藝術(shù)設(shè)計(jì)行為形成過程中藝術(shù)與行為的關(guān)系,藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

藝術(shù)設(shè)計(jì)行為形成過程中藝術(shù)與行為的關(guān)系,藝術(shù)設(shè)計(jì)論文設(shè)計(jì)師是世界上最大的合成家，最出彩之處是將人類的需求以及當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、材料、可持續(xù)問題上的現(xiàn)在狀況結(jié)合考慮，而最終合成的結(jié)果優(yōu)于各部分的集合。設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師用的語匯，通常我們講一位從事藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的人必須具備兩個(gè)基本素質(zhì)：童心和冒險(xiǎn)精神。有了它們，隨時(shí)能夠開場(chǎng)你的設(shè)計(jì)之旅。1兒童藝術(shù)沖動(dòng)中的設(shè)計(jì)思維藝術(shù)具有天生的教育作用，這種教育不需要誰來附加內(nèi)容，這種天生和藝術(shù)是不可分割的，可以以講在孩童時(shí)期，每個(gè)人都具有藝術(shù)的品質(zhì)，這是孩子們看待這個(gè)世界，考慮他們行為的方式。孩子的亂涂亂畫，用蠟筆在墻上的即興創(chuàng)作，跟著電視里的音樂、舞蹈搖頭晃腦，他們這些繪畫和舞蹈有屬于自個(gè)的風(fēng)格，能夠給大家?guī)硇蕾p，激起像對(duì)待一件藝術(shù)作品一樣的觀感，當(dāng)然孩子的父母會(huì)更懂得華而不實(shí)的欣賞。孩子們的過家家甚至扯謊也都是一次藝術(shù)行為的創(chuàng)作，他們最原始的計(jì)劃、規(guī)劃和設(shè)想不正符合設(shè)計(jì)的定義嗎？甚至有科學(xué)研究表示清楚小孩子的扯謊和專業(yè)創(chuàng)作人員的心理反響是一樣的。出自兒童手下的想象世界是一種藝術(shù)沖動(dòng)的展現(xiàn)，是諸多藝術(shù)家追尋的境界。正如當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)始人畢加索所講：我不是畫我所看到的，而是畫我所想的。在一幅兒童畫中，里面展現(xiàn)的內(nèi)容：大地、天空、花花草草、父母兄妹、各種動(dòng)物、機(jī)器人、外星人。每個(gè)孩子畫出來的大相徑庭，它們并不是技法的產(chǎn)物，也不是寫生的情景，都來自于每個(gè)孩子的想象力。這些藝術(shù)創(chuàng)作甚至都是設(shè)計(jì)好了的，只不過更多的處于一種原始的設(shè)計(jì)思維。這個(gè)機(jī)器人為什么有很多手？由于它要幫爸爸媽媽做很多家務(wù)，一邊擦桌子一邊拖地還能夠一邊做飯菜呀。魚怎么長(zhǎng)在樹上了？這樣就能夠像摘蘋果一樣去抓它們了。每樣?xùn)|西，每件物品都是經(jīng)過孩子們精心設(shè)計(jì)的，在他們的世界這些都是合理存在的，將來可以能在想象中真實(shí)而合理的存在。假如讓人們寫下少兒時(shí)期最快樂的一刻，很多人會(huì)回憶起孩提時(shí)代早期藝術(shù)經(jīng)歷。例如，最早和朋友一起像傻子一樣表演荒唐的滑稽戲或者第一次用舊相機(jī)拍照片等等這樣的一些光陰，充滿快樂，來自于創(chuàng)作的快樂。隨著孩子們一天天成長(zhǎng)，這些藝術(shù)和設(shè)計(jì)的想法會(huì)被現(xiàn)實(shí)社會(huì)的教育束縛。藝術(shù)，如此愉悅的消遣在結(jié)束的邊緣。除了學(xué)習(xí)，作業(yè)外，他們也會(huì)上繪畫課、鋼琴課、芭蕾課，但為了一個(gè)考級(jí)、一個(gè)競(jìng)賽而去練習(xí)會(huì)有多少樂趣？在學(xué)校里，假如你還在墻上亂涂亂畫，你肯定會(huì)有費(fèi)事。隨著年齡的增長(zhǎng)，人們會(huì)越來越質(zhì)疑你的行為，并要求你做出適當(dāng)?shù)呐e動(dòng)。源于孩童的原始藝術(shù)沖動(dòng)開場(chǎng)自我設(shè)計(jì)并轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為。2設(shè)計(jì)即藝術(shù)，以及創(chuàng)造力的持續(xù)行為人們固然在成長(zhǎng)之初有著藝術(shù)的共性，但在不同地方的人對(duì)事物的喜惡差異很大，也就會(huì)誕生不同的地域文化，這些分類文化直接影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)成。意大利的設(shè)計(jì)隨處可見，你不用去高級(jí)商場(chǎng)，隨意拐角處的一家商店都有精致的設(shè)計(jì)，讓人感遭到如此時(shí)髦。在阿根廷和烏拉圭，這些國家的建造物有著非常漂亮的當(dāng)代設(shè)計(jì)感，在別的地方很少看到，但是現(xiàn)代藝術(shù)在以上幾個(gè)國家都沒有占據(jù)多大的位置。在紐約，現(xiàn)代藝術(shù)卻有著另一番景象，即便三歲的小孩也知道RichardSerra是誰，并且會(huì)領(lǐng)你去看藝術(shù)展覽。但是設(shè)計(jì)，由于某些原因，仍會(huì)被誤解僅僅僅是一種裝飾。設(shè)計(jì)，往往讓很多人聯(lián)想到的是一種過度設(shè)計(jì)，是一種外表美化、裝飾。室內(nèi)裝飾很容易使人們想到的是在挑選建筑材料，這當(dāng)然是設(shè)計(jì)的一部分，但設(shè)計(jì)還能夠做得更多。千百年來，設(shè)計(jì)和藝術(shù)的發(fā)展有著它們固有的機(jī)制，互為影響。設(shè)計(jì)具有特定的藝術(shù)流派與風(fēng)格：簡(jiǎn)約、雄渾，以石材為主的古埃及風(fēng)格；樸素、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧_馬風(fēng)格；充滿神秘、哀婉、崇高等強(qiáng)烈情感的哥特式風(fēng)格；豐裕華美的歐洲風(fēng)格；強(qiáng)調(diào)力度、變化和動(dòng)感的巴洛克風(fēng)格；大量采用曲線形貝殼紋樣的洛可可風(fēng)格。JohnRuskin和WilliamMorris播下了當(dāng)代設(shè)計(jì)的種子，20世紀(jì)初的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)最終促成了德國包豪斯的萌生，當(dāng)代主義和后當(dāng)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格隨著世界經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也擴(kuò)展到更多的領(lǐng)域。從歷史的角度來看藝術(shù)和設(shè)計(jì)一直是相互交融，不可割裂。他們還有著一個(gè)關(guān)于創(chuàng)造力的共同點(diǎn)：特立獨(dú)行。藝術(shù)的生命在于變化，藝術(shù)有了唯一性也就加強(qiáng)了存在的價(jià)值。設(shè)計(jì)上的特立獨(dú)行是設(shè)計(jì)一件物品，從來沒有存在過的，這個(gè)新的產(chǎn)品引發(fā)新的行為。很多研究人員從心理學(xué)、生理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)甚至神學(xué)等各類學(xué)科對(duì)創(chuàng)造力做了討論，到底如何去無中生有，沒有一個(gè)確定的答案:。創(chuàng)意工作者對(duì)于創(chuàng)造力的把握往往比擬擔(dān)憂，成功后怎樣再突破，怎樣再超越以往？什么情況下靈感會(huì)忽然迸發(fā)？為什么會(huì)江郎才盡？美國著名作家、小講家NormanMailer有句話：我的每一個(gè)作品都蠶食了一部分的我。在創(chuàng)意工作上的非常受歡迎對(duì)于突破自我來講也意味著死亡之吻，藝術(shù)和設(shè)計(jì)的創(chuàng)作人才似乎都有著情緒極不穩(wěn)定的表現(xiàn)。這些思維直接導(dǎo)致對(duì)生活的態(tài)度，以致影響到行為。對(duì)生活中的所有點(diǎn)滴小事或者發(fā)生過的事情的關(guān)注，相信細(xì)節(jié)，通過藝術(shù)手段的加工，這些來源于生活的內(nèi)容豐富著創(chuàng)作基礎(chǔ)。需要重燃創(chuàng)造力時(shí)，能夠改變行為，逼迫自個(gè)回過頭去找出要做的下一件事情到底是哪件？那些你能爭(zhēng)取的，或是你能有所創(chuàng)造的，或是你能完全無視的，或是你能妄自尊大的，或是那些你也許會(huì)失敗的，或是會(huì)讓你看起來很愚笨的事情，由于這就是成長(zhǎng)突破的方式，也正是關(guān)鍵的地方。藝術(shù)就是生活的濃縮與提煉，它有時(shí)會(huì)把一些生活中的東西做得更極致。它是純粹的，帶著創(chuàng)作者的個(gè)人傾向，就這一點(diǎn)來講，創(chuàng)造力已經(jīng)持續(xù)發(fā)生。設(shè)計(jì)比藝術(shù)的實(shí)用性強(qiáng)，它必須參加更多的功能性，但無論怎樣，最難的部分已經(jīng)解開，方向已經(jīng)明確。創(chuàng)造力，再插上現(xiàn)實(shí)的翅膀?qū)?huì)持續(xù)發(fā)生。3藝術(shù)和設(shè)計(jì)的氣力討論藝術(shù)和設(shè)計(jì)的氣力，首先有一個(gè)本源問題，關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的神圣職責(zé)。UNESCO〔聯(lián)合國教育科學(xué)及文化組織〕曾提出一個(gè)命題：藝術(shù)還能做什么?？v觀近年來美學(xué)分類的趨勢(shì)，能夠看出跨界與等級(jí)的扁平化傾向。由于藝術(shù)與設(shè)計(jì)無力擺脫金錢與權(quán)利世界的糾纏，又正逢利己主義的主流信仰遭到考驗(yàn)之時(shí)，隨著移民潮、通訊便利以及互相聯(lián)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)愈演愈烈，來自不同文化背景的族群之間更近距離、面對(duì)面的相遇時(shí)機(jī)大大增加，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)氣力愈加復(fù)雜。與任何神圣職責(zé)一樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)的神圣職責(zé)也無法準(zhǔn)確定性，充滿了似是而非和模棱兩可：物質(zhì)的精神性，情感的理智，形式的真實(shí)性以及對(duì)自我的否認(rèn)。透過哲學(xué)反思的鏡子來看待藝術(shù)設(shè)計(jì)，我們對(duì)當(dāng)下的解讀方式不可避免的影響對(duì)過去的詮釋，也會(huì)影響我們對(duì)將來的瞻望。個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展有藝術(shù)和哲學(xué)兩種表示出方式，而后者作為一種哲學(xué)反思，總會(huì)預(yù)設(shè)對(duì)話中的個(gè)體能夠意識(shí)到他們自個(gè)及周圍的世界。對(duì)于康德提出的問題：我能知道什么？、我應(yīng)該做什么？和我能夠等待什么？帶給我們藝術(shù)哲學(xué)的考慮是：設(shè)計(jì)師是什么樣的人？、他們做什么？、藝術(shù)和設(shè)計(jì)在這里時(shí)此地的歷史時(shí)空，意味著什么？。此處的人是從世界本體論統(tǒng)一的角度考慮的，無論采取何種方式來反思，其內(nèi)容是絕對(duì)詳細(xì)的。因而，不應(yīng)該疏離個(gè)性化的精神建構(gòu)。藝術(shù)與設(shè)計(jì)能夠和哲學(xué)一樣為人類提供獨(dú)立、自由創(chuàng)造的可能性，在人的發(fā)展中起到最基礎(chǔ)性的作用。正如波德萊爾所暗示，藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物?；厥滓幌滤囆g(shù)和設(shè)計(jì)史，假如不屬于它那個(gè)時(shí)代、不在當(dāng)下就失去意義，或者意義將微乎其微。藝術(shù)和設(shè)計(jì)總是處在自個(gè)的時(shí)代卻又反對(duì)那個(gè)時(shí)代，對(duì)此，尼采稱之為不合時(shí)宜。鮮活的藝術(shù)是必然屬于它那個(gè)時(shí)代的，卻又反對(duì)、脫離、超越那個(gè)時(shí)代。因而，藝術(shù)和設(shè)計(jì)會(huì)通過創(chuàng)造事件、創(chuàng)造歷史來獲得結(jié)束。藝術(shù)、設(shè)計(jì)似乎不能夠?qū)狗侨藲饬Φ闹?，這是由于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代與過去的時(shí)代已經(jīng)不同了，很多界線已經(jīng)不復(fù)存在。例如，有了互聯(lián)網(wǎng)，這意味著眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域及其規(guī)則之間、無知和有學(xué)問之間等等的界線越來越模糊。全球化的背景下，人們希望在不同國家和文化之間進(jìn)行更多的融合，創(chuàng)造和定義新的文化，個(gè)體外表要自由得多，但實(shí)際上他們的一舉一動(dòng)都在技術(shù)手段的監(jiān)控之下。藝術(shù)和設(shè)計(jì)在當(dāng)下的特點(diǎn)是氣力的分散，這些氣力再也不是傳統(tǒng)意義上那樣為少數(shù)人把持的，而是分散了，到達(dá)了不同氣力之間的多種平衡。德勒茲曾講過，藝術(shù)沒有氣力，卻賦予了自個(gè)一種抵抗力。抵抗不是事關(guān)保衛(wèi)的問題，而是一個(gè)發(fā)明和創(chuàng)造的問題，抵抗的目的不僅僅僅是生存，是源于自我卻又超越自我。在某種意義上，這其實(shí)也是一種追求生命形式的氣力。詳細(xì)來講，藝術(shù)和設(shè)計(jì)的氣力有一個(gè)本體，也需要相關(guān)的載體。這個(gè)本體是其升華的內(nèi)容。我們常提起的形式與內(nèi)容的結(jié)合，形式有了內(nèi)容才真正有了靈魂，而內(nèi)容也必需要有形式去表現(xiàn)才能為人所識(shí)，兩者的結(jié)合能夠創(chuàng)造出不同尋常的氣力。形式和內(nèi)容的結(jié)合當(dāng)然需要載體來具體表現(xiàn)出，不管是傳統(tǒng)媒介還是各式新媒體，甚至是與科技的關(guān)聯(lián)?？萍纪甙l(fā)著媒介的產(chǎn)生，早期的計(jì)算機(jī)發(fā)展，先能有文本顯示，后來能夠有圖片顯示，然后能夠音頻播放，再后來能夠播放視頻，稱之為多媒體；互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來也經(jīng)歷同樣的發(fā)展經(jīng)過，從文本到圖片到音頻再到視頻；隨之而來的手機(jī)時(shí)代，仍然走過文本、圖片、音頻、視頻的功能發(fā)展時(shí)期。以文字設(shè)計(jì)舉例，不同的設(shè)計(jì)帶給人們不同的內(nèi)容感受：四張圖的健康，整體感覺圖二最健康，圖一不明快，不陽光，圖三體重肥胖，圖四過瘦。通過改變字體的大小、筆畫粗細(xì)，固然內(nèi)容一樣，卻給人感覺不一樣，這就是形式與內(nèi)容最基本的運(yùn)作。兩者的關(guān)系又好像雨水和泥土，結(jié)合起來能夠有創(chuàng)造新生命的氣力。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)意識(shí)，從不同的領(lǐng)域、角度看待整個(gè)世界。由于在現(xiàn)前階段的歷史時(shí)刻，社會(huì)的日新月異，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)在重新定義文化，它反映著種族、歷史、政治、哲學(xué)和將來。眾所周知，科技、政治、商業(yè)正在改變世界，藝術(shù)設(shè)計(jì)不是用來改變世界，改變物質(zhì)的，但是它能改變精神，能夠改變我們觀察世界的角度，藝術(shù)和設(shè)計(jì)能讓人產(chǎn)生共鳴和聯(lián)想。恰恰是無法改變物質(zhì)的屬性，讓它處于一個(gè)相對(duì)中立的位置來參與各種溝通和對(duì)話，以這種方式讓大家想得更多，走得更遠(yuǎn)。4行為的影響藝術(shù)設(shè)計(jì)由于其具備的審美教育和實(shí)用謀略功能直接影響著個(gè)體行為和群體行為。在同一社會(huì)群體之中，由于一樣的風(fēng)俗和文化，成員的個(gè)性之中會(huì)有較多的共同點(diǎn)。因而，就構(gòu)成了社群成員某些行為的共同特征。民族性和國民性必受同一文化的深度影響，而藝術(shù)設(shè)計(jì)類別是文化中不可或缺的重要組成部分。人必須生活在環(huán)境之中，環(huán)境既包括自然的環(huán)境，也包括社會(huì)的環(huán)境，還包括自個(gè)身體的環(huán)境，統(tǒng)稱為人的生存空間。所以人的行為要遭到生存空間〔即環(huán)境因素〕的制約。文化特性和環(huán)境是決定人類行為的兩大要素。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠作用這兩大要素以致影響到行為，而一切行為的后果，或者改變自個(gè)以適應(yīng)環(huán)境，或者改變環(huán)境以適應(yīng)自個(gè)，又或者兼而有之。試圖在現(xiàn)實(shí)主義和理想主義之間劃清界線是愚笨的，這兩樣?xùn)|西在我們的生活中都缺一不可。藝術(shù)設(shè)計(jì)通過和科學(xué)的結(jié)合，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)將創(chuàng)造力、分析能力整合，使得事物變得愈加美妙，生活愈加便捷，也帶來行為形式不斷更新。計(jì)算機(jī)技術(shù)不僅使得開放資源在設(shè)計(jì)界成為可能，而且具有可持續(xù)的理念，不僅僅僅是關(guān)于二氧化碳的排放及發(fā)展觀點(diǎn)得出的可持續(xù)，還有人類互相關(guān)系的可持續(xù)性，這些成為很多設(shè)計(jì)師工作的一部分，這也是為何設(shè)計(jì)師越來越關(guān)注由設(shè)計(jì)帶來的行為改變，而非物體本身。設(shè)計(jì)與科學(xué)的共性、普遍性使得設(shè)計(jì)的理念走得更遠(yuǎn)，使設(shè)計(jì)成為一種啟迪，一種方向而不只是一種關(guān)于形式的指示。藝術(shù)設(shè)計(jì)的行為影響隨著社會(huì)發(fā)展有越來越多的互動(dòng)反應(yīng)。通過飛速發(fā)展的信息技術(shù)科技，在互聯(lián)網(wǎng)上，在人們的實(shí)際應(yīng)用中，作品的好壞、缺點(diǎn)、同質(zhì)比擬在群眾的廣泛體驗(yàn)中及時(shí)反應(yīng)，設(shè)計(jì)不管是在設(shè)計(jì)師的部分還是在第三方的改良都會(huì)得到快速的更新。很多展覽場(chǎng)所、博物館也提供應(yīng)設(shè)計(jì)師們廣闊的平臺(tái)。這些機(jī)構(gòu)就像一個(gè)智