同角色之間的交往關(guān)系往往并不平等,而是遵循一定的規(guī)范和原則。每個(gè)群體成員對(duì)其他成員的行為和態(tài)度懷有不同于群體外別人的特殊期待，如我們對(duì)家人的期待就明顯不同于陌生人或同事。（3)明確的認(rèn)同社會(huì)群體大都會(huì)形成一種具有獨(dú)特意義和價(jià)值體系的亞文化,群體成員會(huì)產(chǎn)生一種作為群體一分子的身份一致感和對(duì)群體的忠誠(chéng)感。以一個(gè)大學(xué)為例，它擁有別具一格的校園文化,有自己相對(duì)獨(dú)立的一套有關(guān)善惡美丑和判別是非好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)，其成員都清楚地意識(shí)到自己是這個(gè)學(xué)校的一員,每個(gè)成員在校內(nèi)的行為處事,必然要受到學(xué)校的各種規(guī)章制度和價(jià)值觀的制約,受到學(xué)校其他成員的角色期待的制約,他將盡也許持有或做出與該群體相一致的理解、反映和行動(dòng)抉擇,而校內(nèi)外其他成員也將他看作是這個(gè)學(xué)校的一分子。值得一提的是,一個(gè)社會(huì)群體經(jīng)常使用象征性的標(biāo)志來(lái)強(qiáng)化成員們的身份一致感，使該群體與其他群體的界線更加分明,比如學(xué)校強(qiáng)調(diào)學(xué)生穿統(tǒng)一的校服、佩帶統(tǒng)一的?；盏鹊?。(4)一致的目的和行為規(guī)范群體成員在交往過(guò)程中,通過(guò)心理和行為的互相影響或?qū)W習(xí),會(huì)產(chǎn)生一些共同的觀念、信仰、價(jià)值觀和態(tài)度。群體成員有共同的目的和厲害關(guān)系，并遵循為了實(shí)現(xiàn)目的而制定的一系列行為準(zhǔn)則。在群體面臨外部壓力或內(nèi)部少數(shù)成員的反叛時(shí),一致目的和群體規(guī)范更為清楚,其作用也更為明確。比如中國(guó)女排為了奪得世界冠軍而表現(xiàn)出來(lái)的團(tuán)結(jié)合作精神和艱苦奮斗的行為規(guī)范。(５）一定的分工協(xié)作群體為了最有效地達(dá)成共同的目的,必然會(huì)對(duì)群體每位成員的地位和角色做出相應(yīng)的安排，每個(gè)人也總是以某一方面獨(dú)立的能力勝任某項(xiàng)分工，從而成為群體成員。只但是有的群體分工不太明確，如家庭、同輩群體,而有的群體分工明確、嚴(yán)格,如政府部門、公司。無(wú)論何種群體中，都有明顯或不明顯的領(lǐng)導(dǎo)與服從關(guān)系,以及隨著此種關(guān)系的內(nèi)部權(quán)威。簡(jiǎn)述人類群體生活與動(dòng)物群體生活的本質(zhì)區(qū)別。答:人類的群體生活與動(dòng)物的群體生活有著本質(zhì)的不同。第一,動(dòng)物的群體生活是自然選擇的結(jié)果,生物進(jìn)化的規(guī)律使得一些物種必須集群才干適應(yīng)自然環(huán)境的變遷，才干生存下去。而人類的群體生活雖也受到自然環(huán)境的影響,但更重要的是社會(huì)發(fā)展(特別是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展)的結(jié)果，人類的群體生活不僅是為了適應(yīng)自然,更重要的是為了改造自然，改造社會(huì)。第二,動(dòng)物群體生活的生存方式和活動(dòng)規(guī)則是先天遺傳的，出自動(dòng)物的本能,每一代動(dòng)物不也許發(fā)明發(fā)明一套群體生活的新規(guī)則。而人類群體生活的生存方式和行為規(guī)范不是靠遺傳得來(lái)的，而重要是通過(guò)后天學(xué)習(xí)、文化繼承以及積極發(fā)明發(fā)明出來(lái)的。正由于如此,動(dòng)物群體生活的形式、內(nèi)容、活動(dòng)規(guī)則等變化十分緩慢,而人類的群體生活從形式到內(nèi)容的變化則也許十分迅速，就是幾年也會(huì)有很大的改觀，如現(xiàn)代家庭、鄰里以及社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等組織，其變化之快乃是有目共睹的。闡述人類社區(qū)歷史演變的過(guò)程。答：人類社區(qū)歷史演變的過(guò)程是：第一階段,舊石器時(shí)代的流動(dòng)性社區(qū)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái),那時(shí)的游牧氏族部落只是具有生活共同體性質(zhì)的一種社會(huì)群體,不是今天所說(shuō)的社區(qū)。當(dāng)時(shí),人類靠狩獵、捕魚(yú)、采集野果為生。食物只有在一定季節(jié)和一定地區(qū)找到，為了維生，人們不得不作分散的群居,居住地不能固定。這時(shí),人類生活的社區(qū)是以氐族為單位構(gòu)成的流動(dòng)性社區(qū)，第二階段,新石器時(shí)代,農(nóng)村社區(qū)出現(xiàn)。大約一萬(wàn)年前的新石器時(shí)代,開(kāi)始有了原始的畜牧業(yè)和刀耕火種的農(nóng)業(yè),社會(huì)生產(chǎn)力得到了巨大發(fā)展,使人們得到了比以往更多和更穩(wěn)定的物質(zhì)生活資料。這時(shí),半永久性居民點(diǎn)開(kāi)始形成。在西安半坡村遺址發(fā)現(xiàn)的原始人蓋起的半洞穴式的泥草房,即這種類型社區(qū)的代表。新石器時(shí)代晚期,已經(jīng)開(kāi)始使用金屬工具，發(fā)明了犁等，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益專門化,人類出現(xiàn)了歷史上第一次社會(huì)勞動(dòng)大分工。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)逐漸分離。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了真正的人類群體聚落——以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的永久性居民點(diǎn)，人類的定居生活從此開(kāi)始。農(nóng)業(yè)聚落的形成，意味著具有相對(duì)完整性的有“農(nóng)”有“村”的社區(qū)生活的開(kāi)始。在這種初期的村落中，已經(jīng)包含了后來(lái)各種社區(qū)生活的基本結(jié)構(gòu)和功能需要。從我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺址中可以看到，這些農(nóng)村社區(qū)的地區(qū)特性是：住宅等設(shè)施所有是以石料、木材等自然材料構(gòu)成,此時(shí)有了大量的土陶制品在平常生活中使用；建筑地段一般位于較為高爽、土地肥沃的、向陽(yáng)的、近水的地段;建造時(shí)有住房與葬地的區(qū)分，公共倉(cāng)庫(kù)地區(qū)氏族成員的公共聚集場(chǎng)合的區(qū)分等。第三階段，初期城市的出現(xiàn)。城市空間的產(chǎn)生,是從較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)區(qū)域中出現(xiàn)的。生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn),是城市產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力因素。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)了制造工具的手工業(yè)技術(shù)的不斷改善。大約在公元前4０２０23左右，出現(xiàn)了鐵器、鐵器的使用,是生產(chǎn)工具史上的一次重大變革,促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。產(chǎn)品有了剩余,隨之私有制出現(xiàn)了,也就有了互換的需要，固定的互換場(chǎng)合也產(chǎn)生了。人類生產(chǎn)歷史上的第三次社會(huì)大分工——商業(yè)與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的分離，促成了初期城市的產(chǎn)生。第四階段,中古城市出現(xiàn)。出現(xiàn)在奴隸社會(huì)晚期、漫長(zhǎng)的封建社會(huì),直到工業(yè)時(shí)代的前夜。中古時(shí)代的城市，與初期城市的強(qiáng)烈的政治和軍事職能相比，商業(yè)流通職能日益增強(qiáng)。商業(yè)服務(wù)職能使城市在更大的范圍內(nèi)形成一個(gè)潛在的影響圈，對(duì)周邊的人力、財(cái)力和物力產(chǎn)生著更強(qiáng)大的吸引作用。第五階段，現(xiàn)代城市出現(xiàn)。１８世紀(jì)中葉始于英國(guó)的工業(yè)革命，使機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方式代替了工場(chǎng)手工業(yè)的生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)化、專業(yè)化得到迅猛發(fā)展。工業(yè)活動(dòng)的集中造就了新的城市或擴(kuò)大了原有的城市,工業(yè)活動(dòng)不斷提出的規(guī)定使城市的基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)系統(tǒng)變得更為完善,完善的城市生活、生產(chǎn)條件則吸引著更多的工業(yè)活動(dòng)和人口向城市集中。第六階段，后現(xiàn)代城市的表現(xiàn)：大城市群區(qū)的形成、郊區(qū)化和“逆城市化”。我們把2０世紀(jì)50年代出現(xiàn)的一種新的城市化現(xiàn)象統(tǒng)稱為后現(xiàn)代城市的表現(xiàn)。重要有：(1)大城市群區(qū)。它的形成是由于大城市市區(qū)的橫向擴(kuò)展使相鄰城市在空間上互相接近或連接。(2)郊區(qū)化。它是指居民和商業(yè)、工業(yè)公司從城市中心向郊區(qū)的轉(zhuǎn)移。(3)“逆城市化”。它是指一些發(fā)達(dá)國(guó)家的大都市特別位于市中心地區(qū)的人口明顯地不僅向市郊，并且向更遠(yuǎn)的地區(qū)內(nèi)的小市鎮(zhèn)甚至鄉(xiāng)村遷移,導(dǎo)致大都市人口的減少和整個(gè)都市人口增長(zhǎng)速度的下降。以上是按照歷史發(fā)展的線索簡(jiǎn)樸地回顧了社區(qū)的發(fā)展歷程,其實(shí)這只是個(gè)已經(jīng)出現(xiàn)的一般化歷程。現(xiàn)實(shí)中特別是發(fā)展中國(guó)家的社區(qū)發(fā)展更加復(fù)雜和曲折。社會(huì)學(xué)概論作業(yè)3單項(xiàng)選擇題1D2C3B4A5Ｂ6A7D8C9D１0Ｃ1１A12D１3C14A15A1６B17B18A名詞解釋社會(huì)分層:社會(huì)存在著的不平等導(dǎo)致人與人之間、集團(tuán)與集團(tuán)之間提成高低有序的若干等級(jí)層次，因而借用地質(zhì)學(xué)上的概念來(lái)分析社會(huì)的縱向結(jié)構(gòu)，形成了社會(huì)分層這一社會(huì)學(xué)概念。社會(huì)分化：是指在社會(huì)變遷過(guò)程中，由于物質(zhì)生產(chǎn)和文化因素的變化,社會(huì)各部分在其形態(tài)、特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)諸方面逐漸發(fā)生變異、不斷地系統(tǒng)化和專業(yè)化,從而具有不同的功能和等級(jí)的過(guò)程。角色p７3反向社會(huì)化是指年青一代將文化知識(shí)傳遞給年長(zhǎng)的一代;或者說(shuō)是傳統(tǒng)的受教育者對(duì)施教者反回去稍加影響,向他們傳授社會(huì)變化知識(shí),也稱為“文化反養(yǎng)”。合作:是指在社會(huì)互動(dòng)中，行為者之間為達(dá)成某些共同的利益或目的彼此密切配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。從廣義上說(shuō),所有社會(huì)生活都以合作為基礎(chǔ)，沒(méi)有合作，社會(huì)不也許存在。６、社會(huì)現(xiàn)代化：是以工業(yè)化為核心、社會(huì)結(jié)構(gòu)主線轉(zhuǎn)型為基礎(chǔ)的社會(huì)系統(tǒng)全面發(fā)生變遷的過(guò)程。問(wèn)答簡(jiǎn)要分析社會(huì)化的基本特性。答:社會(huì)化的基本特性是:（1)社會(huì)強(qiáng)制性與個(gè)體能動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一個(gè)體從母體中分娩出來(lái)之時(shí),就置身于復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之中。而個(gè)人只要在社會(huì)中生活,就不能不受到社會(huì)的作用。而社會(huì)要延續(xù)發(fā)展,就要使其新增人口接受已有的社會(huì)文化價(jià)值觀念和行為模式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。社會(huì)以各種各樣的方式影響個(gè)體的身心發(fā)展,個(gè)體的行為模式也在不斷地被周邊人所塑造,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,是強(qiáng)制的。特別是在個(gè)體社會(huì)化的初期,個(gè)人更多地接受社會(huì)的影響，較少具有選擇性。而隨著年齡的增長(zhǎng)，生活經(jīng)驗(yàn)的日益增多，個(gè)體社會(huì)化越來(lái)越多地表現(xiàn)出能動(dòng)性。另一方面,在社會(huì)化的過(guò)程中，個(gè)體又非完全被動(dòng)地接受社會(huì)教化,還會(huì)積極地根據(jù)個(gè)體需要學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，積極地學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和行為規(guī)范,使自身成為社會(huì)化的主體，從而體現(xiàn)出積極的、能動(dòng)的方面，并且這種能動(dòng)性會(huì)隨著個(gè)體的成長(zhǎng)越來(lái)越明顯，并逐漸上升到主導(dǎo)地位。同時(shí),個(gè)體既被社會(huì)化,也影響其他個(gè)體的社會(huì)化；個(gè)體既是社會(huì)化的主體，也是社會(huì)化的客體。社會(huì)化的個(gè)體之間存在互相作用。(2）內(nèi)化和外化的統(tǒng)一社會(huì)對(duì)個(gè)人的教化，社會(huì)文化在個(gè)體身上的傳遞和延伸，最終是通過(guò)個(gè)體的內(nèi)化實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中,將社會(huì)環(huán)境作用于自身的種種信息有選擇地接受、消化、加工解決,并通過(guò)行為模仿、角色扮演、自我獎(jiǎng)賞等方式強(qiáng)化，將社會(huì)文化內(nèi)化為自身觀念，這種內(nèi)化能力是人社會(huì)化得以實(shí)現(xiàn)的前提,并在社會(huì)化過(guò)程中進(jìn)一步增強(qiáng)。內(nèi)化并不是社會(huì)化的最終目的，個(gè)體還需要將內(nèi)化的觀念和結(jié)識(shí)外化出來(lái),作為個(gè)體行動(dòng)的指導(dǎo),進(jìn)一步參與社會(huì)生活，不斷實(shí)現(xiàn)和增強(qiáng)個(gè)體的社會(huì)性,修正并發(fā)展內(nèi)化了的社會(huì)文化，如此循環(huán)，才干真正實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化。內(nèi)化是前提、手段,外化是實(shí)現(xiàn)方式和目的,兩者不可分割。(3）共性和個(gè)性的統(tǒng)一人的社會(huì)化過(guò)程，又是社會(huì)共性和人的個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一過(guò)程。一方面,從社會(huì)化的內(nèi)容來(lái)看，個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)共同的行為規(guī)范，接受一定社會(huì)群體共同的價(jià)值觀念,說(shuō)明社會(huì)化過(guò)程是人類共同的社會(huì)特性在個(gè)體身上的繼承和發(fā)展,是社會(huì)主體對(duì)個(gè)體實(shí)行教化的基本方面。另一方面,在社會(huì)化的過(guò)程中，不同的個(gè)體所處的社會(huì)生活條件和具體社會(huì)環(huán)境是不同的,個(gè)人社會(huì)化的具體內(nèi)容是不同的,個(gè)人的素質(zhì)狀況也存在差異,這就使得社會(huì)化造就的個(gè)人具有不同的個(gè)性，體現(xiàn)了社會(huì)共同本質(zhì)具體實(shí)現(xiàn)的多樣性和差異性。社會(huì)共性存在于個(gè)體個(gè)性之中,只有通過(guò)個(gè)性的發(fā)展才干實(shí)現(xiàn)共性的發(fā)展；個(gè)體個(gè)性也一定與社會(huì)共性相聯(lián)結(jié)而存在，也只有通過(guò)共性發(fā)展才干實(shí)現(xiàn)個(gè)性的發(fā)展。簡(jiǎn)要闡述艾里克森社會(huì)化的八個(gè)階段。答:艾里克森以個(gè)體在各個(gè)時(shí)期的典型心理反映來(lái)表達(dá)自我發(fā)展或社會(huì)化的八個(gè)階段:(1)信任與不信任（嬰兒期０-1歲)。嬰兒需要得到家人或別人的照料，假如其需求得到有效滿足,則他會(huì)對(duì)周邊環(huán)境產(chǎn)生信任感;假如對(duì)嬰兒的照料不穩(wěn)定、不充足或主線沒(méi)有，那么一種不信任感就已經(jīng)誕生。（2）自主與懷疑（幼兒時(shí)期2－3歲)。這一階段的幼兒已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)獨(dú)立的感覺(jué)意識(shí)，這時(shí)候父母應(yīng)放手讓自己的小孩去做一些力所能及的事情，這樣他就會(huì)感到自己能控制自己的肢體活動(dòng)、沖動(dòng)及周邊環(huán)境;假如父母過(guò)多指導(dǎo)、責(zé)怪或限制,會(huì)使他產(chǎn)生羞恥感，對(duì)自身能力和環(huán)境產(chǎn)生疑慮,影響他們?cè)谇啻浩谂c成人期自主意識(shí)的形成。(3)積極與內(nèi)疚（學(xué)齡前4-5歲）。這時(shí)的兒童已經(jīng)具有了語(yǔ)言的能力,并較多地參與游戲活動(dòng)，表現(xiàn)出比較強(qiáng)的積極性和發(fā)明性，假如父母對(duì)孩子的規(guī)定不予理睬或限制,對(duì)其行為橫加指責(zé)、嘲笑甚至處罰的話，那么便會(huì)使孩子產(chǎn)生一種強(qiáng)烈而連續(xù)的內(nèi)疚感。（４)勤奮與自卑感(學(xué)齡期6-11歲)。這一時(shí)期，兒童對(duì)周邊事物的用途和構(gòu)造的好奇心增強(qiáng),樂(lè)于使用工具去進(jìn)行操作活動(dòng)。假如成年人鼓勵(lì)他們自己動(dòng)手去制作一些東西,支持他們的計(jì)劃和想法，并對(duì)其結(jié)果提出表?yè)P(yáng),便會(huì)加強(qiáng)他們的勤奮感。不理解或者壓制兒童的想象力和發(fā)明性活動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致兒童的自卑感。（5）認(rèn)同與角色混淆（青春期）。兒童進(jìn)入青春期后,生理和心理各方面都發(fā)生了巨大變化，有更多的社會(huì)角色進(jìn)入了他的生活,這時(shí)他們要解決更為復(fù)雜的角色關(guān)系,學(xué)會(huì)扮演各種不同的角色,實(shí)現(xiàn)角色的自我認(rèn)同。假如個(gè)人此時(shí)尚未形成較強(qiáng)的信任感、自主感、積極性和勤奮感，那么便會(huì)對(duì)各種角色結(jié)識(shí)不清，產(chǎn)生角色混淆。(6）密切與孤獨(dú)（青年期）。在此階段，個(gè)人將經(jīng)歷求愛(ài)與建立家庭,學(xué)會(huì)和異性交往并建立一種密切關(guān)系,這種密切是在自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上去愛(ài)另一個(gè)人和關(guān)心另一個(gè)人的能力。假如一個(gè)人不能與別人親近,便會(huì)陷入孤獨(dú)感的包圍之中。(7）代際關(guān)懷與自我沉浸（中年期)。人到中年,隨著各種社會(huì)閱歷的增長(zhǎng)和事業(yè)的推動(dòng),他們對(duì)自己子女的成長(zhǎng)更為關(guān)注,并能超過(guò)自己的家庭，關(guān)心下一代的成長(zhǎng)狀況和生活環(huán)境，是為代際關(guān)懷。沒(méi)有形成代際關(guān)懷的人，則只會(huì)關(guān)注自己的生活和需要。（8）完美與絕望(老年期)。這是人生的最后階段,也是總結(jié)階段。個(gè)人會(huì)對(duì)自己一生的活動(dòng)進(jìn)行回憶和思考，并努力給出使自己滿意的解釋，形成一種對(duì)自己人生的完美感。假如對(duì)以往的一些重要經(jīng)歷和選擇不能找到自己能接受的合理解釋，那么個(gè)人將會(huì)陷入到一種追悔和絕望的情緒之中。3、簡(jiǎn)述影響社會(huì)流動(dòng)的重要因素。答：社會(huì)流動(dòng)作為影響所有社會(huì)成員和社會(huì)群體生活的普遍現(xiàn)象，受社會(huì)和個(gè)人諸多因素的制約。各種因素在實(shí)際生活中同時(shí)受到受其他因素的影響，從社會(huì)宏觀角度來(lái)來(lái),影響社會(huì)流動(dòng)的重要因素有:(1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)影響社會(huì)流動(dòng)的最主線因素就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)狀況。除了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)自身影響社會(huì)流動(dòng)之外,它還影響到社會(huì)的其他結(jié)構(gòu),如社會(huì)分層結(jié)構(gòu)、教育結(jié)構(gòu)、社會(huì)價(jià)值觀等,從而間接地影響社會(huì)流動(dòng)。（2)社會(huì)結(jié)構(gòu)影響社會(huì)流動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的因素很多，其中涉及社會(huì)分層體系、社會(huì)繼替規(guī)則、社區(qū)分化和組織分化等。(３)社會(huì)其他因素除了以上的因素之外,其他一些因素也會(huì)對(duì)社會(huì)流動(dòng)產(chǎn)生作用，其中社會(huì)教育結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念是兩個(gè)比較突出的因素。隨著社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)教育結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)流動(dòng)的影響變得越來(lái)越重要。簡(jiǎn)要分析中國(guó)現(xiàn)代化的不利因素。答:中國(guó)現(xiàn)代化的不利因素有：(１)兩個(gè)國(guó)內(nèi)基本矛盾的制約基本國(guó)情矛盾:人地關(guān)系高度緊張。我國(guó)是世界第一人口大國(guó),人地關(guān)系非常緊張：我國(guó)已有１／３的縣人均耕地面積小于0.８畝,已經(jīng)低于聯(lián)合國(guó)測(cè)算的最低生存保障水平;西北地區(qū)和東北地區(qū)的土地資源相對(duì)比較寬松,人均土地面積甚至也許多于兩畝，但是北方大部分屬于干旱地帶,已有5條重要江河所有斷流，整個(gè)華北地下水嚴(yán)重超載。這一基本國(guó)情矛盾導(dǎo)致農(nóng)業(yè)人口過(guò)剩、勞動(dòng)力無(wú)限供應(yīng)、小農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不斷地細(xì)碎化，成為我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移問(wèn)題呈現(xiàn)嚴(yán)重性的根源?；倔w制矛盾:城鄉(xiāng)二元體制矛盾與相關(guān)制度安排。建國(guó)以后，為了盡快建立一個(gè)以重工業(yè)為主導(dǎo)的工業(yè)化體系，只能靠相關(guān)的制度安排從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中提取過(guò)量小農(nóng)剩余,形成工業(yè)化的“資本原始積累”。然而,這種工業(yè)化戰(zhàn)略產(chǎn)生了嚴(yán)重的制度負(fù)功能或成本，使就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于工業(yè)化，并形成了明顯的“二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)”。至今，二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)雖然有所改善，如戶籍制度的松動(dòng)、城市第三產(chǎn)業(yè)的興起等；但是,制度的余孽依舊殘存，如暫住證、收容所、外來(lái)人員的子女教育問(wèn)題；政府投資不斷向資本密集的重工業(yè)傾斜，工業(yè)資本吸取勞動(dòng)力的能力隨之不斷減弱?；緡?guó)情矛盾和基本體制矛盾,也即資源約束和體制約束,是我國(guó)現(xiàn)代化的兩大內(nèi)部制約因素。（2）當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化面臨的外部制約因素——國(guó)際環(huán)境也是非常嚴(yán)峻經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)是以信息化為技術(shù)特性,以資本主義制度和標(biāo)準(zhǔn)控制為規(guī)則特性,以資本自由流動(dòng)而非土地、勞動(dòng)力為要素特性的全球化。特別是9０年代中期以來(lái),外國(guó)資本大舉進(jìn)入中國(guó)，國(guó)內(nèi)外理論界都認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了國(guó)外資本和國(guó)內(nèi)資本的特別是金融資本利益上的相關(guān)。這就是說(shuō)，中國(guó)的資本和外國(guó)資本同樣,都按照國(guó)際資本通行的運(yùn)作規(guī)律辦事，追求利益最大化。于是出現(xiàn)了一些嚴(yán)重問(wèn)題:一是有限資源被過(guò)多的人口占有,這過(guò)多的人口在新的世界格局中,在資本全球化而非勞動(dòng)力全球化的經(jīng)濟(jì)中，沒(méi)有向外轉(zhuǎn)移的更大空間的也許性；二是改革開(kāi)放以來(lái),外資大舉進(jìn)入沿海，導(dǎo)致沿海一帶制造業(yè)的發(fā)達(dá)并帶動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;但是加工貿(mào)易的大頭利潤(rùn)都大量地流向國(guó)外去了；三是追逐利潤(rùn)的外國(guó)資本與我國(guó)勞動(dòng)力無(wú)限供應(yīng)相結(jié)合，導(dǎo)致10余年來(lái)東南沿海的打工者工資普遍沒(méi)有上漲,廣大中西部農(nóng)民只能長(zhǎng)時(shí)段地處在“溫飽有余,小康局限性”的生活狀態(tài);四是隨著我國(guó)加入WTO,我國(guó)農(nóng)業(yè)將面臨由于科技水平不高、結(jié)構(gòu)不合理、加工業(yè)滯后、質(zhì)量衛(wèi)生難以達(dá)標(biāo)、經(jīng)營(yíng)管理落后等一系列問(wèn)題，這直接影響到我國(guó)農(nóng)業(yè)人口的生存保障問(wèn)題，這是一個(gè)最大的政治問(wèn)題。社會(huì)學(xué)概論作業(yè)4單項(xiàng)選擇題1C２A3D4Ｂ5Ｂ6D7A8D9B10Ａ11Ａ１2C1３A14Ｃ１5B１6A1７B１8Ｃ名詞解釋沖突理論:該理論認(rèn)為,由于所處的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益不同，人們對(duì)同一問(wèn)題會(huì)有完全不同的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和不同的立場(chǎng)、態(tài)度等等，因而在采用某種措施改變某一社會(huì)現(xiàn)象時(shí),經(jīng)常會(huì)引起群體間無(wú)休止的沖突。社會(huì)解體:它是指社會(huì)規(guī)范對(duì)社會(huì)成員的約束力減弱、社會(huì)凝聚力減少,使原有的社會(huì)秩序無(wú)法維持和繼續(xù)下去,而逐漸被新的社會(huì)制度所替代的過(guò)程。文化制度：文化制度指社會(huì)中有關(guān)教育、科學(xué)、哲學(xué)、宗教、道德、文學(xué)藝術(shù)等