兼愛 課件-高中語文部編版

兼愛

導入墨子止戰(zhàn)

戰(zhàn)國時期，有一次楚國攻打宋國，公輸班為楚國專門設計制造了一種云梯，準備攻城之用。墨子得到消息后，急忙去見楚王，墨子說：“打仗必須要有把握才能動手，您覺得有必勝的把握嗎？”楚王說公輸班已經(jīng)造好云梯了，攻城而入是輕而易舉的事情。墨子說：“那么我制作守城的設備，讓公輸班攻攻看”。公輸班多次使用不同的方法攻城，但每一次都被墨子制作的設備擋住了。公輸班攻城的器械，已經(jīng)使盡，而墨子守城的計策還綽綽有余。公輸班不肯認輸，對墨子說：“我有辦法對付你，但是我不說”墨子說：“我知道你要怎樣對付我，但是我也不說”，楚王聽不懂。墨子說：“公輸班想殺害我，他以為殺了我就沒有人幫宋國守城了，哪里知道我的門徒早已守在那里，等著你們?nèi)ミM攻了?！背鯂@了一口氣，無奈的說好吧，我們?nèi)∠ゴ蛩螄挠媱?。走近墨子，初識“兼愛”時代背景：

墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。

墨子有極強的憂患意識、入世風骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。“天才匠人，孤獨俠客”——墨子“天才匠人，孤獨俠客”——墨子墨子簡介：

約公元前468---前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學者，墨家學派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽為“科圣”。他的軍事技術高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時期他和孔子兩人被并稱為“顯學”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學習的榜樣。他一生都在為扶危濟困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛?！疤觳沤橙耍陋殏b客”——墨子主要思想：政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護和平，反對侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟：主張“強本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實現(xiàn)救世濟民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。墨子是中國的良心和靈魂

——張知寒

墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東今人評墨子兼愛非攻，是全人類的精神制高點。

——余秋雨

孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！苯袢嗽u墨子

《墨子》一書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語言質(zhì)樸，邏輯嚴密，善于運用具體事例來說理。中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的?！疤觳沤橙?，孤獨俠客”——墨子誦讀文本，走進“兼愛”｝第一段：圣人必知亂之自起正反｛譬醫(yī)｛｛必知能治不知不能知所能攻不知弗能｝正反論證類比論證｝總結：不能｛必知能治不知弗治圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第二段：不可不察→起不自愛1、舉例：不孝父君2、層進：父兄君不慈3、層進：盜賊愛身室4、大夫、諸侯亂愛子自愛→虧父→亂弟自愛→虧兄→亂臣自愛→虧君→亂父自愛→虧子→自利兄自愛→虧弟→自利君自愛→虧臣→自利盜愛其家→故盜異→利其室賊愛其身→故賊人→利其身大夫各愛→亂異→利其家諸侯各愛→攻異→利其國不相愛不相愛不相愛不相愛具此：不相愛｝｝｝｝｛｛｛｝｛｛圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛，不愛父,故虧父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子,故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣。第三段：若兼相愛愛人若愛其身→猶有不孝？視父兄與君若其身→惡施不孝、猶有不慈?視弟子與臣若其身→惡施不慈、猶有盜賊?（不孝不慈亡）視人室若其室→誰竊?視人身若其身→誰賊?猶有亂家、相攻國?（故盜賊有亡）視人家若其家→誰亂?視人國若其國→誰攻?（大夫亂家、諸侯相攻亡）天下兼相愛,國不相攻家不相亂盜賊無有,君臣父子孝慈若此天下治｛｝｝察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。文本探究第四段原文：故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也?；顒佣簡栴}探究概括這一部分的內(nèi)容明確總結全文，得出“兼相愛則治,交相惡則亂”的結論逐段品讀，理解“兼愛”問題探究：

本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。研讀第一段問題探究1：

本段的中心句是什么？“亂”主要指什么？中心句：當察亂何自起？起不相愛?！皝y”在文中，主要指臣子不孝君父。研讀第二段問題探究2：在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？墨子認為天下亂象有：臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。研讀第二段問題探究：

本段的中心觀點是什么？運用了哪些論證方法？中心觀點：若使天下兼相愛，則天下治。運用假設、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。

研讀第三段問題探究：

本文的結論是什么？結論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。研讀第四段深研潛思，探究“兼愛”本文是如何一步步表明自己觀點的？

文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。

接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點。

然后，在分析問題的基礎上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。

最后歸納論點，肯定結論，總結全文。探究問題一：本文的寫作特色是“意質(zhì)語顯，邏輯清晰”，試結合文本進行分析。1）意質(zhì)而語顯

文章質(zhì)樸充實，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說理具有嚴密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢非凡。2）邏輯嚴密，明辨是非。

本文先指出議論的焦點：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；

然后從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；

最后順理成章得出結論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。探究問題二：

墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？

在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關懷最有力量。從這角度而言，墨子進入了一種更為崇高的境界。探究問題三：立足現(xiàn)代，心存“兼愛”

巴黎圣母院之殤，世界為之聳動。這是一場驟至的大火，一場文明的劫難。就在人們一連串“心碎”的表達聲中，有些不一樣的聲音卻多了起來。有人說“巴黎圣母院大火是圓明園被燒的‘果報’”，有人說“這樣的災難活該”。面對這樣的言論，你將怎么從兼愛思想的角度來批駁呢？

兼愛思想幫助我們化解沖突，創(chuàng)造和諧；緩和沖擊，建立平衡。巴黎圣母院之殤

人稱墨子為“天才匠人，孤獨俠客”，這種孤獨似曾相識。在那個拒絕崇高的時代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應天理，逍遙