司馬遷自由經(jīng)濟(jì)思想的形成、內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)意義,經(jīng)濟(jì)思想史論文

司馬遷自由經(jīng)濟(jì)思想的形成、內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)意義,經(jīng)濟(jì)思想史論文司馬遷究天人之際，通古今之變，成一家之言，在(史記〕一書中，系統(tǒng)闡發(fā)了世界歷史不多見且久不為崇洋之國人所關(guān)注的自由經(jīng)濟(jì)思想。１９世紀(jì)末，梁啟超指出中國早在先秦時(shí)，此學(xué)〔生計(jì)學(xué)即經(jīng)濟(jì)學(xué)〕之倡，殆與歐洲十六、十七世紀(jì)相頡頏，初次用西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解讀了(史記貨殖列傳〕，以為與西士所論，有若合符。自由經(jīng)濟(jì)的人性本源是普世性的，每個(gè)民族都能通過本民族的語言符號(hào)來理解它，而自由經(jīng)濟(jì)要獲得本民族公眾的認(rèn)同，就不能張口斯密閉口哈耶克，只以洋符號(hào)來象征自個(gè)。司馬遷的自由經(jīng)濟(jì)思想作為本土資源，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)改革既具有符號(hào)價(jià)值，即它能夠?yàn)楫?dāng)代價(jià)值觀提供一種中國式的表述，又具有功能價(jià)值，即其熠熠生輝之自由經(jīng)濟(jì)思想能為中國社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)提供參考和指導(dǎo)，言雖舊言，而理非舊，其命維新。二、司馬遷自由經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景中國歷史上存在兩次大的轉(zhuǎn)型，一次是從封建制向郡縣制轉(zhuǎn)型，一次是從帝制向民主共和制轉(zhuǎn)型。周秦之際乃中國古代社會(huì)一大劇變，是中國當(dāng)時(shí)境內(nèi)諸侯縱橫捭闔、互相征伐的結(jié)果。周制衰亡后，鑒于天下共苦，戰(zhàn)斗不休，〔(史記秦始皇本紀(jì)〕〕秦始皇帝廢除了有利于分權(quán)體制發(fā)育的封建制度，以國家主義與個(gè)人主義取代了家族主義，以編戶齊民代替了宗法人倫性的族群組織，而實(shí)行了一種政治上高度壟斷的集權(quán)制度，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。①秦朝不施仁政，濫用民力，二世而亡，然百代皆行秦政。中國自漢世已廢封建，人人平等，皆可起布衣而為卿相。除一二儀飾黃紅龍鳳之屬稍示等威，其余一切皆聽民之自由。凡人身自由，營業(yè)自由，所有權(quán)自由，集會(huì)、言論、出版、信教自由，吾皆行之久也矣法國大革命所得自由平等之權(quán)利，凡二千余條；何一非吾國人民所固有，且最先有乎？試問歐土專制國有此乎？類此乎？即立憲共和之自由，有不如我們國家之舊，特非公有國，則無民權(quán)耳。非私有國之立憲而何？②這種集權(quán)的帝國－官僚－郡縣，在其初建乃至發(fā)展時(shí)期，其優(yōu)越性確如康南海所論。中國上古有近代國家雛形者厥自西周始，③至秦漢，已經(jīng)構(gòu)成近代國家，由秦始皇所建立的大一統(tǒng)的一人專制的基本性格，至漢武帝而發(fā)展完成，④政治權(quán)利日益膨脹，成了主宰社會(huì)的兩大機(jī)制之一。商鞅上世親親而愛私，中世上賢而講仁，下世貴貴而尊官，韓非子上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力〔權(quán)利〕的名言道出了權(quán)利對(duì)社會(huì)主宰的現(xiàn)實(shí)。這就是司馬遷生活時(shí)代的政治生態(tài)。東周時(shí)期，高岸為谷，深谷為陵〔(詩經(jīng)小雅〕〕，禮崩樂壞，國滅世絕，天下無道，禮樂征伐自諸侯出〔(論語季氏〕〕，陪臣執(zhí)國命，封建制度瓦解，個(gè)人逐步擺脫小共同體，個(gè)人地位提高，個(gè)人自由度增加，中國逐步邁向較為自由的經(jīng)濟(jì)體制，農(nóng)工商日漸繁榮興盛。春秋時(shí)期，甚至孔門弟子賜不授命，而貨殖焉，億則屢中〔(論語先進(jìn)〕〕，結(jié)果，結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布于天下者，子貢先后之也〔(史記貨殖列傳〕〕。戰(zhàn)國初年，經(jīng)營工商業(yè)致富者甚眾，至少有周人白圭、師史，魯人猗頓、曹邴氏，趙人郭縱、卓氏，齊人刁閑，魏人孔氏，山東程鄭。以致于秦始皇統(tǒng)一六國后，徙天下豪富于咸陽十二萬戶〔(史記秦始皇本紀(jì)〕〕，足見天下豪富之眾。毋怪乎，戰(zhàn)國之時(shí)，萬乘之國，必有萬金之賈，千乘之國，必有千乘之賈，百乘之國，必有百金之賈〔(管子輕重甲〕〕。追逐利益的風(fēng)氣彌漫整個(gè)社會(huì)，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往〔(史記貨殖列傳〕〕，一統(tǒng)天下之前，秦固然厲行法家農(nóng)戰(zhàn)政策，看上去是重農(nóng)，其實(shí)，其大抵使用商業(yè)手段使利出一孔。秦之歷代統(tǒng)治者亦多重商，以致富商呂不韋操縱宮廷政治。秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)，秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)〔(史記貨殖列傳〕〕。一統(tǒng)天下以后，秦始皇帝轉(zhuǎn)而上農(nóng)除末〔(史記秦始皇本紀(jì)〕〕。但是，秦始皇帝統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一度量衡、通關(guān)塞、修馳道，客觀上有利于降低運(yùn)輸和交易成本，促進(jìn)工商繁榮和全國性統(tǒng)一市場的構(gòu)成。漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲〔(史記貨殖列傳〕〕，高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之〔(史記平準(zhǔn)書〕〕，是采取重農(nóng)抑商政策；⑤但是漢惠帝與呂后主政，復(fù)弛商賈之律〔(史記平準(zhǔn)書〕〕，繼之以與民休息的文景之治，至漢武帝即位時(shí)，網(wǎng)疏而民富〔(史記平準(zhǔn)書〕〕，社會(huì)上出現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)理論中極為推崇的一般平衡狀況，即各行各業(yè)的經(jīng)濟(jì)利潤等于零。經(jīng)濟(jì)利潤等于會(huì)計(jì)利潤減時(shí)機(jī)成本。司馬遷在(史記貨殖列傳〕中所列舉的幾十種行業(yè)的利潤率，均為２０％，利率亦如此。佗雜業(yè)，不中二十，則非吾財(cái)也。〔(史記貨值列傳〕〕即各行業(yè)的會(huì)計(jì)利潤均為２０％，由于行業(yè)利潤相等，經(jīng)濟(jì)利潤為零。這得益于漢初統(tǒng)治者奉行無為而治的黃老之學(xué)、自由聽任之策。富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂，凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也，這絕不同于封建制度下個(gè)人的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)待遇均決定于政治氣力，即其富者必其貴者。⑥可見，當(dāng)時(shí)，金錢或資本勢(shì)力日益膨脹，成了主宰社會(huì)的兩大機(jī)制之一，通過金錢和市場制約著人類的行為和生活世界。這就是司馬遷時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生態(tài)。在當(dāng)代社會(huì)，資本主義、理性化、科學(xué)化、工業(yè)化、民主化、自由化相伴而生，個(gè)人從共同體的依附中擺脫出來，個(gè)人主義逐步興起，人的主體性確立，民族國家興起，官僚體制確立，結(jié)果，權(quán)利和金錢或資本勢(shì)力極度膨脹，權(quán)利系統(tǒng)和金錢系統(tǒng)，通過懲罰和報(bào)酬來整合整個(gè)社會(huì)，成了主宰社會(huì)的兩大機(jī)制。世俗主義、國家主義、個(gè)人主義、平等主義是市場經(jīng)濟(jì)的前提，⑦戰(zhàn)國之后，中國皆已具備，中國長期存在市場經(jīng)濟(jì)。大約２０００年以前漢朝的偉大歷史學(xué)家司馬遷對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行了解很充分，表示出得也很充分。⑧司馬遷生活的西漢中期，頗類似當(dāng)代資本主義社會(huì)，因此，其經(jīng)濟(jì)思想具有某種當(dāng)代性。三、司馬遷自由經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)春秋戰(zhàn)國是中華文化的軸心期，⑨諸子百家爭鳴、百花齊放、爭奇斗艷，奠定了中華文化的基本格局，司馬遷處于軸心期基本完成和歷史大轉(zhuǎn)型的年代，汲取先秦諸子百家思想的養(yǎng)分，根據(jù)時(shí)代精神，對(duì)先秦各家思想進(jìn)行改造，在經(jīng)濟(jì)思想史上真正做到了繼往圣之學(xué)、采眾家之長、究天人之際、通古今之變、成一家之言。其自由經(jīng)濟(jì)思想來源主要有：〔一〕道家。司馬遷自由經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和主要來源是道家思想，尤其是戰(zhàn)國末至西漢前期發(fā)展、興盛乃至一枝獨(dú)秀的黃老之學(xué)。老子的道德哲學(xué)不僅僅是司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的形而上基礎(chǔ)，而且是很多法家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，如慎到、韓非子等。老子哲學(xué)的最高范疇是道，其次是德，其宇宙觀與社會(huì)人生觀是一體的，天人合一。道似萬物之宗、象帝之先〔(老子四章〕〕，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，能夠?yàn)樘斓啬浮?老子三十七章〕〕，道生一，一生二，二生三，三生萬物〔(老子四十二章〕〕。道是宇宙的本體和本源。人法地，地法天，天法道，道法自然〔(老子二十五章〕〕。道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化〔(老子三十七章〕〕。我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸〔(老子五十七章〕〕。這是無為而治的政治或社會(huì)哲學(xué)。司馬遷繼承和發(fā)展了老子無為而治的思想，并將其運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，批判了老子小國寡民的思想，講必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無行矣〔(史記貨值列傳〕〕，對(duì)有關(guān)道家個(gè)人修行的部分則不予采納，乃至批判，比方反對(duì)寡欲、無欲、崇儉、滿足、絕巧去利、不爭、絕圣棄智等。楊子有言古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣〔(列子楊朱〕〕，這基本概括了其基本思想，人人自私自利，在加上不悉天下奉一人，則天下大治，即無為而治。黃老之學(xué)產(chǎn)生于戰(zhàn)國末期，盛行于西漢前期，主要代表有陸賈、劉安、司馬談。黃老之學(xué)是假托皇帝立言；對(duì)老子的思想也有繼承有改造，是不同于先秦老莊、楊朱各派道家的新道家，⑩它以道家為主，兼采五家而熔鑄成。漢初的陸賈是建議黃老無為而治的思想并以此為指導(dǎo)的與民休息政策的奠基人，他〔陸賈〕把儒家的仁義與道家的無為之教，結(jié)合在一起，開兩漢儒道并行互用的學(xué)風(fēng)，其書，似亦有啟文、景、蕭、曹之治者〔錢福：(新語序〕〕。陸賈在(新語〕中，考古鑒今，以古今成敗之國，十分是秦朝的經(jīng)歷體驗(yàn)教訓(xùn)講明道莫大于無為，行莫大于謹(jǐn)敬〔(新語無為〕〕。陸賈對(duì)黃老無為而治的理想境界作了如下描繪敘述：是以君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲豈待堅(jiān)甲利兵、深牢刻令、朝夕切切而后行哉？〔(新語至德〕〕劉安對(duì)老子無為而無不為的微言大義進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)：故圣人內(nèi)修其本，而不外飾其未；保其精神，偃其智故，淡然無為而無不為也，澹然無治也而無不治也。所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也〔(淮南子原道訓(xùn)〕〕。無為的這種解釋講明了漢初的黃老之學(xué)發(fā)展到(淮南子〕已日臻盡善盡美。司馬談對(duì)黃老之學(xué)概括得最精準(zhǔn)，他指出：道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。道家無為，又曰無不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時(shí)為業(yè)，有度無度，因物與合。故曰：圣人不朽，時(shí)變是守。虛者，道之常也，因者，君之綱也〔(漢書司馬遷傳〕〕。而最精煉、最好的概括是慎以無為，從民所欲，而不擾亂〔(漢書刑法志〕〕。黃老之學(xué)是司馬遷的家學(xué)，是其自由經(jīng)濟(jì)思想的源頭活水?！捕橙寮?。后世，十分是近代之不肖子孫言儒家，皆謂其諱言利，重農(nóng)抑商，眾口鑠金，千古奇冤。其實(shí)，洪范五福先言富，大學(xué)十章半理財(cái)。司馬遷自由經(jīng)濟(jì)思想的儒家思想基礎(chǔ)主要來自于其家學(xué)和其儒學(xué)師傅。１．儒家的無為而治思想。儒家向往之理想時(shí)代基本是無為而治。國之大事，在祀與戎〔(春秋左傳成公十三年〕〕，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活干涉甚少。黃帝堯舜垂衣裳而天下治〔(易系辭下〕〕。帝堯之世，天下大和，百姓無事。有八九十老人，擊壤而歌。其詞曰：日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？(尚書武成〕云：垂拱而天下治?？鬃釉唬簾o為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面罷了矣〔(論語衛(wèi)靈公〕〕。但是，儒家對(duì)無為而治缺乏理論論證和哲學(xué)基礎(chǔ)。２．孔子、孟子、荀子等先秦儒家肯定人知足欲望、愛好富貴的本性的觀點(diǎn)。子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也〔(論語里仁〕〕。子曰：富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。〔(論語述而〕〕子曰：邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?論語泰伯〕〕孟子曰：人亦孰不欲富貴?！?孟子公孫丑下〕〕人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉〔(荀子性惡篇〕〕，人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也；然而窮年累世不知缺乏，是人之情也〔(荀子榮辱篇〕〕。他們主張道之以德，齊之以禮〔(論語為政〕〕，發(fā)對(duì)道之以政，齊之以刑〔(論語為政〕〕，要見利思義〔(論語憲問〕〕，不可放于利而行〔(論語學(xué)而〕〕。３．儒家仁政、富民、富國的思想。子適衛(wèi)，冉有仆子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之〔(論語子路〕〕?？梢娍鬃硬粌H主張富國、富民，而且把富之看作教之的前提，比擬接近司馬遷引用的倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?？鬃又鲝堃獮檎缘隆?論語為政〕〕，道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)〔(論語學(xué)而〕〕，而〔冉〕求也為之〔季氏〕聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也〔(論語先進(jìn)〕〕。孟子提出民為貴，社稷次之，君為輕〔(孟子盡心下〕〕，反對(duì)懷利以相接〔(孟子告子下〕〕、上下交征利〔(孟子梁惠王上〕〕，主張實(shí)行仁政，即耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥〔(孟子梁惠王下〕〕。孟子主張制民之產(chǎn)〔(孟子梁惠王上〕〕，使民有恒產(chǎn)是仁政的基礎(chǔ)和前提，由于無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已〔(孟子梁惠王上〕〕。荀子以為下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財(cái)之本也；垣窌倉廩者，財(cái)之末也；百姓時(shí)和、事業(yè)得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時(shí)推敲焉，潢然使天下必有余而上不憂缺乏。如是則上下俱富，交無所藏之，是知國計(jì)之極也〔(荀子富國篇〕〕。由此可見，荀子把社會(huì)生產(chǎn)看作是財(cái)富的本和源，以為只要在增加社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上才能增加整個(gè)國家的財(cái)富，即實(shí)現(xiàn)廣義的富國，而整個(gè)國家的財(cái)富在君和民、上和下之間進(jìn)行再分配。國富了，整個(gè)社會(huì)的財(cái)富增長了，百姓的財(cái)富和國家的財(cái)政收入皆可增長，上下俱富，而富國的基本途徑是強(qiáng)本節(jié)用，務(wù)本節(jié)用則財(cái)無極〔(荀子成相篇〕〕。４．儒家的分工學(xué)講。子曰：君子謀道不謀食〔(論語衛(wèi)靈公〕〕，謀道和謀食是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工。子夏曰：百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道〔(論語子張〕〕，可見子夏對(duì)社會(huì)分工有所關(guān)注。總體上孔子并沒有直接討論分工問題。孟子屢次談到分工和交換的問題，以他同許行的門徒陳相的論戰(zhàn)最為精彩，子不通功易事，以羨補(bǔ)缺乏，則農(nóng)有余粟，女有余布。子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子〔(孟子滕文公下〕〕。孟子不僅充分肯定了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)之間的分工，而且充分肯定了腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者之間的社會(huì)分工，以為有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也〔(孟子滕文公下〕〕。勞心者與勞力者之間亦通功易事。〔三〕法家。法家是戰(zhàn)國時(shí)期的一個(gè)大學(xué)派，支派重多，但從法家學(xué)講的產(chǎn)生和傳播來看，可分為秦晉法家和東國法家兩大系統(tǒng)。前者代表人物主要有慎到、商鞅、韓非等，韓非乃秦晉法家之集大成者，后者則以管子學(xué)派或謖下學(xué)派為代表。韓非子曰上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力，以為在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，人民眾而貨財(cái)寡，事力老而供養(yǎng)薄，故民爭古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭奪，非鄙也，財(cái)寡也〔(韓非子五蠹〕〕。從宏觀角度，韓非子以為當(dāng)今之世的特點(diǎn)是爭，從微觀看，個(gè)人行為的特點(diǎn)是自為，人與人之間的關(guān)系是相市。韓非子繼承和發(fā)展了商鞅、荀子等以為人性喜富貴好名利的思想，他宣稱好利惡害，夫人之所有也、喜利畏罪，人莫不然〔(韓非子難二〕〕。韓非子將人性好利的觀點(diǎn)發(fā)揮的淋漓盡致，運(yùn)用到人與人的一切關(guān)系：人為嬰兒也，父母養(yǎng)之簡，子長人怨。子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之。子父至親也，而或譙或怨者，皆挾相為而不周于為己也。故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。不僅手工業(yè)生產(chǎn)者挾自為之心、計(jì)算之心，一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系及家庭倫理關(guān)系莫不如此。國家要利用有組織的暴力和物質(zhì)手段驅(qū)使百姓急耕戰(zhàn)，把人們的自為之心引導(dǎo)到富國強(qiáng)兵的軌道上，為此要除五蠹，使其商工游食之民少而名卑，以趣本務(wù)而寡趨末作〔(韓非子五蠹〕〕。管子學(xué)派以為，凡人之情：得所欲則樂，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也。近之不能勿欲，遠(yuǎn)之不能勿忘，人情皆然，而好惡不同，各行所欲〔(管子禁藏〕〕，在欲望的驅(qū)使之下，追求財(cái)利乃人之天性，夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就波逆流乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山無所不上，深源之下，無所不入焉〔(管子禁藏〕〕。固然基于同樣的人性好利觀點(diǎn)，但是管子學(xué)派卻得出了與秦晉法家相反的政策主張，故善者勢(shì)利之在，而民自美安，不推而往，不引而來，不煩不擾，而民自富。如鳥之覆卵，無形無聲，而唯見其成〔(管子禁藏〕〕，政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心〔(管子牧民〕〕，圣君任法而不任智，任數(shù)而不任講，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治不思不慮，不憂不圖，利身體，便形軀，養(yǎng)壽命，垂拱而天下治。是故人主有能用其道者，不事心，不勞意，不動(dòng)力，而土地自辟，囷倉自實(shí)，蓄積自多，甲兵自強(qiáng)〔(管子任法〕〕?？梢?，管子學(xué)派主張實(shí)行無為而治的自由經(jīng)濟(jì)政策。而且管子學(xué)派在這里基礎(chǔ)上提出國家干涉主義的輕重之策。管子學(xué)派以為，商品貨幣流通經(jīng)過是變化有數(shù)，即有規(guī)律可循，國家挾輕重之勢(shì)，通于輕重之?dāng)?shù)，經(jīng)營工商業(yè)，足以影響和控制國民經(jīng)濟(jì)。圣人理之以徐疾，守之以決塞，奪之以輕重，行之以仁義，故與天壤同數(shù)，此王者之大轡也〔(管子山至數(shù)〕〕?？傊抉R遷自由經(jīng)濟(jì)思想的主體是道家，十分是老楊學(xué)派和黃老學(xué)派，以其他各家思想對(duì)其進(jìn)行了改造和熔鑄，自成一家之言。他從孔子、荀子等儒家和管子、商鞅、韓非等法家處，汲取了肯定人欲的觀點(diǎn)，以改造道家寡欲、無欲等思想，又堅(jiān)持了道家無為無不為、無為而治的基本原則，批判了法家以法調(diào)節(jié)、控制人欲的國家干涉主義，儒家以禮調(diào)節(jié)、控制人欲的潛在干預(yù)主義；從儒家、法家汲取了富民、富國的思想，改造了先秦道家回歸小國寡民的思想，又批判了、法家把富家和富國對(duì)立起來的做法，創(chuàng)立了富家與富國相一致的經(jīng)濟(jì)思想；汲取了先秦儒家、管子學(xué)派和稷下學(xué)派法家重視分工和工商業(yè)的思想，改造了道家把分工、技術(shù)、工商業(yè)的發(fā)展看作拂逆人性、違背自然的思想；汲取了商家在發(fā)財(cái)致富中自由競爭的思想，改造了道家不爭的思想，并把自由競爭導(dǎo)致的貧富分化、富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆看作物之理也。四、司馬遷自由經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容司馬遷自由經(jīng)濟(jì)思想主要集中在(平準(zhǔn)書〕和(貨值列傳〕，兩者互為表里，司馬遷曾闡述了其作兩文的緣由：維幣之行，以通農(nóng)商；其極則玩巧，并兼茲殖，爭于機(jī)利，去本趨末。作平準(zhǔn)書以觀事變〔(史記太史公自序〕〕，布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。作貨殖列傳〔(史記太史公自序〕〕。(貨殖列傳〕是從正面為富者立傳，闡發(fā)其宏觀和微觀自由經(jīng)濟(jì)思想，平準(zhǔn)書則是對(duì)漢武帝統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)政策的批判，從反面立論，以攻為守。〔一〕人性觀和財(cái)富觀。這是司馬遷自由經(jīng)濟(jì)思想的理論基礎(chǔ)。司馬遷繼承和發(fā)展了儒、法兩家肯定人的欲望的觀點(diǎn)，指出虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安閑樂，而心夸矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶講以眇論，終不能化。〔(史記貨值列傳〕〕司馬遷肯定了人好財(cái)利的天性，高度概括為天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。司馬遷舉社會(huì)上各行各業(yè)的事例來證明富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也，夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！〔(史記貨值列傳〕〕。司馬遷為發(fā)家致富之人立傳，對(duì)其大加表揚(yáng)，以為：此其章章尤異者也。皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富，盡椎埋去就，與時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之，以武一切，用文持之，變化有概，故足術(shù)也〔(史記貨值列傳〕〕，并將其比作封君，稱為素封，毫無偏見，以為其與封君利潤率大概相當(dāng)，封者食租稅，歲率戶二百。千戶之君則二十萬，朝覲聘享出華而不實(shí)。庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千，百萬之家則二十萬，而更徭租賦出華而不實(shí)。衣食之欲，恣所好美矣〔(史記貨值列傳〕〕。司馬遷不僅以為好財(cái)求利是人之性情，而且以為貧窮是可恥的，若至家貧親老，妻子軟弱，歲時(shí)無以祭祀進(jìn)醵，飲食被服缺乏以自通，如此不慚恥，則無所比矣〔(史記貨值列傳〕〕，對(duì)無財(cái)富而空談仁義，提出了批評(píng)，無巖處奇士之行，而長貧賤，好語仁義，亦足羞也〔(史記貨值列傳〕〕。但是，司馬遷并非主張人能夠無限放縱欲望，人欲要遭到仁、義、禮、法等的節(jié)制，并不能無法無天，其在列舉一系列發(fā)家致富的門類和手段后，得出結(jié)論：是故本富為上，末富次之，奸富最下〔(史記貨值列傳〕〕。奸富即作奸犯科而致富，理應(yīng)遭到道德譴責(zé)和法律制裁。布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，不作奸犯科，取之于時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉〔(史記貨殖列傳〕〕。這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)有異曲同工之妙，甚至更勝一籌?！捕匙杂山?jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制和原理。在利己欲的驅(qū)動(dòng)之下，人人各自任其能，竭盡其力，揚(yáng)其之長，避其之短，構(gòu)成了社會(huì)分工和地區(qū)分工。司馬遷曰：周書曰：農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家〔(史記貨值列傳〕〕。在這里司馬遷概括了四種社會(huì)分工，指出財(cái)富的源泉，富國與富家的統(tǒng)一性，并且以為三大產(chǎn)業(yè)中夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也〔(史記貨值列傳〕〕，在市場競爭中，無財(cái)作力，少有斗智，既饒爭時(shí)〔(史記貨值列傳〕〕，夫纖嗇筋力，治生之正道也，獲得正常利潤，假如想獲得超額利潤，而富者必用奇勝〔(史記貨值列傳〕〕，結(jié)果若至力農(nóng)畜，工虞商賈，為權(quán)利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)〔(史記貨值列傳〕〕。司馬遷根據(jù)實(shí)地考察，概括了各地的風(fēng)土人情、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和地區(qū)性都會(huì)發(fā)達(dá)情況，全國因地之宜，構(gòu)成了不同的地區(qū)分工。秦漢海內(nèi)一統(tǒng)，加之富商大賈周流天下，在下者有為有不為，在上者無為無不為，任由市場自發(fā)運(yùn)行，全國構(gòu)成了統(tǒng)一市場乃至一般平衡，不僅各行各業(yè)構(gòu)成了一般平衡，佗雜業(yè)，不中二十，則非吾財(cái)也〔(史記貨值列傳〕〕，甚至封君的利潤率也是２０％。其機(jī)理在于故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，晝夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？〔(史記貨值列傳〕〕上一段文字表示清楚，在漢朝，最少在中國某些地區(qū)有了市場經(jīng)濟(jì)，有農(nóng)民、工人和商人從事生產(chǎn)和貿(mào)易。市場運(yùn)行順利，沒有干涉，并且遵循供求法則。每個(gè)人盡量使自我利益最大化，看不見的手在起作用，協(xié)調(diào)所有人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。上段文字也表示清楚，司馬遷對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行有深入的了解。他所稱的道，我們?nèi)缃癯蔀楣┣蠓▌t。在亞當(dāng)斯密的(國富論〕中，可能很難發(fā)現(xiàn)有一段文字對(duì)市場經(jīng)濟(jì)提供了一種愈加清楚明晰和扼要的描寫。〔三〕無為而治的善因論政策主張。根據(jù)人性觀和財(cái)富觀、自由經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制和原理，司馬遷自然而然地得出了其經(jīng)濟(jì)政策：故善者因之，其次利道之，其次教導(dǎo)之，其次整潔之，最下者與之爭，這應(yīng)該是對(duì)自由主義經(jīng)濟(jì)政策最精準(zhǔn)、最簡練的概括。１．對(duì)于因的解釋，法家代表人物慎到曾有精到的詮釋：天道因則大，化則細(xì)。因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。是故先王見不受祿者不臣，祿不厚者不與入難。人不得其所以自為也，則上不取用焉。故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣。此之謂因〔(慎子因循〕?！场＃玻畬?duì)于利道之，孔子之語作了最為精彩的解釋：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？〔(論語堯曰〕〕３．教導(dǎo)之，即孔子所言道之以德，齊之以禮，知恥且格。４．整潔之即孔子所言道之以政，齊之以刑，民免且無恥，亦如司馬遷所言民倍本多巧，奸軌弄法，善人不能化，唯一切嚴(yán)削為能齊之〔(史記太史公