中國古塔的應用與發(fā)展

中國古塔的應用與發(fā)展

塔作為一種建筑形式，在中國出現(xiàn)較晚，約在東漢時期開始從印度隨著佛教而傳入，并受到中國傳統(tǒng)文化的影響，成為中國特有的古代建筑。塔建筑在中國扎根并發(fā)展是從兩漢時期到明清時期，在這幾千年的時間里，塔建筑與中國文化融合，其建筑形態(tài)、建筑結構和建筑功能都發(fā)生了變化，中國古建筑中的精髓在塔中都有體現(xiàn)，成為了中國古建筑中的奇葩。

中國的古塔，蘊涵著中華民族科學、藝術、文化和歷史的精華。研究塔建筑在中國的應用與發(fā)展，能夠了解到傳統(tǒng)文化對建筑的功能、形態(tài)都有很大的影響。清朝后，塔的發(fā)展處于停滯階段，沒有得到任何發(fā)展。英國在19世紀初曾有一段時期興起中國風，而歐洲人認識中國建筑是從塔開始的。希望通過研究本課題，能夠從中找到現(xiàn)代建筑的形態(tài)、結構和塔建筑的結合點，能夠讓塔建筑得到延伸和發(fā)展。應縣木塔：我國現(xiàn)存最古老最高大的純木結構樓閣式建筑，它與意大利比薩斜塔，埃菲爾鐵塔并稱世界三大奇塔。1.中國古塔的歷史與特征1.1中國古塔的歷史

塔原本產(chǎn)生于印度，是佛教的一種建筑物。公元前五、六世紀時，古印度的釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，塔就是保存或埋葬佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的“舍利”用的建筑物。在佛教中，舍利是一種至高無尚的神圣物品，佛教信徒們?yōu)楣┓?、保存舍利，便?chuàng)建了這種具有墳冢之意的塔。舍利塔

塔在長期發(fā)展過程中，其類型、結構、用途都有極大的變化。尤其后來印度的塔傳到了中國，塔的功能比印度塔更復雜了。它除了保存高僧尸骨、舍利外，還有在寺廟、城郊制高點或河流轉(zhuǎn)彎處、海濱港埠之巔建造的具有軍事、導航、城市標志和觀賞風景等功能的塔。此外，塔的造型也融入了中國傳統(tǒng)建筑形式，如在中國早期出現(xiàn)的樓閣式塔，其作為表相的塔剎部分具有印度“窣堵波”的形象；其后，隨著建筑技術的發(fā)展和佛教本身內(nèi)容的變化，又發(fā)展出密檐式塔、花塔、金剛寶座式塔、過街塔等等類型。北京真覺寺金剛寶座塔

北京居庸關過街塔河北趙縣柏林寺塔(密檐式)

敦煌城子灣花塔

北京潭柘寺延壽塔（覆缽式）

鄭州登封凈藏禪師塔1.2中國古塔的特征

在古印度，佛舍利是埋葬、供奉在萃堵波中的。而在我國，塔下一般都建有地宮，以埋葬或供奉舍利。這是印度萃堵波與我國固有的陵墓制度相結合的產(chǎn)物。

佛塔的時代特征尤為明顯，唐和唐以前的塔平面為方形，一般用木材宇磚建造，內(nèi)部構造做成空筒式。這樣構造的塔沒有橫向拉力材料，到地震時極易毀掉。唐代建塔數(shù)量多，但現(xiàn)今存留無幾，大部分都毀于地震了。到宋代總結塔的問題時，發(fā)現(xiàn)空心塔極不安全，便將磚塔的結構進行改革，使外壁、塔梯、樓層三項結合在一起，采取“壁內(nèi)折上”的方式，其變化式樣有七八種之多。這樣一來，塔本身層層增加橫向拉力，塔因此而堅固耐久。宋代的改革也影響到明代，宋明時期建造的高大的磚塔，很少遭到破壞，所以保存至今的塔也較多。

在中國古塔的周圍或旁邊，有規(guī)模宏大的建筑群，這與古印度萃堵波周圍的少數(shù)建筑物是有很大區(qū)別的，佛塔是寺院的一項建筑，也有單獨修建的，但為數(shù)不多。我們可以把寺院與佛塔的關系理解為：有塔必有寺。有寺未必都會建塔。2.塔建筑的構造

古塔的種類多種多樣，但它們的基本構造大體相同，一般都具有地宮、基座、塔身、塔剎四個部分。舍利塔的下面一般都建有地宮，以便埋藏舍利和供奉物品。塔基是一座塔的下部基礎，它覆蓋在地宮的上面，又是承托塔身的基座。塔身是古塔的主體部分，前面所講的古塔的幾種類型，主要就是通過塔身的形制來區(qū)別劃分的。塔的構造3.古塔在中國的應用佛塔主要用來紀念佛祖佛事，是古塔的主要作用。相傳釋迦牟尼涅槃后弟子們將遺體火化，遺骨在火光之中凝結成五彩斑斕擊之不碎的結晶物，稱作舍利子。“弟子收奉，置之寶瓶，……建宮宇，謂為塔，……猶宗廟也?！蓖瑫r，佛塔也用來存放經(jīng)卷、舉行佛事，如大雁塔就是為了存放玄奘自印度帶回的梵文佛經(jīng)而建。鎮(zhèn)妖祛邪鎮(zhèn)妖怪邪魔、水災天災等，杭州的六和塔就是為鎮(zhèn)住錢塘江大潮而建，鎮(zhèn)江的過街塔是為過江時求得菩薩保佑而建。大雁塔六和塔紀念

紀念英雄、烈士，紀念重大事件等，承德須彌福壽廟的琉璃塔乃為乾隆七十大壽而建，后來演化出各種各樣的紀念塔。祭祀、祈禱祭天神、地母，祈禱戰(zhàn)爭勝利、風調(diào)雨順、學業(yè)有成等，佛塔變成了風水塔。如揚州的文峰塔是為振興文風而建，安徽安慶振風塔（迎江塔）相傳就是為鎮(zhèn)住地靈、使人才扎根不致隨江東流而建，后為振文風易名振風塔。報恩唐高宗建慈恩寺答謝生母文德皇后養(yǎng)育之恩，將大雁塔改名慈恩寺塔；明成祖為報生母之恩建南京大報恩寺琉璃磚塔。揚州文峰塔審美觀賞

塔的體型高聳，形象突出，裝點了秀美江山，實際意義超出了宗教的規(guī)定而成為了人們生活中的重要審美對象，各種各樣的塔便成為一個地方或城市的名片和象征，如西安的大雁塔，杭州的六和塔、雷峰塔、保俶塔，開封的鐵塔，大理三塔等。其他作用如“雁塔題名”成為歷代文人登臨詠懷的風流雅事，永濟普救寺佛塔因唐元稹《鶯鶯傳》改名為鶯鶯塔，河北定縣開元寺料敵塔是為登臨后憑高瞭望監(jiān)視敵情而建，錢塘江邊六和塔、福建晉江六勝塔成為江船夜行的航標。雷峰塔大理三塔4.中國古塔的發(fā)展前景應用于高層建筑

塔，是中國主流建筑中唯一的高層建筑類型，可以說塔是古代的摩天樓。因此，將塔的形象應用于現(xiàn)代的中國超高層建筑，無論從文化角度，還是從結構角度，它無疑都是“原創(chuàng)的”、“中國化”的，不僅在本質(zhì)上體現(xiàn)著理性之光，更在形式上體現(xiàn)著浪漫之美。上海金茂大廈高88層，總高421m，設計者的構思是通過提煉“塔”的形態(tài)與文化，層層向上收的體形使得金茂充滿中國古塔的神韻，使其外觀既有中國傳統(tǒng)古塔形象，又體現(xiàn)高科技成就，這是將傳統(tǒng)的建筑形式與現(xiàn)代建筑完美結合的建筑經(jīng)典。上海金茂大廈作為標志物使用

塔，可以作為城市、景區(qū)、廣場、建筑群體等的制高點或標志物所用。如程泰寧設計的紹興市民廣場市民活動中心（也叫玻璃塔），就借鑒了西藏江孜縣白居寺大菩提塔多面構圖，層層上收的構圖原則，造型特殊，技術、材料新穎，給人強烈的印象，非常符合廣場主體的地位和性質(zhì)。西藏江孜縣白居寺大菩提紹興市民廣場市民活動中心細部構造作為符號使用

如齊康設計的南京郵政指揮中心，它的頂部的天線桿就借鑒了古塔的相輪的符號。古塔的相輪南京郵政指揮中心結語

與任何長久存在的文化形態(tài)一樣，獨特的自然社會和文化肌理，使中國塔建筑建構延展出廣闊而深邃的意義空間。兩千年來，天毀人摧，塔建筑傾圯者不知凡幾。尤其是早期無數(shù)木塔除應縣木塔之孤例，已被歲月消磨得蕩然無存。但從現(xiàn)在的磚、石、鐵、琉璃塔中，從繪畫、石刻和文學作品中，其綽約風姿，仍依稀可辨。

中國古塔的成就決不僅僅局限在古老的建筑技藝本身，在這些古塔舍利子的五彩奪目的光環(huán)之中，我們可以看到中華民族的祖先