桑植民歌的民間傳承方式,音樂論文

桑植民歌的民間傳承方式,音樂論文3.1.1家族傳承是桑植民歌傳承的主要形式家族傳承是指在家庭范圍之內(nèi)，以其成員內(nèi)部的上一輩為教授者，下一輩為受教者，使桑植民歌得以在家庭內(nèi)部世代延續(xù)的一種傳承方式。桑植民歌以家庭為單位進(jìn)行傳唱是其傳承的主要途徑。老一輩桑植民歌傳承人都是世世代代寓居在桑植縣較為偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，多是以自給自足為主要的生產(chǎn)生活方式，由于遭到種種條件的制約，傳唱桑植民歌成為了桑植人民生活中不可缺少的一部分，桑植人民絕大多數(shù)是伴隨著桑植民歌長大。3.1.1.1耳濡目染中無意識的學(xué)唱生活在桑植縣的老一輩民間藝人從小就遭到父母愛唱桑植民歌的熏陶，其展示了在特定文化中的個體或群體繼承和延續(xù)桑植民歌的經(jīng)過，作為家庭成員對桑植民歌習(xí)得、傳遞、維持與發(fā)展，無一不和家庭熏陶有著千絲萬縷的關(guān)系。在筆者的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，老一輩的民間藝人大多在很小的時候，就已經(jīng)會唱桑植民歌，最初接觸到桑植民歌多是源于家中的長輩長期在家中不自覺的哼唱，而由于本身年齡尚小以致剛開場并不知道他們所唱的是什么，也不太懂歌詞所表示出的意思，出于好奇只是一味地跟著長輩咿咿呀呀的學(xué)，時間一長，自然而然也就學(xué)會了。在這里次的實地考察中，筆者有幸采訪到了有著桑植民歌歌王之稱的尚生武，從與他的交談中，筆者深深的感覺到耳濡目染式的熏陶對傳承桑植民歌的重要性。尚生武為世代寓居在桑植內(nèi)半縣的河口山上，位置偏遠(yuǎn)，交通閉塞，和外界很少有溝通。但家里人都會唱桑植民歌，自個最早是從父母那兒開場接觸到桑植民歌且從小就喜歡唱桑植民歌。下面就是采訪尚生武的部分內(nèi)容：采訪時間：2021年8月12日采訪地點：武陵源區(qū)魅力湘西大劇院采訪形式：面對面溝通尚：是的。我是河口山上面的，小時候沒有什么好玩的，所以就在家里燒火，之后圍坐在一起，然后講白話，唱歌，直到大人們都睡了，我才睡。我們是住在一個大寨子里面，一個類似于四合院的樣子，但是如今都已經(jīng)拆壞了，沒有保存下來。由于那個時候我一直守在大人身邊不去睡覺，那些大人就講你不睡我就給你唱個調(diào)調(diào)兒，講個故事，所以在這個〔唱歌〕經(jīng)過中就吸引住了我。筆者：那你們的大人〔父母〕又是從哪里學(xué)唱桑植民歌的？尚：也是這樣，采用這種口傳心授的方式。我小時候不知道什么叫桑植民歌，反正就是聽身邊的人唱個調(diào)調(diào)兒，喊個歌歌兒，那個時候也沒有把它特定為桑植民歌，也沒講是什么民歌，只是聽著大人們經(jīng)常講我給你唱個調(diào)調(diào)兒，聽著聽著也不知道什么時候就學(xué)會了。筆者：那您小時候聽到桑植民歌的感受是什么？尚：一種渴望吧，那個時候什么東西都沒有，〔桑植民歌〕全是講述的日常生活的一些東西，所以它就是一種情緒的發(fā)泄，比方講在放牛羊的時候，大人就會唱兩句山歌，對面山上的人聽到了也會唱，就這么你唱一句，他唱一句，很開心。類似于娛樂項目，那個時候也沒有什么可玩的，就只要通過這樣的方式自娛自樂，那個時候只知道在山里面唱的就叫做山歌，在家里唱的就叫做調(diào)調(diào)兒，隨意唱個調(diào)調(diào)兒，不像如今還有專門的山歌、小調(diào)之分。對了，那個時候還有打花燈，有專門的花燈班子，他們一般都是在過年的時候，等到晚上吃完年飯之后開場，玩到收燈了才回來，這種形式一直持續(xù)玩到正月十五元宵收燈之后才結(jié)束，幾個距離近的鄉(xiāng)里之間相互玩。筆者：您最早聽桑植民歌大概是幾歲？尚：大概四歲多一點?？赡芨?，由于從我有記憶開場就已經(jīng)開場聽桑植民歌了。3.1.1.2以歌為樂進(jìn)行有意識的學(xué)唱生活在桑植內(nèi)半縣五道水鎮(zhèn)的袁紹云以擅于唱山歌而遠(yuǎn)近出名。其高亢的版腔、獨特的語音語調(diào)已自成一派，成為內(nèi)半縣唱桑植民歌的典型代表。在和袁紹云進(jìn)行交談的經(jīng)過中得知，他之所以喜歡唱桑植民歌主要得益于他的母親。生活在舊時期年代，經(jīng)濟(jì)落后，環(huán)境惡劣，連電燈都沒有，家中晚上就靠煤油燈來照明，且煤油燈都很少，在冬天的時候大家圍坐在一圈烤火，這時候唱桑植民歌就成為了大家必不可少的娛樂項目，母親一般都會和在坐的會唱歌的婦女一起唱，母親一邊唱，一邊教他，以這樣的形式袁紹云大概從八歲開場就會唱很多首桑植民歌，但是那時候只是喜歡唱，會唱，覺得唱桑植民歌很有樂趣，而并沒有唱的很好。直至上世紀(jì)五十年代，熱火朝天的進(jìn)行大躍進(jìn)活動，其母親就開場帶著他在外四處唱歌，在這一經(jīng)過中，袁紹云山歌唱的越來越好，唱出了自個的獨有韻味，在當(dāng)?shù)匾灿辛艘欢ǖ拿麣獠稍L時間：2021年8月14日采訪地點：武陵源區(qū)魅力湘西大劇院采訪形式：面對面溝通筆者：教師您寓居在哪兒？袁：桑植五道水，祖祖輩輩都在五道水。筆者：教師您最早是從哪兒接觸到桑植民歌的？袁：是從我母親那兒，那時候我還很小，家里很窮，晚上連煤油燈都舍不得用，所以沒辦法做其他的事，基本上就是大家圍坐在一起唱歌，我母親會唱很多首歌，她一面和別人一起唱，一面教我唱。筆者：您母親的歌是從哪里學(xué)的？袁：她是從我外婆那兒學(xué)的，是上一輩傳下來的，是外婆傳給我母親，然后到我。我母親那個時候在外婆那兒積累了一些〔歌曲〕，然后嫁到這里之后又學(xué)了很多。我外婆那里離我們家大概有十五里路，我母親在沒嫁過來之前，喜歡唱，嗓子也十分的好，嫁過來之后這邊是在大山里，大深山，那時候刀耕火種，深山里牲口也多，然后自個就編一些歌，和山那邊開墾的人對歌，就這樣以對歌的形式唱出了很多的歌。自個一個人勞動的時候可以以唱，邊唱歌邊勞動，人更有勁，山歌就是為了勞動有勁而唱，上山砍柴就唱砍柴歌，打魚就唱打魚歌，隨口便答的，干什么唱什么歌。筆者：上山砍柴歌、打魚歌的曲目是從哪里聽到的？袁：曲目就是從古代傳下來的，曲調(diào)基本不變，那時候也沒有譜子記載，全靠口傳心授傳下來。像歌曲(九嶺十八崗〕，我是教過很多人唱過，但是他們唱就有點變味，由于內(nèi)外半縣的語言有區(qū)別，山歌假如完全按照曲譜唱就不怎么好聽，你自個要參加自個的裝飾音在里面，所以還是要口傳心授，譜子只是個參照，不能完全依靠。我去湖南藝校給他們教桑植民歌，那里的學(xué)生不懂桑植民歌的味道，教唱的時候他們都有曲譜，但是根據(jù)曲譜上面唱的話，就感覺沒有本來的那種味道。山歌屬于桑植民歌里面的一類，和其他的桑植民歌相比還是有不同的。就像有人讓我唱(叫我唱歌就唱歌〕這首歌，完全根據(jù)歌譜上面唱，但是我就唱不得，由于假如是完全按照曲譜來唱，就把歌曲完全變了味，就等于是賣了自個的祖宗，我唱不了。3.1.2群體性的歌唱活動是桑植民歌傳承的重要方式群體性的歌唱活動是自然傳承的一種詳細(xì)形式，在群體性的歌唱活動中，每一個演唱個體作為群體介入者之一，都投入到了演唱的社會音樂實踐之中。對歌和民俗活動是桑植民歌群體性歌唱活動的主要承載形式，在活動中，介入的個體沒有明確的教授者與受教者之分，確切的講每一位介入者既是教授者又是受教者，在群體性的實踐活動之中互相影響、互相學(xué)習(xí)，于不自覺之間將桑植民歌進(jìn)行傳承。3.1.2.1對歌對歌是早期桑植民歌在群體中傳唱的主要形式之一，而這種形式又常見于山歌之中，多采用一問一答式。古老的桑植人民在山間勞作時，為了讓時間過得更為充實，緩解勞動時的枯燥與疲憊，就以對歌的形式來演唱桑植民歌。一人對唱、多人對唱是其主要的演唱形式。在桑植縣，人們對歌本質(zhì)上也稱為斗歌，即興是其最大特點：歌者可根據(jù)自個的思想感情即興的發(fā)揮，無論是曲調(diào)還是歌詞都能夠根據(jù)自個當(dāng)時當(dāng)?shù)氐乃妓雽υ懈枨M(jìn)行改編，一曲眾和、你問我答等演唱形式在田間山頭時常發(fā)生。在對歌的經(jīng)過中，演唱者通過選取適宜的曲調(diào)即興填詞的形式來直接訴述心意，在演唱時具體表現(xiàn)出了其變異與活態(tài)，由此在一定程度上激發(fā)了其歌唱的熱情與興趣，而當(dāng)對歌到達(dá)高潮之時，歌者甚至將曲調(diào)進(jìn)行改編，演唱者根據(jù)自個的個人意愿對原有曲調(diào)進(jìn)行加工創(chuàng)造，這種即興性的發(fā)展變化，使得桑植民歌風(fēng)格多樣。在一定程度上，對歌也成為了推動桑植民歌發(fā)展，提高演唱技巧的主要助手。在這里次的實地考察中，筆者還有幸采訪到了民間老藝人朱子姑。采訪時間：2021年8月17日采訪地點：桑植縣五道水鎮(zhèn)朱子姑家中采訪形式：面對面采訪筆者：教師您是從小就唱桑植民歌嗎？朱：是的，我從小幫別人帶孩子，那時候沒有飯吃，幫別人干農(nóng)活，帶孩子，唱歌。筆者：您是一直寓居在這兒〔五道水〕嗎？朱：我在很多地方住過，然后搬到了這里，后來有人讓我去幫著做飯，又搬了出去，但那時候又幫別人做不好飯，而且有人來偷東西，我就哭。筆者：您是從什么時候開場唱桑植民歌的？朱：我們那個時候是沒有專門跟著誰去學(xué)過，只是別人唱，我們就跟著唱，別人唱的時候，自個聽到了也就記住了，然后自個跟著唱。在干農(nóng)活的時候、玩的時候，還有就是一個人的時候就哼哼唱唱唱起來了。筆者：您的家長會唱桑植民歌嗎？朱：不會，我是跟著別人學(xué)的。我聽到別人唱了，我也就跟著漸漸哼，哼會了我也就整天開場唱，人家唱我就跟著記。筆者：您那時候喜歡唱嗎？朱：喜歡呀，覺得好玩呀。筆者：那一般在什么場合下唱？什么時候唱？朱：那時候一般都是在做農(nóng)活的時候唱，邊唱邊玩。你們?nèi)艘粠?，他們?nèi)齻€一幫，你唱他唱，那是十分好聽的。筆者：那也是采取對歌形式？有固定歌詞沒有？朱：是的，沒有固定的歌詞，就是隨意唱的。筆者：那有沒有曲調(diào)？朱：一般都是記住一個固定的曲調(diào)，然后按照那個曲調(diào)唱歌詞。筆者：除了干農(nóng)活的時候唱之外，還有什么時候唱？朱：平常坐在家里唱，后來結(jié)婚了有了幾個孩子，孩子沒有人管，我又要帶孩子，又要干農(nóng)活還有家務(wù)活，邊做事邊唱，那時候唱歌很好玩，很有樂趣，除了唱歌還有扭秧歌。筆者：那在當(dāng)時〔唱桑植民歌〕算是一種娛樂活動？朱：恩，那時候?qū)Ω杓儗偈呛猛?，不像如今年紀(jì)大了，七十多歲了，記性不好，經(jīng)常說到這兒忘記那兒，說到那兒又忘記這兒的。筆者：你們這里主要唱哪種類型的歌？朱：我們這邊主要是以唱山歌為主。如今在縣城里唱歌他們都把山歌改成民歌了，已經(jīng)不像山歌的那種板腔了，山歌的板腔就是山歌的板腔，我們這里都是唱山歌，下面〔縣城〕即使是唱山歌，但是腔版不同，各是各的版腔。筆者：有沒有專門跟著別人學(xué)唱一首歌的經(jīng)歷？朱：我從來就沒有專門跟別人學(xué)過。那時候太窮了，都是聽到別人唱，然后自個記住，漸漸兒跟著哼。筆者：那您覺得要如何才能唱好桑植民歌？朱：我如今這么大的年紀(jì)了我也不知道我唱的好不好聽。筆者：您剛剛唱的十分好，您剛剛這個聲音是怎么唱出來的？朱：我一唱就是這個聲音呀，山歌有自個的腔版，〔山歌與其他歌相比〕各是各的聲音，各是各的腔版。從采訪中了解到，朱子姑從小就會唱桑植民歌，但是從來沒有正規(guī)的拜師學(xué)藝學(xué)唱桑植民歌，也沒有聽家里人唱過桑植民歌，之所以會唱桑植民歌，是由于在外勞作時，經(jīng)常聽別人唱，自個漸漸地跟著哼，自個學(xué)會了就整天開場唱，十分是在干農(nóng)活的時候唱，邊干邊唱，三個一群，兩個一幫的，你唱我也唱，覺得桑植民歌十分好聽，演唱桑植民歌是一件十分好玩的事情。在與朱子姑的交談中，明顯的感覺到其對于桑植民歌是發(fā)自內(nèi)心的喜歡，而桑植民歌以口傳心授的形式由上一輩的老人傳到下一輩人口中，朱子姑在學(xué)唱的經(jīng)過中沒有正規(guī)的拜師學(xué)藝，也無固定的學(xué)習(xí)場所，更沒有明確的教與學(xué)關(guān)系，而是于群體活動之中以耳濡目染式于不自覺中學(xué)會。由此可看出，以自給自足生產(chǎn)方式為生的桑植人民，田間山頭是其活動的主要場所，在勞作時高歌一曲已然成為桑植人民緩解疲憊的主要方式，桑植民歌也正是如此才得以更為廣泛的進(jìn)行傳播，并使之傳承下去。3.1.2.2民俗活動民俗是民眾文化生活中具有傳承性文化的重要部分，其表現(xiàn)為民眾集體的民間風(fēng)俗行為〔王志毅，2018,pp.44-48〕。具有集體性、規(guī)范性的特征。桑植縣較為偏遠(yuǎn)，人們基本生活在距離甚遠(yuǎn)的大山之中，溝通溝通的時機(jī)很少，但是桑植人民特別重視傳統(tǒng)節(jié)日，在傳統(tǒng)節(jié)日中演唱桑植民歌成為了桑植人民重要的一項民俗活動。在采訪中了解到，以往每年的正月初一到正月十五是全年最為熱鬧的時候，民間各項音樂文化活動都在這一期間如火如荼的進(jìn)行，演唱桑植民歌也更是華而不實不可缺少的一部分，花燈調(diào)作為桑植民歌的一種歌曲體裁，在正月初一到正月十五期間進(jìn)行表演，桑植人民自發(fā)組織起來構(gòu)成一個表演團(tuán)隊，挨家挨戶的進(jìn)行演唱，人們通過這樣的形式不僅擴(kuò)大了溝通的渠道，而且加強(qiáng)了對歌曲的認(rèn)識，也從中學(xué)到了更多的曲調(diào)，這種傳統(tǒng)的群體性演唱形式為桑植當(dāng)?shù)貍鞒Ｖ裁窀杼峁┝吮葦M正式的演唱平臺。直至今日，正月十五鬧元宵的風(fēng)俗仍然在桑植縣盛行。3.21981年之后的傳承方式。3.2.1桑植民歌節(jié)成為傳承桑植民歌的主要途徑為了進(jìn)一步保衛(wèi)好、宣傳好、傳承好桑植民歌，在各級部門的重視下，桑植縣專門建立了民歌廣場，由此，民歌廣場成為了現(xiàn)前階段桑植縣傳承桑植民歌的主要空間場域。自2008年以來，每年一屆的桑植民歌節(jié)成為了桑植縣的一大特色民族文化活動。在桑植民歌節(jié)上，既有對原始桑植民歌的原生性演繹，又有將原生桑植民歌參加當(dāng)代流行元素，進(jìn)行擴(kuò)大、改編的歌曲，在對原生桑植民歌進(jìn)行演繹的部分，大多以情景劇的形式呈現(xiàn)，力圖再現(xiàn)歌曲產(chǎn)生之初時的生產(chǎn)生活場景。而以原生民歌主旋律為根基將當(dāng)代流行元素參加華而不實，使得在不毀壞歌曲原生性主體的前提下對歌曲注入新的生活血脈，在進(jìn)一步豐富桑植民歌歌詞曲調(diào)的同時，拓寬了桑植民歌的聽眾群體，有利于桑植民歌的傳播。桑植民歌節(jié)在現(xiàn)前階段已成為桑植縣文化活動的一個品牌。成為了傳承桑植民歌的重要途徑。其主要是通過人人介入的形式將桑植民歌融入到百姓生活之中。使其實現(xiàn)桑植民歌來源于生活，服務(wù)于生活的宗旨。桑植民歌是對桑植人民生活狀態(tài)的一種原始自然再現(xiàn)，其歷史悠久，多年來以口傳心授的方式傳唱于民間，在歲月的沉淀中能夠得以傳唱至今的都是民歌中的精華真髓，在遭到強(qiáng)大的當(dāng)代文化沖擊的今天，怎樣將原生的桑植民歌保衛(wèi)好、傳承好，不被歷史現(xiàn)實所淘汰，是值得我們深思的問題，就現(xiàn)前階段詳細(xì)情況而言，必須找到合適于本身傳承的突破口。通過民歌節(jié)的形式讓桑植人民介入華而不實，對于傳承好桑植民歌而言意義重大。3.2.2傳習(xí)基地、傳習(xí)班成為桑植民歌傳承的新形式為了更好的傳承桑植民歌，桑植縣積極拓展桑植民歌傳承渠道，開啟了傳習(xí)基地和傳習(xí)班的新形式，構(gòu)成了正規(guī)形式化的傳承方式。一方面，在及地方財政的支持下，將桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)中心作為桑植縣特色音樂文化的主要傳習(xí)基地，桑植縣非物質(zhì)文化中心工作人員在將桑植民歌曲譜圖文整理入檔的同時，進(jìn)一步完善了桑植民歌傳承人保衛(wèi)機(jī)制，在確保了傳承人權(quán)利的同時，也規(guī)定了傳承人應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，建立了傳承人考核制度并在各級鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立了文化站，定期舉行相關(guān)的桑植民歌傳習(xí)活動；另一方面自2007年3月開場，在縣相關(guān)部門的支持下，在桑植縣老師進(jìn)修學(xué)校與縣文化館工作人員的共同協(xié)助下，舉辦了桑植民歌培訓(xùn)班和中小學(xué)音樂老師民歌研修班，規(guī)定每所學(xué)校必須至少派一名音樂老師參加，通過十多天的學(xué)習(xí)研修，要求每位學(xué)員不僅要唱會大量的桑植民歌，并對桑植民歌的來歷、發(fā)展歷史以及文化內(nèi)涵都需要有一定的把握。通過這種方式，提升了大家對桑植民歌的了解與認(rèn)識，有效地推動了桑植民歌在各地的普及。3.2.3豐富多樣的文藝匯演拓寬了桑植民歌的傳播渠道桑植民歌作為桑植縣的文化名片，已融入到豐富多樣的文藝匯演之中，但凡桑植縣舉行的晚會，無論規(guī)模大小，演唱桑植民歌必是華而不實之一。為進(jìn)一步宣傳桑植民歌，在2007年的6月30日到7月21日，由張家界市委宣傳部和桑植縣人民聯(lián)合主辦了民歌演繹張家界的大型民歌演唱活動，該活動在張家界舉行，持續(xù)時間為22天，除了大型民歌演唱會之外，還向當(dāng)?shù)孛窀枋謱W(xué)歌、對歌以及舉辦闖關(guān)競賽活動，以多樣形式充分展示桑植民歌的魅力。在活動期間，年輕的歌手向民間老藝人學(xué)唱歌曲以及互相之間的溝通、溝通，使傳唱者們根據(jù)自個的理解和感受，將各自擅于的流行元素參加華而不實，原生態(tài)民歌也由此散發(fā)出了新的朝氣，傳統(tǒng)桑植民歌在保存其原生特色的基礎(chǔ)上將當(dāng)下的時髦元素融入華而不實，成為該活動的一大亮點。而通過此次活動，把桑植民歌的盛宴更是推上了一個新的高潮。除此之外，在縣文廣新局工作人員的帶領(lǐng)下，由縣非物質(zhì)文化中心演員組成的演出隊伍承當(dāng)起了演出重任，演出隊伍有計劃的以桑植縣城為中心，向鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村擴(kuò)展，宣傳、推廣桑植民歌，以多種形式演繹桑植民歌，進(jìn)而普及民歌，提升群眾對桑植民歌的喜歡。另外，賽歌會、歌詠比賽也成為桑植人民普及、宣傳桑植民歌的一個特別有效的途徑。3.3時空背景下兩種傳承方式的比照。3.3.1空間差異。桑植民歌傳唱所發(fā)生的空間變化是其最顯著的特征。在1981年之前，桑植民歌傳唱無固定的演唱場所，隨處可聽到，其演繹空間多發(fā)生在田野山頭。桑植人民以唱桑植民歌來緩解勞動時所帶來的疲憊，為了鼓舞勞作士氣，勞動號子的聲響響徹山間；為了打發(fā)茶余飯后的清閑光陰，在鄰里鄉(xiāng)間隨處可聽見歌聲，呈現(xiàn)出無人不歌、無處不歌的場景，而這也正是具體表現(xiàn)出出了桑植民歌的即興隨意性；而現(xiàn)今的桑植民歌多以舞臺為承載進(jìn)行表演，桑植民歌被搬上華美正式的舞臺，由此，桑植民歌增添了其專業(yè)性的同時也一定程度上毀壞了其自然性。通過不同時期傳承桑植民歌的方式比照可知，原生的桑植民歌一般都不受詳細(xì)表演場域空間的限制，人們大多根據(jù)自個的愛好，隨心而歌、隨性而唱，時而在家中歌唱、時而在田野山頭放歌，而文化變遷后，十分是在現(xiàn)今社會，桑植民歌已被默以為一種專業(yè)性的表演形式，被搬上正式舞臺后的桑植民歌，在舞臺燈光的聚焦下、在華美服飾的映襯下，桑植民歌的傳唱表現(xiàn)的更為專業(yè)，規(guī)范性的表演形式成為現(xiàn)前階段傳承桑植民歌的最重要方式。隨著演唱空間的轉(zhuǎn)移，桑植民歌的歌詞內(nèi)容和表現(xiàn)技巧在演唱經(jīng)過中也發(fā)生了變化，原始的桑植民歌多為人民發(fā)自內(nèi)心的情感表示出，在自由自在的環(huán)境下，演唱者往往根據(jù)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐男木吃诠逃械那{(diào)基礎(chǔ)上填入新的歌詞，其主要是以即興演唱為主，十分是在對歌的經(jīng)過中，這種即興演唱的成分更為多見，于興致使然之時，甚至變調(diào)、變曲的情況時有發(fā)生，演唱者完全不受原有曲調(diào)、歌詞的限制，即興創(chuàng)編的演唱形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于依詞照譜的本來再現(xiàn)，也正式這種即興式的歌唱形式創(chuàng)造出了大量的桑植民歌，由此，即興創(chuàng)編演唱成為了拓寬桑植民歌曲目的重要渠道。而現(xiàn)今桑植民歌的演唱多發(fā)生在正式的舞臺上，顯得更為專業(yè)，但是由于遭到各方面條件的限制、約束，對演唱者而言有了更高層次的要求，熟記歌詞、謹(jǐn)記曲調(diào)是演唱者必須具備的素質(zhì)，在臺上的演繹大多是將臺下所準(zhǔn)備的歌曲精準(zhǔn)再現(xiàn)，從演唱者所唱的歌譜到表演時的肢體語言、表情等都已有固定的形式，演唱時由于遭到歌曲伴奏的限制，節(jié)拍節(jié)拍都必須嚴(yán)格的控制把握住，甚至于連感情的抒發(fā)都需在預(yù)測料想的控制范圍之內(nèi)，在這一經(jīng)過中，我們在稱贊歌者表演完美的同時，不禁感慨桑植民歌喪失了其原生性，即興的成分已逐步減弱，在一定程度上也限制了人們情感的表示出，正如尚生武所提到：唱桑植民歌必需要對歌曲所表示出的意境有深切的體會，只要在意境中才能唱好桑植民歌。如一般都是在爬山的時候演唱山歌，而上山的時候有一種上氣不接下氣的感覺，再結(jié)合山上四周俊山環(huán)繞的環(huán)境，由此種種，使得演唱山歌時有一種一曲下去蕩氣回腸之感。但是在舞臺上就難以找到這種感覺，在舞臺上純粹是為歌而唱，而不是隨性而歌。3.3.2功能差異。民歌作為人類的行為方式之一，在不同的文化背景下，由于遭到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，其呈現(xiàn)的價值取向也有所差異。根據(jù)歌唱行為對于生產(chǎn)生活所產(chǎn)生的作用，在社會功能領(lǐng)域可將歌唱行為概括為功利功能和審美功能,就其對應(yīng)關(guān)系而言，歌唱行為的功利功能直接與生存相聯(lián)絡(luò)，而審美功能主要是具體表現(xiàn)出在人們的生活質(zhì)量上〔何曉兵，1992,pp.56-66〕。無論在何時何種境遇中，其功利功能與審美功能總是互相依存在一起，存在一種互相促進(jìn)又此消彼長的關(guān)系。桑植民歌在原始時期，由于其經(jīng)濟(jì)落后，生產(chǎn)力水平低下，歌唱行為更多的是具有功利功能，如哭嫁歌、勞動號子等等，演唱桑植民歌是桑植縣各民族內(nèi)部凝聚力的產(chǎn)生與強(qiáng)化，承當(dāng)著桑植人民文化意識的傳承與穩(wěn)固，其所產(chǎn)生的文化認(rèn)同感在很大程度上需借助傳唱桑植民歌得以實現(xiàn)，而桑植民歌的演唱內(nèi)容直接是桑植人民特定的文化思想及價值觀念的映射，具體表現(xiàn)出著桑植人民的風(fēng)土人情；除此之外，對于無文字的民族而言，其文化內(nèi)部的相關(guān)知識，如生產(chǎn)方式、行為規(guī)范、價值取向、思維方式等都是通過口傳心授的方式演唱桑植民歌傳達(dá)給本地區(qū)的人們。這一經(jīng)過既是對本民族音樂文化的傳播、積累與保存經(jīng)過，又起著文化創(chuàng)造、共享的作用。情感的宣泄與表示出是人們演唱桑植民歌的重要目的，而在桑植民歌的歌唱中，又將本地特定的風(fēng)俗文化得以表示出，使得桑植縣的一些特色文化風(fēng)俗也通過其傳唱而得到沿襲下來，并得到傳播。可見，桑植民歌在表示出內(nèi)心情感，成為桑植人民必不可少的一種自娛自樂方式的同時，也是一種社會教育方式。由此得知，固然在原始生產(chǎn)落后時期，在具有審美娛樂功能的同時，桑植民歌的傳唱更具有社會教育的功利功能。而在現(xiàn)前階段，桑植民歌的歌唱行為更多的具體表現(xiàn)出在審美娛樂方面，隨著時代的變遷，專業(yè)化的目光和藝術(shù)化演繹的追求使得桑植民歌的文化傳播功能不斷的在減弱，娛樂審美功能則成為了群眾普遍關(guān)注點。3.3.3人亡藝絕的現(xiàn)在狀況危機(jī)。同物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比擬，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于活態(tài)存在，尤其是以口傳心授為傳承方式的桑植民歌，只能通過人來完成，二者中間一旦由于傳承