古希臘羅馬的客觀美學(xué)

西方美學(xué)史

2008年9月5周口師范學(xué)院文學(xué)院主講:崔曉艾AHISTORYOFWESTERNAESTHETICS第一章古希臘羅馬的客觀美學(xué)第一節(jié)古希臘羅馬美學(xué)的文化土壤一、古希臘羅馬的美學(xué)傳統(tǒng)及其形成美學(xué)傳統(tǒng)：把美當(dāng)做客觀的研究對(duì)象來考察，分析美的本質(zhì)。形成：希臘特殊的地理環(huán)境——商品經(jīng)濟(jì)——城邦民主制——社會(huì)生活的契約化——法律——具有人文精神的科學(xué)精神具有人文精神的科學(xué)精神：希臘雕刻表明人的自然形象被當(dāng)做了美的典范和美的理想。

希臘雕刻最大限度地表現(xiàn)出藝術(shù)的個(gè)性和人文性

《荷矛者》《擲鐵餅者》二、希臘人獨(dú)特的民族性格崇尚個(gè)人自由、獨(dú)立；重視公平和正義。（這要靠法律來保障）鼓勵(lì)人的創(chuàng)造性和探索性。（與大自然作斗爭，跟其他民族打交道，要探索，擴(kuò)大自己的眼界）向往一種超越世俗的理想境界。首先是超越血緣氏族公社，按照抽象的公平正義原則，按照理性的原則來支配自己的生活；（希臘神話《普羅米修斯》；俄瑞斯忒斯弒母）其次，商品經(jīng)濟(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新思維、航海事業(yè)的冒險(xiǎn)性以及人生歸屬的未知性，要追求一種超越的精神安慰。俄瑞斯忒斯殺死母親和母親的情人三、古希臘神話、藝術(shù)與美學(xué)美學(xué)——審美意識(shí)的理論形態(tài)神話——審美意識(shí)的形象直觀的表達(dá)。“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”，它“不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤”?！恶R恩選集》第2卷113頁希臘神話是希臘美學(xué)的土壤神話的居所：荷馬史詩《伊利亞特》（特洛伊戰(zhàn)爭BC12-BC11結(jié)束前幾十天發(fā)生的事）、《奧德賽》（俄底修斯返鄉(xiāng)的故事）；赫西俄德《神譜》藝術(shù)典范：悲劇（索?？死账梗?、喜?。ò⒗锼苟喾遥?、雕塑第二節(jié)客觀美學(xué)的創(chuàng)立：對(duì)美的本質(zhì)的探討一、美在和諧1.美是數(shù)的和諧（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：前570-前499薩摩斯島）萬物的本原是數(shù)萬物充滿了靈魂，分為三個(gè)層次：a.一種靈魂是“表象”，是顯現(xiàn)出來的形象，動(dòng)物也有；b.一種靈魂是“心靈”，就是nus，是人的靈魂的根，帶有理性的特點(diǎn)，具有超越性；c.一種靈魂是“生氣”，如植物也有生命力——生氣美是數(shù)的和諧

“什么是最智慧的——數(shù)，什么是最美的——和諧”。——畢達(dá)哥拉斯學(xué)派教義a.黃金分割的比例是最美的

b.將整個(gè)宇宙看做是一個(gè)美的世界c.試圖用邏輯和理性的推斷來彌補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)觀察的不足

客觀美學(xué)的創(chuàng)立

當(dāng)內(nèi)在和諧和外在和諧發(fā)生共鳴的時(shí)候，就產(chǎn)生了美的快感，就是美感;模仿論的萌芽

2．美是對(duì)立面的和諧（赫拉克利特）對(duì)立和諧的含義

非常對(duì)立、形成強(qiáng)烈對(duì)比的東西放在一起形成“斗爭”，這個(gè)時(shí)候才能構(gòu)成和諧。從質(zhì)的方面來揭示出和諧中的差異、對(duì)立和斗爭?！叭f物的本原是火”世界上大火“在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅”.

“也許，自然喜愛相反的東西，且正是從它們中，而不是從相同的東西中，才求得了和諧，就像自然把雌與雄結(jié)合在一起，而不是使每對(duì)相同性別的東西結(jié)合一樣；所以，最初的和諧一致是由于相反，不是由于相同?！绽死孛烙邢鄬?duì)性

“最美麗的猴子和人類比起來也是丑陋的。最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子?！薄绽死厮囆g(shù)中的和諧美

“自然也也追求對(duì)立的東西，它是用對(duì)立的東西制造出和諧，而不是相同的東西，例如將雌雄相配，而不是將雌配雌、雄配雄；聯(lián)合相反的東西造成協(xié)調(diào)，而不是聯(lián)合一致的東西?！薄八囆g(shù)也是這樣造成和諧的,顯然是由于模仿自然。繪畫在畫面上混合著白色和黑色、黃色和紅色的部分,從而造成與原物相似的形相。音樂混合不同音調(diào)的高音和低音、長音和短音,從而造成一個(gè)和諧的曲調(diào)；說話混合著元音和輔音，從而構(gòu)成整個(gè)這種藝術(shù)?！毙〗Y(jié)：赫拉克利特比畢達(dá)哥拉斯的解釋更加高明和清晰，并且把畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)作為自身的一個(gè)因素包含在自身的體系里了。一個(gè)理論從低級(jí)到高級(jí)有一種發(fā)展，后面的理論能夠解釋前面理論的不足，又能夠囊括前者的理論，就是一種進(jìn)化或發(fā)展。3．美是小宇宙和大宇宙的和諧（德謨克利特）之前客觀美學(xué)的矛盾：客觀世界也包含人的主觀在里面，比如小宇宙，藝術(shù)。這是人主觀的產(chǎn)物，但把它當(dāng)做客觀世界的一部分、一個(gè)類似的部分加以描述。這是客觀美學(xué)里的一個(gè)自身的矛盾性。

德謨克利特美學(xué)思想對(duì)客觀美學(xué)的推進(jìn)。

把客觀世界和主觀世界做了一個(gè)劃分。他提出美的關(guān)系是小宇宙和大宇宙的和諧，就是主觀和客觀的和諧。它不再是客觀事物本身中這種關(guān)系和那種關(guān)系的和諧，而是主觀與客觀的和諧。原子論學(xué)說。人的靈魂是由物質(zhì)構(gòu)成的，是原子構(gòu)成的；不過這個(gè)原子更加精細(xì)非常光滑，所以能動(dòng)。

“身體的美如果不和聰明才智相結(jié)合就是某種動(dòng)物性的東西。”“那些偶像穿戴和裝飾得看起來很華麗，但是可惜它們是沒有心的?！彼囆g(shù)創(chuàng)作方面傾向模仿論?！霸谠S多重要的事情上，我們是摹仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生的。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌?！?/p>

美學(xué)觀點(diǎn)的矛盾性。美來自于內(nèi)心的靈感，它的小宇宙靠內(nèi)心的靈感，因?yàn)楣饣脑佑幸环N創(chuàng)造力，而藝術(shù)卻是模仿來的，從外部自然獲得的一種模仿。所以，雖然大宇宙和小宇宙已經(jīng)有了主客二分的萌芽，但分得不是太清楚，其實(shí)還是一回事，都是原子。他只是把小宇宙看做一種更精細(xì)的原子，所以跟大宇宙要發(fā)生和諧，也是兩種物質(zhì)之間的和諧，本質(zhì)上沒有一種主客觀的關(guān)系，也沒有主次關(guān)系。區(qū)分主客，劃分主次成為留待后人解決的問題。二、美在效用（蘇格拉底）美在效用的內(nèi)涵和意義1．美在效用的內(nèi)涵。美的重心從事物本身的一種客觀上的和諧轉(zhuǎn)移到了事物對(duì)人的主體的一種合目的性的關(guān)系。事物和人的主觀有一種合目的的關(guān)系，人為了某種目的把萬物當(dāng)做手段。這樣的關(guān)系就是效用關(guān)系，也就是美的“效用說”，或者說“美在合適”。蘇格拉底蘇格拉底之死2．對(duì)美的和諧的突破。小宇宙和大宇宙的新的和諧關(guān)系就是效用，就是把大宇宙的萬事萬物都看做是對(duì)個(gè)體來說有用的，或者是無用的，用有用或者無用這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量小宇宙和大宇宙的關(guān)系。3．美在效用的影響及意義。“美在效用”說把希臘的美學(xué)往前推進(jìn)了一步。對(duì)希臘美學(xué)的發(fā)展極為重要。使客觀美學(xué)的自然基礎(chǔ)開始轉(zhuǎn)移到人文的基礎(chǔ)上，但仍然屬于客觀美學(xué)這個(gè)大的范疇。但美在效用已不再是以自然為基礎(chǔ)，效用是對(duì)人而言的，所以他把美的基礎(chǔ)轉(zhuǎn)移到了人文哲學(xué)。美在效用的提出。1.西方的孔夫子。他的命題“認(rèn)識(shí)你自己”、“知識(shí)就是美德”探討的是人的美德，人的美，正義問題，倫理問題，美學(xué)同倫理學(xué)發(fā)生了本質(zhì)聯(lián)系。2.神學(xué)的目的論哲學(xué)觀。他把整個(gè)自然界看做是有目的的，他認(rèn)為正如人都是有目的的，自然萬物也都有它們的目的。

“你要知道，我的好青年，在你的身體中的心靈，是隨它的高興指揮你的身體的，而因此你也應(yīng)該相信那遍布于萬物的理智是指揮著萬物，以使之對(duì)它覺得合適的?！奔矗喝f物是以人為目的的，人是以神為目的的。3.美在效用，美就是善?？陀^美學(xué)里開始有主觀的內(nèi)容。既然把人的主觀的目的和用途納入到美學(xué)里來，這樣的客觀美學(xué)里具有了主觀的內(nèi)容了。

亞：你知道什么東西是美的？

蘇：我知道許多東西都是美的。

亞：這些美的東西彼此相似嗎？

蘇：不盡然，有些簡直毫無相似之處。

亞：一個(gè)與美的東西不相似的東西怎么能美的？

蘇：因?yàn)橐粋€(gè)美的賽跑者和一個(gè)美的摔交者不相似。就防御來說，

是美的矛和就速度力量來說是美的標(biāo)槍也不相似。

亞：那么，糞筐能說是美的嗎？

蘇：當(dāng)然，一面金盾卻是丑的，如果糞筐適用而金盾不適用。

亞：你是否說，同一事物同時(shí)既是美的又是丑的？

蘇：當(dāng)然，而且，同一事物也可以同時(shí)既是美的又是惡的，例如對(duì)

饑餓的人說是好，對(duì)發(fā)燒的人卻是壞的……

“美在效用”指導(dǎo)下的藝術(shù)觀。1．美在蘇格拉底之前，人們總是在自然界尋找，到了蘇格拉底有個(gè)轉(zhuǎn)向，就是到神那里找最高的美。2．藝術(shù)模仿論。他在藝術(shù)論上仍然是持模仿論的觀點(diǎn)，但不再是模仿自然界，而是模仿神，神就是人精神上最高的追求目標(biāo)。所以蘇格拉底認(rèn)為藝術(shù)不僅僅是模仿事物的外形，更重要的是要模仿精神方面的特質(zhì)。3．靈感說。如何模仿神這個(gè)看不見的東西？如赫拉克利特所說，看不見的比看得見的更美。他認(rèn)為靈感并不是一種外在的推理，外在的智慧，而是一種天才。他主張藝術(shù)家：“不得到的靈感，不失去平常的理智而陷入到迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不能夠作詩或代神說話?！膘`感說評(píng)價(jià)：他的靈感說是從自然的模仿論向精神的模仿論過渡的一個(gè)中介。是人們對(duì)更高層次的客觀美的一種模仿，也歸于客觀美學(xué)。三、美是理念（柏拉圖）柏拉圖之前的客觀美學(xué)：

從畢達(dá)哥拉斯到赫拉克利特，到蘇格拉底，客觀美學(xué)的原則一直貫穿下來。蘇格拉底的靈感說，最后也歸于一種客觀美學(xué)，歸于對(duì)客觀的神意的一種模仿。靈感就是一種模仿，就是人們對(duì)更高層次的客觀美的模仿。這種觀點(diǎn)到柏拉圖那里得到了一個(gè)確定的形式，可以說柏拉圖是客觀美學(xué)的集大成者，在他之后又產(chǎn)生了分化。他賦予了它一個(gè)確定的形式，按照這種形式客觀美學(xué)的基本精神在西方美學(xué)史上延續(xù)下來。理念論（Eidos）的提出：Eidos在希臘文里是“看到的東西”，有的翻譯成“相”或“形相”，就是看到的那個(gè)東西，它不是看到的東西本身，而是在你的眼睛里面所留下那樣一個(gè)形式。

不是“名副其實(shí)”，而是“倒名為實(shí)”，把一種名義上的東西看成是比現(xiàn)實(shí)的東西更實(shí)在的東西。這是西方思想從柏拉圖以來非常大的飛躍，使西方產(chǎn)生了最初的所謂的唯心主義，idealism，也可以翻譯為“觀念論”。

從本體論上講，理念是本體，把理念看作是脫離和先于可感個(gè)體事物的客觀存在，理念和可感事物分屬兩個(gè)彼此分離和獨(dú)立的世界。從目的論上講，理念是萬物追求的目標(biāo)和賴以產(chǎn)生的動(dòng)因。從認(rèn)識(shí)論、邏輯上講，理念是種、一般概念、共相、范疇。從發(fā)生學(xué)講，理念是萬物的本原、模型，可感個(gè)體事物是以同名的理念為模型，模仿或分有理念那派生出來的模本。——范明生《柏拉圖哲學(xué)述評(píng)》理念論基礎(chǔ)上的美學(xué)觀：理念論基礎(chǔ)：他認(rèn)為世界的本體是理念。任何一個(gè)感性事物，只要你說得出來，它就有其普遍的形式，這就叫“理念”。每一個(gè)事物，每一類事物都有與自己相應(yīng)的理念。理念比現(xiàn)實(shí)存在的東西更加持久，更加永恒。世上萬事萬物都有自己的理念，而且這些理念本身根據(jù)其種和類的等級(jí)劃分，也構(gòu)成了一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的等級(jí)系統(tǒng)，這就叫理念世界。這個(gè)理念世界是完全抽象的，沒有色彩、沒有形象，沒有氣味，只是一個(gè)抽象概念的世界。其中最高的理念是“善的理念”這個(gè)善和我們理解的不一樣，不是指道德的意思，也不是善人、好人的意思，那是道德的含義。這個(gè)善是完善、完備無缺的意思。美學(xué)觀：1.美的東西跟美本身是不一樣的。柏拉圖將其抽象出來，認(rèn)為這些形形色色的東西里面有一個(gè)東西是共同的，那就是美的理念。什么是美的理念？就是一個(gè)最抽象最空洞，什么都不是但又是所有一切東西里面的美，一個(gè)抽象的共相。2.美是有等級(jí)的。a．最低級(jí)的美。是自然事物的美，萬事萬物的美，這些美之所以美，是因?yàn)樗挠猛?，b．較高的心靈美。對(duì)人來說“凡是在天性或習(xí)慣或天性習(xí)慣上的這些文辭，或者歌曲，或者舞蹈都能投合人的就不能不從它們得到快感，贊賞它們說它們美?！币?yàn)檫@樣一些文辭，節(jié)奏，舞蹈體現(xiàn)了心靈美——“心靈的盡善盡美”，個(gè)人的情感、理智、意志三者和諧，知情意三者和諧就是心靈的美。

c.更高的社會(huì)美。個(gè)人的情感、理智、意志三者和諧，知情意三者和諧就是心靈的美。個(gè)人的美擴(kuò)展到社會(huì)上去，成為一種社會(huì)的美，可以用來“齊家治國”,用于社會(huì)政治，比如說“正義”。這個(gè)社會(huì)的正義就是各個(gè)階層達(dá)到一種和諧，和諧社會(huì)比個(gè)人的心靈美要高一層。所有這些美都還沒有擺脫實(shí)用的考慮，都跟蘇格拉底所講的實(shí)用、效用有聯(lián)系。d.絕對(duì)的美——美的形式，抽象的形式。如線形，圓形，幾何學(xué)的美，以及單純的音調(diào)，這是畢達(dá)哥拉斯提出來的美。e.最高的美——美的概念。現(xiàn)實(shí)的實(shí)用，心靈美，社會(huì)美，都是相對(duì)的，都是以人的目的為轉(zhuǎn)移的。那么最高的美是什么？最高的美是美的概念。也就是最美的理念本身。這樣的美的理念沒有任何內(nèi)在的矛盾和沖突。“它只是永恒的自存自在，以形式的整一性永與它自身同一?！比绾伟盐者@樣一種美的理念呢？欣賞具體的事物——心靈美——制度美即社會(huì)的美——學(xué)問、知識(shí)的美——最高的境界（理智的迷狂狀態(tài)）“這時(shí)他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中涌起無限欣喜，于是孕育無量數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲。如此精力彌滿之后，他終于一旦豁然貫通唯一的涵蓋一切的學(xué)問，以美為對(duì)象的學(xué)問?！薄旃鉂摗栋乩瓐D文藝對(duì)話集》3.回憶說和迷狂說?；貞浾f。通過認(rèn)識(shí)具體的事物回想起以前曾經(jīng)被忘記的的知識(shí)，這個(gè)過程我們稱之為“學(xué)習(xí)”，但柏拉圖認(rèn)為是“回憶”。所有的知識(shí)都是先驗(yàn)的，感性的東西，后天的東西只不過是一種提醒。“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是人的頭腦里固有的嗎？也不是?！?/p>