神權(quán)下的自我優(yōu)質(zhì)課通用課件

二神權(quán)下的自我文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）希臘羅馬時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期中世紀(jì)公元476年公元1453年教皇為國(guó)王加冕教會(huì)焚燒書籍教會(huì)處死“異端分子”“中世紀(jì)”的西歐，基督教建立了神權(quán)統(tǒng)治請(qǐng)觀察圖片，提取歷史信息。在基督教神學(xué)統(tǒng)治下，哪些神學(xué)觀點(diǎn)會(huì)讓中世紀(jì)的歐洲人壓抑、迷失自我，不敢有自我？創(chuàng)世說：上帝創(chuàng)造了世間萬(wàn)物，是宇宙的主宰。原罪說：人類苦難的根源在于他們的始祖亞當(dāng)和夏娃犯有罪。他們的罪將一直延續(xù)給所有的子孫后代。救贖說：人類有原罪，但無法自救。只有信仰天主教，相信和依靠耶穌……人才能求得死后永生。忍耐順從說：人在現(xiàn)世是受苦的……

中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教神學(xué)處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）提倡禁欲主義，人性被湮滅；“神權(quán)至上”思考：1.教士要求人過怎樣的生活?2.商人卻要追求怎樣生活？教士：你最近在忙什么？

商人：（自豪的說）我最近在佛羅倫薩又買了一座更大的城堡，打算好好裝修一下，添置些金銀器具。經(jīng)過幾年的打拼，我賺了錢，這日子過的還算幸福。

教士：你最近離上帝越來越遠(yuǎn)了！

商人：為什么？我每天祈禱，每周都來教堂做禮拜，該是個(gè)合格信徒。

教士：（嚴(yán)厲教誨）我們?nèi)祟愖哉Q生就是有罪的，我們到人間是來贖罪的，所以你要抑制自己的情欲和歡樂，虔誠(chéng)的懺悔錯(cuò)誤，你才能得到拯救，才能升入天堂。

商人：那樣的話，我寧可現(xiàn)在活得舒服快樂。教士：那你永遠(yuǎn)得不到拯救，會(huì)下地獄的。世俗的享樂和現(xiàn)世的幸福今世禁欲和來世幸福中世紀(jì)末期歐洲的對(duì)話隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和資本主義萌芽，人們逐漸改變了以往對(duì)現(xiàn)世生活悲觀絕望的態(tài)度，開始追求世俗人生的樂趣。

……意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂趣。……——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》（1）意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。（2）人們開始追求世俗人生的樂趣。文藝復(fù)興背景：（3）意大利保有大量古希臘、羅馬文化遺存。文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)旗幟？神權(quán)下發(fā)現(xiàn)“自我”思考：文藝復(fù)興初期如何表達(dá)“自我”？表達(dá)了怎樣的“自我”？這兩幅作品都取材于圣經(jīng)故事，你覺得其中哪一幅畫作是文藝復(fù)興時(shí)期的作品？神權(quán)下尋“我”：文學(xué)意大利文藝復(fù)興初期文學(xué)“三杰”(ab)階段國(guó)別人物代表作品思想特征初期意大利文學(xué)“三杰”但丁《神曲》彼特拉克人文主義之父薄伽丘《十日談》（“人曲”）神權(quán)下尋“我”：文學(xué)

“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。……他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。”

——恩格斯2、彼特拉克（1304-1374）人文主義之父

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福?！?/p>

——彼特拉克3、薄伽丘（1313-1374）代表作：《十日談》

薄伽丘（1313—1375

）意大利文藝復(fù)興初期“三杰”之一，其代表作是《十日談》，小說描寫10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，每人每天講一個(gè)故事，故書名《十日談》，該書被稱為“人曲”。歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義著作

（第一天故事第二）：第二則故事.一個(gè)叫亞伯拉罕的猶太人來到羅馬教廷，憑著他親眼所見、以及從別人那兒聽來的種種情形，目睹了教會(huì)的腐敗，發(fā)現(xiàn)“羅馬教廷中教皇、紅衣主教、主教這一伙，從上到下，沒有一個(gè)不是寡廉鮮恥，犯著‘貪色’的罪惡，甚至……耽溺男風(fēng)?！彼倏疾鞎r(shí)，又知道他們個(gè)個(gè)都是愛錢如命、貪得無饜，甚至人口也可以當(dāng)牲口買賣，至于各種神圣的東西，不論是教堂里的職位，祭壇上的神器，都可以任意作價(jià)買賣。甚至借著“委任代理”的美名來盜賣圣職?！≠で稹妒照劇氛?qǐng)思考：這兩個(gè)故事揭露和批判了當(dāng)時(shí)的什么狀況？

教會(huì)的腐敗和虛偽。感受名著

（第四天開頭一個(gè)小插曲）：有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把女性看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”

——薄伽丘《十日談》請(qǐng)思考：作者通過這則故事主要反對(duì)什么？肯定什么？反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義,以人性反對(duì)神性，“《十日談》每天的主題”第一天無主題。第二天初飽經(jīng)憂患、后來又逢兇化吉……

第三天憑著個(gè)人機(jī)智，……第四天結(jié)局不幸的戀愛故事。第五天歷盡艱難折磨，有情人終成眷屬……

第六天一個(gè)富于機(jī)智的故事……

第七天妻子為偷情，……對(duì)丈夫使用詭計(jì)……

第八天男人作弄女人，或女人作弄男人……

第九天無主題。第十天戀愛，或是……謳歌人性人性無處不在，無從回避側(cè)重人性本能，男歡女愛思考：1.文藝復(fù)興初期如何表達(dá)“自我”？2.表達(dá)了怎樣的“自我”？借助復(fù)興古代希臘羅馬的文化，運(yùn)用文學(xué)、藝術(shù)等形式表達(dá)?？隙ㄈ说挠ㄈ诵缘谋灸埽?，歌頌自然的人性。不足？遺憾？高潮時(shí)期莎士比亞自畫像《哈姆雷特》朱麗葉：“是誰(shuí)叫你（羅密歐）到這兒來的？”，“又是怎么找到這里來的？”

羅密歐：“是愛情慫恿我來的，是愛情指引我到這兒來，既使你身在天外或遙遠(yuǎn)的海濱，我也會(huì)冒著風(fēng)險(xiǎn)來找你這顆珍寶?！?/p>

《羅密歐與朱麗葉》選讀

“人是一件多么了不起的杰作，多么高貴的理性，多么偉大的力量，多么優(yōu)美的儀表，多么文雅的舉動(dòng)。在行動(dòng)上,多么像一個(gè)天使！在智慧上，多么像一個(gè)天神，宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)?！薄豆防滋亍愤x讀莎士比亞借哈姆雷特之口想表達(dá)什么？歌頌人間的仁愛和友誼，提升人性的高尚與尊嚴(yán)意大利初期“三杰”、莎士比亞與《哈姆雷特》（ab）階段國(guó)別人物代表作品思想特征初期意大利文學(xué)“三杰”但丁《神曲》肯定人的欲望和歌頌自然的人性——謳歌人性的本能彼特拉克人文主義之父薄伽丘《十日談》“人曲”高潮英國(guó)文學(xué)莎士比亞《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》…歌頌人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)趨向：文藝復(fù)興發(fā)展到高潮；從質(zhì)樸走向高雅和精致文藝復(fù)興時(shí)期的巨人們1、藝術(shù)的永恒魅力達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、喬托、布拉曼特、提香、古斯、普遜……2、近代文學(xué)奠基者但丁、彼特拉克、薄伽丘、莎士比亞、喬叟、拉伯雷、塞萬(wàn)提斯……3、近代科學(xué)開掘者馬基雅維里、格老修斯、夸美紐斯、哥白尼、布魯諾、開普勒、伽利略、培根、笛卡爾……思考：1.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義包含哪些要素？（bb）2.人文主義的發(fā)展趨向？核心思想即提倡人性，反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，肯定人的作用、價(jià)值和尊嚴(yán)，追求現(xiàn)世的幸福和自由，倡導(dǎo)個(gè)性解放和思想自由——人文主義。實(shí)質(zhì)：把人性從宗教束縛中解放出來。性質(zhì)：P106

文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。莎士比亞用他手中的筆很好地詮釋了那個(gè)時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是（），并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界歷史也向著更為深廣的方向發(fā)展……宗教改革？啟蒙運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命…