古代篇之板塊4西方文明的源頭-古代希臘、羅馬

板塊4西方文明的源頭——古代希臘、羅馬（對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第27頁(yè)）階,段希臘（公兀刖8世紀(jì)~公兀刖4世紀(jì)）羅馬（公元前8世紀(jì)~公元6世紀(jì)）特征政治小國(guó)寡民的城邦國(guó)家;人民主權(quán)、輪番而治為特色的雅典民主政治;其基本的民主原則為近代西方資本主義國(guó)家所借鑒，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭隨著疆域的不斷擴(kuò)張，羅馬共和國(guó)向羅馬帝國(guó)演化;法律由公民法向萬(wàn)民法發(fā)展，法律體系日益完善;對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響經(jīng)濟(jì)工商外貿(mào)繁榮,海外殖民擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)交流頻繁，工商業(yè)發(fā)達(dá)文化突出人的價(jià)值，人文精神覺(jué)醒，是近代人文主義思想的源頭崇尚理性，信奉自然法則;基督教興起⑥主干排查（對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第27~28頁(yè)）一、從貴族體制到民主體制——雅典的民主制.條件⑴地理?xiàng)l件:海岸線曲折,天然良港眾多，不適合農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。⑵政治條件:小國(guó)寡民和獨(dú)立自主構(gòu)成城邦的基本特征。⑶經(jīng)濟(jì)條件:海外貿(mào)易和工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。⑷思想條件:寬松自由的社會(huì)環(huán)境易形成平等、相對(duì)獨(dú)立和自由的意識(shí)。.歷程:梭倫改革奠基,克利斯提尼改革確立，伯利克里改革使雅典民主政治發(fā)展到頂峰。.運(yùn)作方式機(jī)構(gòu)產(chǎn)生方式或資格主要職責(zé)性質(zhì)或地位公民大會(huì)全體公民參加決定內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、重要官員任免等一切國(guó)家大事最高權(quán)力機(jī)關(guān)五白人議事會(huì)抽簽產(chǎn)生負(fù)責(zé)為大會(huì)準(zhǔn)備提案并主持大會(huì)，監(jiān)督官員執(zhí)行大會(huì)決議公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu),兼有政府職能陪審法庭抽簽產(chǎn)生審理各類重要案件，監(jiān)督公職人員的行為操守日常司法機(jī)關(guān).特點(diǎn):主權(quán)在民、輪番而治、法律至上、公民意識(shí)、權(quán)力制約、直接民主。5評(píng)價(jià)⑴積極性:創(chuàng)造了法治基礎(chǔ)上的民主運(yùn)作方式，促進(jìn)了雅典奴隸制文明的繁榮，為后世民主政治積累了寶貴經(jīng)驗(yàn);多數(shù)人決策，減少?zèng)Q策失誤;公民監(jiān)督政府，減少以權(quán)謀私力隹動(dòng)了思想文化繁榮,促進(jìn)了人文精神的興起。

⑵局限性:它是少數(shù)人（男性公民）的民主（主要局限）;輪番而治和抽簽形式不能保證參政人員的素質(zhì)，導(dǎo)致了國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用;這種直接民主只適應(yīng)于小國(guó)寡民的城邦體制。二、羅馬法的起源和發(fā)展.原因和條件⑴羅馬共和國(guó)的建立和對(duì)外征服地區(qū)的擴(kuò)大。（2）羅馬統(tǒng)治者的高度重視和法學(xué)家的積極配合。⑶平民與貴族的不斷斗爭(zhēng)。.發(fā)展歷程⑴《十二銅表法》：公元前5世紀(jì)中期制定成文法代替習(xí)慣法。⑵公民法:出現(xiàn)于羅馬共和國(guó)時(shí)期，是僅適用于羅馬共和國(guó)公民的法律。⑶萬(wàn)民法:公元3世紀(jì)，萬(wàn)民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。⑷《查士丁尼民法大全》：完成于6世紀(jì)，標(biāo)志著羅馬法體系最終完成。.特點(diǎn):保護(hù)私有財(cái)產(chǎn);法律面前公民平等。.基本內(nèi)容（1）承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。⑵公民在"法律面前人人平等"。5影響⑴維系了羅馬的統(tǒng)治，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，鞏固了社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。⑵在法治思想、法律形式和內(nèi)容、法律制度等方面給后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。⑶成為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建和發(fā)展資本主義的有力武器。三、西方人文主義的起源.背景⑴公元前5世紀(jì),古希臘民主政治發(fā)展到頂峰，人在社會(huì)中的地位日益突出。⑵奴隸制工商業(yè)的發(fā)達(dá)。⑶雅典成為古希臘政治和文化中心。.希臘先哲的主要貢獻(xiàn)⑴智者學(xué)派:強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、"人是萬(wàn)物的尺度”——構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。（2）蘇格拉底："美德即知識(shí)""認(rèn)識(shí)你自己"——開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。⑶柏拉圖:理念論和《理想國(guó)》一一為理性主義思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。⑷亞里士多德:創(chuàng)立邏輯學(xué)一把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵⑴提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。⑵強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚人的理性，追求思想自由。⑶重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。微專題整合WEIZHUANTlZHENGHE微專題整合WEIZHUANTlZHENGHE（對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第28~31頁(yè)）寺熨一雅典民主與公民政治角度1雅典民主政治對(duì)公民的基本要求【典例1】（2017全國(guó)印卷,32）在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在（）A.限制權(quán)力濫用B.防止官員腐敗C.培育權(quán)利觀念D.增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)解析:D雅典開創(chuàng)了民主制度的先河，但由于時(shí)代的局限，與現(xiàn)代民主相比,不可避免地存在若干不足。其中最突出的一個(gè)不足就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)城邦利益高于一切的國(guó)家中心主義，對(duì)公民個(gè)體的義務(wù)要求明確、嚴(yán)格，而對(duì)個(gè)人的利益需求重視不夠，這主要表現(xiàn)在只要多數(shù)公民決定的事，個(gè)人必須無(wú)條件服從。貫穿材料中三種宣誓的理念是，無(wú)論擔(dān)任官員或陪審員的公民,還是取得公民資格的成年人，在享有公民權(quán)利的同時(shí)，必須牢記和履行自己的義務(wù)與責(zé)任，故D項(xiàng)是唯一能夠覆蓋三種宣誓的正確項(xiàng)。至于如何保證官員依法履行職權(quán)和陪審員公正審判，主要依靠的是定期民主選舉制度以及相應(yīng)的法律監(jiān)督制度，宣誓雖然也能發(fā)揮些許制約作用，但僅限于道德誠(chéng)信范疇，效力有限，所以，限制權(quán)力濫用和防止官員腐敗并非宣誓的主要目的，故A項(xiàng)和B項(xiàng)都可以排除。青年男子的成人宣誓雖是獲得公民權(quán)利的起點(diǎn),但權(quán)利意識(shí)屬于人之本能，無(wú)須培育，更何況成人宣誓主要目的在于教育公民牢記自己的義務(wù)，故C項(xiàng)也是錯(cuò)誤項(xiàng)。角度2公民參政的手段和民主政治的形式依托【典例2】（2018■全國(guó)印卷,32）公元前5世紀(jì),雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的成功"依賴于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與說(shuō)服的能力"。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典（）A.公民必須能言善辯 B.參政議政十分活躍C.民主政治出現(xiàn)危機(jī) D.內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)解析:B材料中強(qiáng)調(diào)的是雅典公民通過(guò)談話、論辯和說(shuō)服等方式參與政事討論，說(shuō)明當(dāng)時(shí)雅典公民積極參政議政,B項(xiàng)正確。材料說(shuō)明雅典公民具有談話、論辯和說(shuō)服能力更容易成功,不是必須能言善辯,A項(xiàng)錯(cuò)誤。公元前5世紀(jì)，雅典民主處于發(fā)展、鼎盛期,C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)的是公民積極參政議政，不是內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。角度3民主制度下公民自由受限【典例3】（2014■全國(guó)工卷,32）古代雅典法律規(guī)定:如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn);未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典（）A.法律體系已達(dá)到完備的程度B.法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神C.公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制D.自殺有違崇尚自然法則的理性精神解析:C本題引導(dǎo)學(xué)生在肯定雅典民主正面價(jià)值的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到那個(gè)時(shí)代的民主是極其原始粗糙的,其一大明顯缺陷是過(guò)分強(qiáng)調(diào)城邦集體利益，忽視了對(duì)個(gè)人自由的保護(hù)。題干的意思表明，古代雅典公民自殺權(quán)不是完全屬于自己的，公民自殺必須得到批準(zhǔn)。否則是違法行為，因此是受到限制的。因此以自殺權(quán)為代表的公民個(gè)人自由是受到嚴(yán)格限制的,C項(xiàng)正確。題干沒(méi)有體現(xiàn)雅典方方面面的法律體系,因此A項(xiàng)錯(cuò)誤。題干強(qiáng)調(diào)的是政府權(quán)威高于個(gè)人自由，而并沒(méi)有表明政府為了尊重生命而禁止個(gè)人自殺，題干也沒(méi)有體現(xiàn)政府拒批或批準(zhǔn)個(gè)人自殺是依據(jù)尊重生命價(jià)值的考量，因此B項(xiàng)錯(cuò)誤。同樣的道理,題干沒(méi)有揭示當(dāng)時(shí)法律限制公民自殺權(quán)利的原因，更沒(méi)有表明法律這么規(guī)定是從自然法思想和理性精神考慮的，所以D項(xiàng)不選。角度4公民大會(huì)權(quán)威至上【典例4】（2016■海南卷,10）公元前406年,雅典取得阿基紐西海戰(zhàn)勝利，但也造成了數(shù)千士兵因船破沉沒(méi)溺水身亡。在隨后的公民大會(huì)上，指揮這次戰(zhàn)役的6位將軍被指控救援不力，在沒(méi)有聽(tīng)取6位將軍個(gè)人申辯的情況下，就將他們判處死刑。這反映了當(dāng)時(shí)雅典（）A.公民大會(huì)掌握城邦司法權(quán)B.公民大會(huì)的決定具有至上權(quán)威C.被告人沒(méi)有法庭申辯權(quán)利D軍隊(duì)與公民大會(huì)之間存在沖突解析:B在古代希臘，權(quán)力分立觀念雖尚未產(chǎn)生，但實(shí)踐上存在一定的劃分。立法決策權(quán)屬于公民大會(huì),司法權(quán)屬于陪審法庭，盡管從材料來(lái)看，公民大會(huì)有權(quán)將一個(gè)人處死或流放,貌似公民大會(huì)擁有司法權(quán)，但這是采用“集體議政"程序的政治行為,而非司法行為，所以A項(xiàng)是錯(cuò)誤項(xiàng)。陪審法庭審案允許訴訟雙方當(dāng)面相互辯論，即被告人有自我申辯權(quán)利,故C項(xiàng)是錯(cuò)誤項(xiàng)。那時(shí)雅典實(shí)行兵民合一制度，全民皆兵,軍隊(duì)和公民大會(huì)以及公民全體是不分的，所以D項(xiàng)無(wú)從談起，是錯(cuò)誤項(xiàng)。公民大會(huì)作為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，可以通過(guò)多數(shù)通過(guò)的決定,制定和廢除任何法律，流放或處死任何人，具有至高無(wú)上的權(quán)威，所以B項(xiàng)是正確項(xiàng)?！舅季S深化】一、雅典民主.城邦與民主:城邦利益至上，個(gè)人自由沒(méi)有制度化保障，屈從于集體。公民大會(huì)對(duì)個(gè)人的任何決定個(gè)人沒(méi)有上訴的機(jī)制與途徑。.群體決策與民主:在雅典，公民享有較充分的民主政治權(quán)利,其權(quán)利通過(guò)公民直接參與和管理城邦事務(wù)的方式實(shí)現(xiàn)。其局限性一是公民容易受到演說(shuō)的左右，在演說(shuō)家的鼓動(dòng)下，雅典公民往往會(huì)集體喪失理智;二是直接民主缺乏對(duì)群體決策必要的約束機(jī)制，公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，群眾決策幾乎不受限制，這種政治狀況助長(zhǎng)了公民草率行事的風(fēng)氣。助長(zhǎng)民眾養(yǎng)成推卸責(zé)任的習(xí)慣。.抽簽與民主:雅典采用抽簽任官法，以保證每個(gè)公民參政機(jī)會(huì)的平等，但犧牲了能力選拔人才的原則。.監(jiān)督與民主⑴公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，具有立法權(quán)，陪審法庭具有司法權(quán)、五百人議事會(huì)具有行政權(quán),使之相互制約，但權(quán)限劃分籠統(tǒng)且互相交錯(cuò)。⑵陶片放逐法是為防范野心獨(dú)裁者而設(shè)計(jì)的,旨在維護(hù)正義。但也容易引起黨派與政客之爭(zhēng)，成為拉幫結(jié)派、排除異己的工具。⑶其他監(jiān)督措施:①對(duì)公職人員實(shí)行嚴(yán)格監(jiān)督:任職前對(duì)候選人公民身份和個(gè)人品行進(jìn)行資格審查;任職期接受任職檢查，一方面督促官員恪盡職守，另一方面減少瀆職腐敗;卸任時(shí)要接受賬目審查及是否完成分內(nèi)事務(wù)審查。②在廣場(chǎng)設(shè)有公告欄，有關(guān)城邦事務(wù)法令均在此公布，供人們討論。公民大會(huì)所通過(guò)的法令刻于石碑上，然后公布于廣場(chǎng)。③設(shè)有公共檔案館:城邦所有法令、公民大會(huì)決議等，以及收支賬目均在此存放，以備公民查詢。二、希臘民主政治與建筑風(fēng)格的關(guān)系.希臘建筑的風(fēng)格之一是半圓形的會(huì)場(chǎng)或劇院，這一建筑風(fēng)格主要是能夠讓觀眾或民眾,看清楚舞臺(tái)中央人物，能夠?qū)崿F(xiàn)舞臺(tái)中央人物與觀眾或民眾的直接對(duì)話與溝通，促進(jìn)人們表達(dá)自己的意愿或政治家思想主張，為希臘直接民主創(chuàng)造條件，所以雅典盛行辯論術(shù)，修辭學(xué)。.希臘的建筑風(fēng)格具有開放性特點(diǎn)，與中國(guó)深宅大院方式建筑不同。希臘的建筑體現(xiàn)的是民主政治開放性的特點(diǎn);中國(guó)建筑體現(xiàn)專制文化的神秘性特色。.建筑風(fēng)格體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家文化的理念，但是不可以說(shuō)這一建筑風(fēng)格或政治制度是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的建筑風(fēng)格或政治制度，要尊重政治文明的多樣性?？检俣_馬法的契約精神及其影響角度1公民的維權(quán)斗爭(zhēng)推動(dòng)羅馬法進(jìn)步發(fā)展【典例1】（2014全國(guó)口卷,32）羅馬共和國(guó)早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時(shí),平民曾多次將自己組成的隊(duì)伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步。《十二銅表法》的制定就是這種斗爭(zhēng)的成果之一。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)（）A.貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位B.平民采取有效方式爭(zhēng)取自身權(quán)益C.貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用D.平民與貴族的政治訴求日趨一致解析:BB項(xiàng)完整地反映了題干信息的意思，《十二銅表法》是羅馬歷史上的第一部成文法,使貴族不能隨意解釋法律，是平民與貴族斗爭(zhēng)，維護(hù)自身權(quán)益的產(chǎn)物。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《十二銅表法》主要是貴族編制為貴族利益服務(wù)的，因此A項(xiàng)不正確。依據(jù)材料可知，平民的斗爭(zhēng)對(duì)法制的發(fā)展起決定作用，貴族是被迫讓步的，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。貴族與平民因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)地位的不同和對(duì)立而如題干示例的引起平民經(jīng)常性的斗爭(zhēng)，二者的政治訴求不可能一致，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。角度2羅馬公民法的特征【典例2】(2012■全國(guó)卷,34)古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過(guò)一個(gè)案例:有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把"葡萄樹"說(shuō)成了"葡萄"，而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人"樹木”應(yīng)處以罰金。該案例說(shuō)明當(dāng)時(shí)在羅馬()A.不重視私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)B.法律具有形式主義特征C.審判程序缺乏公正性D.審判結(jié)果取決于對(duì)法律的解釋解析:B原告權(quán)利受到了侵害,法庭受理了他的訴求，表明意在保護(hù)他的利益，最后卻判他敗訴,似乎法律未給他的財(cái)產(chǎn)權(quán)以保護(hù)，造成這種結(jié)果的原因不是法律不重視私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)，也不是審判程序不公正,而是由于他將葡萄樹說(shuō)成了葡萄，因而其訴求就不符合法律要求了，所以,A項(xiàng)和C項(xiàng)錯(cuò)誤。這個(gè)案例說(shuō)明法官審判案件時(shí)，拘泥于形式，機(jī)械地套用法律條文，而不顧事實(shí)真相，僅憑法庭上當(dāng)事人所言;判決依據(jù)是法律條文，表面看來(lái)判決結(jié)果是合法的、公正的，但這僅是形式正義而非實(shí)質(zhì)正義、結(jié)果正義，由此進(jìn)一步證明羅馬法的形式主義特征，故B項(xiàng)正確。同時(shí)，在案件審判過(guò)程中，法官不但未對(duì)法律進(jìn)行任何解釋，而且恰恰相反，死摳字眼。因?yàn)楫?dāng)時(shí)不允許法官解釋法律，法官只能原封不動(dòng)地套用法律，故D項(xiàng)是錯(cuò)誤的。角度3羅馬法對(duì)后世的影響【典例3】(2016■全國(guó)工卷,32)德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō),羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子,雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來(lái)沒(méi)有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)"。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法()A.是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)B.為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C.所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D.不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向解析:A本題考查的是羅馬法對(duì)后世的影響。羅馬法雖然在西羅馬帝國(guó)滅亡后一度沉寂,但自11世紀(jì)復(fù)興后，被近代歐洲大陸各國(guó)繼承，所以羅馬法奠定了近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)是正確的。人類社會(huì)行為規(guī)范大致分為法律規(guī)范和道德規(guī)范兩大部分，羅馬法至多算是一種法律規(guī)范，不可能包括全部社會(huì)行為規(guī)范，故B項(xiàng)是錯(cuò)誤的。羅馬法維護(hù)了羅馬政治制度，但羅馬很難說(shuō)是民主制度，故C項(xiàng)是錯(cuò)誤的。羅馬法雖說(shuō)從古代到近現(xiàn)代適應(yīng)了歐洲大陸各國(guó)不斷變化的社會(huì)需要，但法律屬于上層建筑，不可能改變歐洲歷史發(fā)展方向，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。該題重在考查學(xué)生從長(zhǎng)時(shí)段的視野認(rèn)識(shí)羅馬法的價(jià)值，并理解我國(guó)實(shí)行“依法治國(guó)”方略的意義?！舅季S深化】一、古羅馬的各階段法律的主要內(nèi)容和特征階段羅馬共和國(guó)前期羅馬共和國(guó)后期羅馬帝國(guó)時(shí)期演變習(xí)慣法到成文法(《十二銅表法》)公民法占主導(dǎo)力民法興起萬(wàn)民法階段背景(1)貴族壟斷司法解釋權(quán)(2)平民組織起來(lái)與貴族斗爭(zhēng)(1)羅馬疆域擴(kuò)大，商業(yè)交往發(fā)展(2)羅馬公民與外來(lái)自由人之間適用法律的矛盾日益突出(3)羅馬政府設(shè)置外事裁判官處理外邦人之間及羅馬人與外邦人間的訴訟案件特征是國(guó)家行政管理、訴訟程序、婚姻家庭關(guān)系和繼承等規(guī)范,具有保守性和形式主義色彩，履行法律行為必須萬(wàn)民法適用于羅馬境內(nèi)各族人民，借鑒外邦人法規(guī)，簡(jiǎn)潔靈活、實(shí)用有效,注重調(diào)節(jié)

續(xù)表階段羅馬共和國(guó)前期羅馬共和國(guó)后期羅馬帝國(guó)時(shí)期影響(1)一定程度上限制貴族的權(quán)力，保護(hù)平民的利益(2)保留了許多較野蠻的習(xí)慣法(1)裁決了大量的商業(yè)糾紛，保護(hù)了正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益(2)調(diào)節(jié)了債務(wù)、繼承等個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系，減輕了社會(huì)各階層關(guān)系的緊張程度，有利于羅馬帝國(guó)的長(zhǎng)治久安與繁榮進(jìn)步(3)《民法大全》標(biāo)志著羅馬法本身發(fā)展到完備階段遵循嚴(yán)格的儀式，并要配合一定的動(dòng)作和套語(yǔ)貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛遵循嚴(yán)格的儀式，并要配合一定的動(dòng)作和套語(yǔ)貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛二、羅馬法精神的當(dāng)代價(jià)值.法律面前人人平等原則⑴在羅馬法發(fā)展的實(shí)踐中，從公民法向萬(wàn)民法的發(fā)展方向就是逐漸擺脫公民法的不平等，逐漸擴(kuò)大公民權(quán),使羅馬公民與外邦人在法律地位上逐步平等。⑵體現(xiàn)法律面前人人平等的另一原則就是"遵守你自己制定的法"，崇尚法律，在追求最大的公平中，維護(hù)法律的公平實(shí)施。避免執(zhí)法的隨意性影響法律的公平公正。.誠(chéng)實(shí)信用原則。羅馬法的誠(chéng)信原則指信守自己的許諾,遵守法律秩序以實(shí)現(xiàn)公正。.公平分配原則。一為分配性正義原則，按個(gè)人的功績(jī)建立平等,使每人都可以獲得其應(yīng)有;二是調(diào)整性正義，基于非自愿性的懲罰以達(dá)到平等，如對(duì)盜竊的懲罰。用羅馬法學(xué)家的話說(shuō)就是"正直生活、不害他人，各得其所"。專題三古代羅馬與古代中國(guó)法制的比較角度1羅馬法的原則【典例1】(2015全國(guó)1卷,32)如圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此,雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)()A.主要依據(jù)道德良知B.側(cè)重聽(tīng)取證人證言C.不受表象迷惑洞察事實(shí)真相口才排除一切干擾遵從民眾意愿解析:C根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,羅馬法強(qiáng)調(diào)法律至上，法律是社會(huì)的最高準(zhǔn)繩,包括皇帝在內(nèi)的全體公民都要接受法律的制約。道德良知、民眾意愿如與法律相悖，需要依靠法律進(jìn)行裁決,這也是材料中女神像手握利劍所體現(xiàn)的原則，由此很容易排除A、D兩項(xiàng)。羅馬法重視證據(jù)在審判中的作用，人證和物證都很重要，但是，羅馬法因?yàn)槲镒C的客觀性，更側(cè)重于物證才排除B項(xiàng)。根據(jù)材料，“雙眼蒙布"體現(xiàn)的信息是不受法官看到的表象影響判決，引申為不受表象（感性）迷惑，而根據(jù)自己的理性進(jìn)行判斷,C項(xiàng)正確。角度2孟子的法制觀念【典例2】（2015全國(guó)口卷,40,節(jié)選）閱讀材料：材料《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)："舜做了天子后，假如其父殺人,舜的法官該怎么辦呢?”孟子回答："抓起來(lái)就行了。"學(xué)生又問(wèn)："難道舜不阻止法官嗎?”孟子說(shuō)："舜怎么能阻止呢?法官是按職責(zé)辦事。"學(xué)生問(wèn)："那舜又該怎么辦呢?"孟子說(shuō)："舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位,毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下,一輩子都很快樂(lè)才巴曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉。”——據(jù)《孟子》請(qǐng)回答:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子的法制觀念。（改編）解析:法律和倫理道德是兩套最基本的社會(huì)規(guī)范體系，在此問(wèn)題上，東西方社會(huì)并無(wú)二致,但在側(cè)重點(diǎn)上略有差異。中國(guó)更為強(qiáng)調(diào)倫理道德，西方更為強(qiáng)調(diào)法律至上，由此形成兩種不同的法律傳統(tǒng)。答案:孟子:治國(guó)需要法制;權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法;當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫?！舅季S深化】一、古代中國(guó)法制與古代羅馬法制的區(qū)別區(qū)別古代中國(guó)法制古羅馬的法制法律觀念受宗法群體觀念影響，“外儒內(nèi)法"，法律和儒家觀念相融合信奉法律，有法治色彩，法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利核心理論禮自然法法律地位法律是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩國(guó)家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩法律結(jié)構(gòu)民刑不分，以刑為主私法發(fā)達(dá)，公法不發(fā)達(dá)法學(xué)家地位完全以官方為主導(dǎo)法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說(shuō)有官方效力歷史影響影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國(guó)家，從而形成了中華法系影響了中世紀(jì)歐洲許多國(guó)家，也對(duì)近代以來(lái)法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大影響二、中國(guó)古代法制與羅馬法側(cè)重點(diǎn)不同的原因分析中國(guó)古代法制缺少對(duì)私人權(quán)益的重視，而羅馬法律將對(duì)私人權(quán)益的保護(hù)推到了一個(gè)全新的高度,正如恩格斯所言："羅馬法是私有制商品經(jīng)濟(jì)中最完備的法。"二者不同的具體原因：古代中國(guó)古羅馬帝國(guó)政治專制主義中央集權(quán)制不斷加強(qiáng)疆域不斷擴(kuò)大，社會(huì)矛盾日益復(fù)雜經(jīng)濟(jì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位及重農(nóng)抑商政策的推行，商品經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá),商業(yè)糾紛不斷增多思想受儒家倫理道德的束縛，個(gè)人權(quán)利觀念不強(qiáng)個(gè)人權(quán)利意識(shí)較強(qiáng)法律公民法有重視私法的傳統(tǒng)專題四古代中西人文主義精神的比較角度1古希臘人文思想的起源【典例1】（2017■全國(guó)1卷,32）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典（）A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱解析:B據(jù)材料希臘神話中的諸神像人一樣，有人的七情六欲，都是人格化了的形象，所以古希臘宗教神話具有樸素的人文精神，這是雅典在公元前5世紀(jì)產(chǎn)生人文主義思想的重要基礎(chǔ)，也說(shuō)明雅典人文思想根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)的宗教神話之中,故B項(xiàng)正確。古希臘人信奉多神教，雅典人以褻瀆神靈和腐蝕青年兩項(xiàng)罪名把蘇格拉底送上了法庭，應(yīng)該說(shuō)古希臘人（包括雅典人）宗教信仰意識(shí)濃厚，故A項(xiàng)不正確。據(jù)題干材料可知，諸神也有情欲、重名利，沒(méi)有體現(xiàn)出理性,而且C項(xiàng)表述與這一時(shí)期古希臘的史實(shí)不符，故C項(xiàng)不正確。公元前8?前6世紀(jì)，古希臘城邦逐漸形成，民主制孕育而生，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。角度2梭倫關(guān)于人的道德思想的認(rèn)識(shí)【典例2】（2018■全國(guó)1卷,32）古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫道："作惡的人每每致富，而好人往往貧窮;但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人。"據(jù)此可知，梭倫（）A.反對(duì)奴隸制度 B.主張權(quán)利平等C抨擊貧富差別 D.具有人文精神解析:D根據(jù)材料可知梭倫強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，注重人的精神生活，因此具有人文精神,D項(xiàng)正確。材料未涉及奴隸制度,且梭倫改革保留了奴隸制度,A項(xiàng)錯(cuò)誤。B、C兩項(xiàng)材料并未涉及梭倫改革保留了奴隸主貴族的特權(quán)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制,承認(rèn)貧富差別，故排除。角度3古希臘人文精神的內(nèi)涵【典例3】（2016■全國(guó)印卷,32）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)："說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神。"該劇深受雅典人的喜爰。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人（）A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析:D根據(jù)"為人類盜取火種""我憎恨所有的神"可以看出作者反對(duì)神、重視人，具有人文精神,而這受到雅典人的喜爰,說(shuō)明當(dāng)時(shí)的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)正確。雅典人喜爰悲劇《被縛的普羅米修斯》，并不能說(shuō)明雅典人宗教意識(shí)淡薄，事實(shí)上，古代雅典宗教意識(shí)濃厚，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的就是神話故事，因此不能反映當(dāng)時(shí)雅典人反對(duì)神靈崇拜，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映雅典人喜爰悲劇《被縛的普羅米修斯》，屬于精神享受，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。角度4孟子對(duì)個(gè)人品德的強(qiáng)調(diào)【典例4】（2016海南卷,4）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣"，倡導(dǎo)"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是（）A.努力完善個(gè)人品德B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格<3.勇于突破禮制束縛口.敢于反抗專制暴政解析:A依