《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三課

第三課差序格局與私人道德———《鄉(xiāng)土中國(guó)》第四、五章閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀

下面這些俗語反映了中國(guó)人怎樣的心態(tài)？①各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。②一個(gè)和尚有水喝，三個(gè)和尚沒水喝。③事不關(guān)己，高高掛起。思考：

對(duì)這種現(xiàn)象，費(fèi)孝通先生是進(jìn)行道德批判還是進(jìn)行學(xué)理分析？學(xué)習(xí)任務(wù)單展示（表一）示例梳理各章內(nèi)容要點(diǎn)，分析兩章內(nèi)在關(guān)聯(lián)第四章主要內(nèi)容是以西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”為對(duì)照，分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的特點(diǎn)：以“己”為中心向外推伸的差序格局，群己、人己界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實(shí)則是自我主義。

第五章主要內(nèi)容是差序格局下的道德特點(diǎn)。仍然以西洋社會(huì)為對(duì)照，指出差序格局下，沒有籠統(tǒng)性的道德觀念，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”，最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”，并根據(jù)所施對(duì)象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮。與團(tuán)體格局下的道德體系想比，個(gè)人之間，沒有人人平等的兼愛精神；個(gè)人與團(tuán)體之間，往往先私后公。第五章談道德是第四章社會(huì)結(jié)構(gòu)的衍生，道德建立在社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上。學(xué)習(xí)任務(wù)單展示（表二）示例關(guān)鍵概念闡釋“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中重要概念，請(qǐng)對(duì)此概念下一個(gè)定義。提示：（1）不能用原文的比喻代替概念闡釋；（2）界定概念的外延——適用范圍，概念的內(nèi)涵——本質(zhì)屬性；（3）分析與相近或相反概念的關(guān)系。

差序格局是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，以自己為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別的人際關(guān)系格局。

關(guān)注材料運(yùn)用，理解論證方法作者怎樣使“差序格局”這個(gè)抽象的學(xué)術(shù)概念變得形象生動(dòng)？選用生活中常見的事物和現(xiàn)象來對(duì)它進(jìn)行譬喻，借用相對(duì)概念進(jìn)行比較。三.思辨探究閱讀甲文和乙文，思考兩文觀點(diǎn)的差異性。

甲差序化地應(yīng)對(duì)和想象世界是人的本能和必然然而，以差序格局作為對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)格局的描述或概括，很難成立。因?yàn)椴钚蚧?，是每個(gè)自然人，無論中外，應(yīng)對(duì)和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會(huì)，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。

從生物學(xué)上看，一個(gè)人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子，更多關(guān)心自己的親人。因?yàn)樗^愛，這種自然情感的意味，就一定是對(duì)人要有所區(qū)別，也就是discriminating，這完全可譯為歧視，但不必像中文“歧視”這個(gè)詞帶有惡意。我們也可以將“一視同仁”定義為一種愛，一種更博大的愛，但那只是文字游戲。因?yàn)?，老子早就尖銳地指出，就因?yàn)槠湟灰曂?，因此天地?duì)于萬物，以及圣人對(duì)于百姓，就都是不仁的，就無所謂仁或不仁?！皩?duì)常人來說，愛如果不是愛一些人勝過愛其他人的話，就沒有任何意義。”除了人們的生物本能外，在古代交通不便的條件下，“愛有差等”也有突出的地緣根據(jù)。在中國(guó)這就是“遠(yuǎn)親不如近鄰”?！妒ソ?jīng)》也要求“愛你的鄰人”，盡管鄰人被定義為遇到的任何需要幫助的人。這種解釋看來似乎很有超越性，也確實(shí)為其普遍化解說創(chuàng)造了可能，但在古代社會(huì)，任何可能相遇的人都一定是地緣的。也從來都有努力克服這種可以波紋作比的個(gè)人主觀心理上的差序格局。在中國(guó)，春秋時(shí)期，與認(rèn)定并堅(jiān)持“愛有差等”的孔子同時(shí)，墨子就倡導(dǎo)“兼愛”“愛無差等”，前面也提及老子主張“一視同仁”——“圣人不仁，以百姓為芻狗”。即便孔子，固然看到了人性無法改變，卻也主張“泛愛眾而親仁”，以及弟子子夏主張的“四海之內(nèi)皆兄弟也”。在西方，從基督教，到近代的普世人權(quán)理論，從這一視角看，甚或包括某些動(dòng)物保護(hù)主義者或環(huán)境保護(hù)主義者，也都屬于這類。

但所有這些努力的效果都有限，且注定有限。因?yàn)椋幢恪耙灰曂省?，也從來必須是在一個(gè)圈子或團(tuán)體或社區(qū)或國(guó)家中，不可能漫無邊際。“大愛無疆”也就一個(gè)詞，與“金山”一樣，不可能在經(jīng)驗(yàn)上存在。即便你宣稱愛所有的人，卻還是會(huì)涉及“什么是人”的問題。胎兒？受精卵？或植物人？而且，為什么只是人呢？為什么不包括比某些先天癡呆的人智力更高的海豚或黑猩猩呢？狗以及其他可愛的動(dòng)物甚或生物呢？人類中心主義一定是對(duì)于其他生物和大自然的一種區(qū)分/歧視，一種差序格局。如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以斷定，差序一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國(guó)人生活中的現(xiàn)象，即便其中某些做法在今天的我們看來不合理，是壓迫性的，應(yīng)予且必須廢除。但這仍表明無法以差序來概括中國(guó)社會(huì)甚或鄉(xiāng)土中國(guó)，至少不準(zhǔn)確，這就弱化了這個(gè)詞作為學(xué)術(shù)理論概念的意義。中西之別？還是古今之別？

由于鄉(xiāng)土中國(guó)人對(duì)世界的差序化理解，費(fèi)老認(rèn)為，因此沒有產(chǎn)生甚或不可能產(chǎn)生西方團(tuán)體格局中產(chǎn)生的那種“籠罩性的道德觀念”，即個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素，如公務(wù)、履行義務(wù)的理念。他甚至認(rèn)為儒家強(qiáng)調(diào)的“忠”——至少在早期——只是臣子對(duì)國(guó)君的私人道德。為支持這一論斷，他特別用孟子的兩段對(duì)話來例證，即便古代中國(guó)的君王，在同他人交往時(shí)，依據(jù)的也是私人道德維系的差序格局，并首先關(guān)注私人間的道德例一是，有人問孟子，如果舜的父親殺了人，舜能否不讓執(zhí)法者抓捕其父。孟子的回答是，執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)抓捕舜的父親，舜不得制止，但舜可以放棄王位，和父親一起浪跡天涯，逃匿抓捕。例二是，在舜繼位之前，舜的弟弟象成天都想謀害舜，但舜繼位后沒有懲罰象，相反給了象封地，只嚴(yán)懲了舜的其他對(duì)手如共工等人；有人問，舜的這種做法是否不公。孟子回答說，舜不記恨弟弟，而是親近和關(guān)愛他，這是仁人所為；舜分封弟弟象，這對(duì)受封地的民眾并無害處，因?yàn)閷?shí)際治理封地的是舜派出的官員，象僅僅享用富貴而已。在此還是值得指出兩點(diǎn)。一是孟子的這兩段論述中，不同程度上，都涉及了國(guó)法與親情的沖突；類似于，盡管不全等于，自然法與實(shí)證法的沖突。這種沖突，自古以來，各地(國(guó)或文明)都有，但在早期人類社會(huì)尤為顯著。古希臘社會(huì)中的典型例證是，安提戈涅不顧自身生命危險(xiǎn)有意冒犯城邦禁令去埋葬死去的叛徒哥哥。黑格爾認(rèn)為這反映了“城邦體現(xiàn)的具普遍精神意義的倫理生活”與“家庭體現(xiàn)的自然倫理生活”之間的沖突，兩者都是“絕對(duì)本質(zhì)性的”，“是最高的倫理性對(duì)立”。換言之，在人類早期，很難說公德和私德哪個(gè)就一定是絕對(duì)優(yōu)先的或更高的。二是，這兩個(gè)例子，即便為真，也都在夏朝之前，也即歷史中國(guó)的部落或部落聯(lián)盟社會(huì)時(shí)期，也即還沒出現(xiàn)疆域性政治國(guó)家的歷史中國(guó)。從結(jié)構(gòu)功能主義視角看，公共職業(yè)的道德倫理只會(huì)在政治性公職出現(xiàn)后才會(huì)應(yīng)社會(huì)和國(guó)家的需要而發(fā)生。用4000多年前歷史中國(guó)的傳奇來反襯近現(xiàn)代西方社會(huì)中的政治職業(yè)倫理，這就把古今之別混淆為中西之別了。而歷史中國(guó)后來有大量記錄為證，當(dāng)治國(guó)成為一種職業(yè)性政治活動(dòng)之際，相應(yīng)的公職道德倫理就出現(xiàn)了。在公元前719年的魯國(guó)，我們就有了“大義滅親”故事

，盡管在這之后，儒家仍主張普通人日常生活中可以“親親相隱”。

我們也記得大致與孟子同時(shí)的公孫痤向魏王力薦公孫(商)鞅的故事：若不任用，就處死鞅；但隨后公孫痤立刻通知鞅盡快離魏。

這表明當(dāng)事關(guān)國(guó)家利益之際，政治家已經(jīng)甚至必須將家與國(guó)分離，先國(guó)后家，先君后臣/友，突破基于血緣親緣以及其他人緣的利害考量。這一點(diǎn)在后世中國(guó)一直持續(xù)發(fā)展。當(dāng)忠孝難兩全時(shí)，對(duì)官員就演化出制度化的“奪情”制度。（節(jié)選自蘇力《較真“差序格局”》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)版）》2017年第1期，有刪改）1.概括蘇力文章觀點(diǎn)蘇力認(rèn)為，以差序格局描述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)格局，不成立，因?yàn)檫@是人類社會(huì)普遍特點(diǎn)；差序化不僅是人類生物本能所致，而且也是地緣的選擇；并且歷代思想家努力克服也無法消除；從歷史角度考察，公共職業(yè)道德的出現(xiàn)弱化了差序化，這說明差序化應(yīng)當(dāng)不是中西區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)而是古今區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。2.概括陳心想文章觀點(diǎn)陳心想認(rèn)為，差序格局概念對(duì)研究東西方社會(huì)關(guān)系有價(jià)值；該概念屬“理想類型”概念，是為分析方便而提出，不必苛責(zé)。思考：對(duì)于“差序格局”這個(gè)概念，蘇力與陳心想明顯對(duì)立，你更認(rèn)同哪位的觀點(diǎn)？示例：更認(rèn)同陳心想的觀點(diǎn)。差序格局狀況固然中西都存在，但是因?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)，至本書寫作時(shí)大部分農(nóng)民沒有走出鄉(xiāng)土社會(huì)，而西方城市化、工業(yè)化較早，走出鄉(xiāng)土的農(nóng)民較多，轉(zhuǎn)型較早，因而差序格局在中國(guó)更為普遍；并且為了探討方便，因而沒有細(xì)致區(qū)分中西的差異，是可以理解的。思考：對(duì)于“差序格局”這個(gè)概念，蘇力與陳心想明顯對(duì)立，你更認(rèn)同哪位的觀點(diǎn)？示例：更認(rèn)同蘇力的觀點(diǎn)。蘇力從生物學(xué)、地