大天而思之-孰與物畜而制之

2008年5月12日下午14時28分，四川汶川發(fā)生8.0級地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震級還高，釋放的能量相當于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截斷巫山云雨，高峽出平湖”的三峽大壩卻安然無恙。這是人類能夠認識自然、利用自然、改造自然的又一次勝利，也是荀子“大天而思之，孰與物畜而制之”的最好體現(xiàn)。

《荀子》選讀大天而思之，孰與物畜而制之上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當成物來畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，以更好地讓自然為我所用的理想追求。3荀子一、荀子簡介

荀子，名況，字卿，亦稱荀卿、孫卿，戰(zhàn)國趙國人。其生卒年不詳。曾游學于齊，后去楚，春申君以為蘭陵令。死于楚，荀子的著作，后人編訂為《荀子》三十二篇?！盾髯印泛汀俄n非子》代表了先秦論說文的新成就。荀子是戰(zhàn)國時期繼孟子之后的又一位儒家大師，他善于汲取諸子學派所長，發(fā)展和改造了儒家思想。不僅集儒家之大成，同時集先秦諸子之大成荀子（約前313-前230）名況，時人尊而號為‘卿’，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是戰(zhàn)國末期儒家學派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家。李斯、韓非都是他的學生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學，在稷下（今山東臨淄北）學宮同各個學派的學者進行學術(shù)交流和討論，并三次擔任學宮祭酒（行禮時的首席）。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書立說，直到逝世。亂世哲人——荀子《荀子》現(xiàn)存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容?！盾髯印返奈恼抡擃}鮮明，結(jié)構(gòu)嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對后世說理文章有一定影響?！盾髯印罚杭偌抑L，論君子之道1、天道觀：荀子認為，“天”就是客觀存在的自然，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想。2、認識論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”認為世界是可知的，它通過人的形體機能而進行。3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點，否認天賦的道德觀念。

4、禮論：“禮”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟和禮治法治相結(jié)合。5、教育觀：荀子重視教育和學習的功能，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響；這實際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。傳世名言天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《天論》）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《勸學》蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。《勸學》）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《勸學》）君子曰：學不可以已。（《勸學》）青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。（《勸學》）水能載舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》）梳理文意第1段：荀子用三個問句，表達了國家的治亂與天道無關(guān)的觀點。治亂天邪禹以治，桀以亂繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬大王荒之文王康之此之謂也（耶）（使動，使天下安定；使天下混亂）（狀語后置）（太）（形容詞使動，使……安樂）（賓語前置）小結(jié)：治亂（天邪，時邪，地邪）→非→詩曰由人（君）第2段：寫出了天道的運行有其固定不變的規(guī)律。君子不為小人之匈匈也輟行地有常數(shù)矣君子道其常禮義之不愆兮(洶，形容喧擾）（古今異義，經(jīng)久不變的必然性）（名作動，遵循）（愆，名作動，犯過錯、違背；賓語前置）小結(jié)：天有常道，地有常數(shù)，君子有常體→萬物有常第3段：君子應(yīng)慎重地對待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。非知也/知慮明小人錯其在己者是以日進也/是以日退也一也君子小人之所以相縣者（智）（措）（名作狀，一天天地）（數(shù)作動，一樣）（懸）小結(jié)：君子敬其在己，不慕其在天日進；小人錯其在己，而慕其在天日退→君子盡人力，小人聽天命第4段：自然界的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。星隊物之罕至者也怪之風雨之不時怪星之黨見是無世而不常有之（墜）（定語后置）（形容詞意動）（古今異義）（儻現(xiàn)）（嘗）小結(jié)：天地之變，陰陽之化，物之罕至者天也（非人）→天不可畏第5段：由“人事”導(dǎo)致的反常現(xiàn)象才可怕。物之已至者人祅則可畏也枯耘失歲田稼惡夫是之謂人祅本事不理勉力不時其說甚爾則日切瑳而不舍也定語后置）、（妖）（楛）（穢）（賓語前置）（古今異義,農(nóng)事）（古今異義，力役，人民所服的勞役）（邇）（磋）小結(jié)：人襖有三，甚于天災(zāi)第6段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。第六段：雩而雨（名作動，下雨）小結(jié)：天由天，非由人

以為文則吉，以為神則兇第7段：國家的命運取決于怎樣對待禮制。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于禮義則光暉不赫君人者隆禮尊賢而王小結(jié)：國之命在禮（義）→隆禮尊賢王；重法愛民霸；好利多詐危（狀語后置）（輝）（名作動，稱王）第七段小結(jié)在天者在地者在物者在人者隆禮尊賢重法愛民

好利多詐人之命在天國之命在禮王霸危權(quán)謀、傾覆、幽險亡第8段：人類在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動性，人定勝天。大天而思之因物而多之孰與騁能而化之思物而物之（形容詞意動，認為…偉大）（形容詞使動，使…增多）（動詞使動，使…變化）（名詞使動，使…成為有用之物）小結(jié)：順應(yīng)自然，制天命而用之這是二戰(zhàn)中傷亡的一幕這是為紀念和平而游行

世紀劫難-印度洋海嘯印度漁民在收到海嘯警告后開始有序撤離沿海地區(qū)因海嘯而喪生的遇難者遺體堆放現(xiàn)場

而在東亞日本，由于地震防治措施很好，很少有如此大的災(zāi)難。2011年因海嘯而死人2005年的南亞大地震，傷亡人數(shù)達2000多萬，直接經(jīng)濟損失達400多個億。公元79年8月24日，24小時內(nèi)，龐貝城和城里至少5000居民在維蘇威火山的怒吼中從大地上消失。

而現(xiàn)在，維蘇威火山仍在活動，但他已成為意大利一處最好的風景名勝，每年都吸引著世界上的許多游人。關(guān)鍵是人為?。?！這一切我們本能做得很好這是佇立在樓蘭古國旁的一棵有2800多年樹齡的古胡楊了，它親眼目睹了古樓蘭古國的消亡。這是世界上天然胡楊林面積最大、分布最集中的地區(qū)——塔里木河流域的胡楊林。這里是綠水長流這里是嚴重污染的淮河這里是城市大氣污染這里是藍天白云這里是大興安嶺林區(qū)五叉溝林場被開荒種地的情景這里是恢復(fù)原有生態(tài)環(huán)境后的廣東松群落應(yīng)之以治則吉

應(yīng)之以亂則兇

天行有常！順應(yīng)其常??！布尼爾祈禱文親愛的上帝：祈求您賜予我一顆平靜的心，讓我去接受我不能改變的事；賜予我勇氣，讓我去改變我能夠改變的事；并祈求您賜予我能分辨著兩者的智慧?！菊n堂小結(jié)】

本文主要談及了荀子對天人關(guān)系的思考，荀子認為，天地四時對人世間的安定與混亂沒有決定作用，星墜木鳴之類的天地之變并不可怕，真正可怕的是人祅，也就是由君上昏亂、政治險惡等人事導(dǎo)致的種種反?，F(xiàn)象；他提出人最應(yīng)該執(zhí)著的東西是“君臣之義，父子之親、夫婦之別”，在天面前，應(yīng)該“錯天而思人”，也就是說不應(yīng)該放棄自己應(yīng)該付出的努力，而沉溺于對天的思慕當中。思考：①荀子所說的“天”的內(nèi)涵是什么？②荀子認為人應(yīng)當在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？1、荀子所說的“天”的內(nèi)涵是什么？荀子所說的“天”是自然之天，為自然的運行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人事的自然?！疤臁奔炔荒苤髟兹说拿\，人也不能依賴或抱怨天。人只有靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展。2、荀子認為人應(yīng)當在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？

在荀子看來，我們應(yīng)該慎重對待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力；對于君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的