必修三第2課-“罷黜百家-獨(dú)尊儒術(shù)”

在滔滔的長(zhǎng)河中

你是一朵浪花

在綿綿的山脈里

你是一座奇峰

你把寂寞藏進(jìn)烏云的縫隙

你把夢(mèng)想寫在藍(lán)天草原

你燃燒自己溫暖大地

任自己成為灰燼

讓一縷縷火焰翩翩起舞

那就是你最后的傾訴

傾訴

第2課

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)你知道嗎：至西漢時(shí)期儒家思想的發(fā)展歷程？春秋時(shí)期：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后期：蔚然大宗秦朝：遭到打擊西漢漢初：逐漸復(fù)蘇漢武帝時(shí)期：成為正統(tǒng)政治上大統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)上大統(tǒng)一思想上？1、統(tǒng)一六國(guó)2、建立封建專制主義中央集權(quán)制度，確立皇權(quán)至高無(wú)上，中央設(shè)三公，地方廢分封設(shè)郡縣。統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一車軌，修驛道文化上大統(tǒng)一統(tǒng)一文字秦始皇為什么要“焚書坑儒”？秦朝------國(guó)家統(tǒng)一、要求穩(wěn)定、加強(qiáng)皇權(quán)、中央集權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)大統(tǒng)一的時(shí)代(一)漢初的“無(wú)為而治”1、原因：3、表現(xiàn)：5、影響：與民休息、休養(yǎng)生息（2）消極影響秦末戰(zhàn)火頻繁，經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，百?gòu)U待興一、從“無(wú)為”到“有為”（1）積極影響邊境問題、王國(guó)問題、土地問題，都威脅著西漢的穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、社會(huì)安定、國(guó)力日盛

2、目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心4、漢初的國(guó)策：無(wú)為而治，與民休息3、積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要（二）漢武帝的有為：解決問題，加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的需要回顧必修一、必修二歸納漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：（1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國(guó)越分越?。唬?）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)；（察舉制）經(jīng)濟(jì)：必修②：

抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等（重農(nóng)抑商）軍事：課外補(bǔ)充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域思想文化上：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)二、董仲舒的“新儒學(xué)思想”漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問家三次應(yīng)對(duì)策問《天人三策》受漢武帝賞識(shí)、為官晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學(xué)體系1、董仲舒生平把道家、法家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成。1.董仲舒生平

董仲舒（前179～前104），西漢唯心主義哲學(xué)家、政治家和今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)任博士，教授《公羊春秋》。漢武帝時(shí)，董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝所采納。晚年著《春秋繁露》，建立新儒學(xué)體系。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”和“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五常”的倫理道德——鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容君為臣綱──君臣義父為子綱──父子親夫?yàn)槠蘧V──夫妻順【仁】──親也。對(duì)人寬厚有愛心

【義】──事之宜也。為人正派，愛憎分明

【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊

【智】──智慧也。處事果斷周密

【信】──誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)面臨問題解決之道

新儒學(xué)階級(jí)矛盾土地兼并諸侯割據(jù)邊境不寧緩和矛盾制定規(guī)范限制兼并君主專制中央集權(quán)三綱五常限田、減輕賦稅、徭役春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)

董仲舒的簡(jiǎn)歷應(yīng)該加上哪些內(nèi)容才能吸引漢武帝？積極消極1、有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展2、有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展3、有利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定3、唯心主義成分多、神學(xué)迷信色彩濃厚1、扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展2、宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)的局限性評(píng)價(jià)漢代新儒學(xué)(獨(dú)尊儒術(shù))？漢武帝為什么要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?1、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)2、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)啟示：第一，一種思想要想永葆生機(jī)，必須要與時(shí)俱進(jìn)；第二，一種思想要想為全社會(huì)所接受，必須要獲得國(guó)家機(jī)器的支持；第三，一種思想，必須植根于群眾的實(shí)踐，否則將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，難以生存。學(xué)思之窗想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？

答案：漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因是①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。③漢武帝的這些做法對(duì)于儒學(xué)后來(lái)發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。三、儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想1、原因：漢武帝重視，全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想2、措施：①起用儒學(xué)者參與國(guó)家大政②儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書③興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)3、結(jié)果：儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想1、漢武帝的尊儒措施：

思想：

察舉孝、廉，起用大批儒學(xué)家參與國(guó)家大政。

接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。

政治：

教育：

規(guī)定儒家經(jīng)典——《五經(jīng)》為必讀教科書并設(shè)專職教官“五經(jīng)博士”。——儒學(xué)開始成為任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)——教育開始為儒家壟斷

興辦太學(xué)，太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，結(jié)業(yè)經(jīng)考試合格后可直接到政府任官。

下令全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)?！蚱屏速F族官僚世代為官的陳規(guī)，提高了儒學(xué)的地位?！鍖W(xué)進(jìn)一步推廣，開始在民間處于獨(dú)尊地位。秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策排斥、打擊尊崇原因秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要影響儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位相同點(diǎn)目的鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一實(shí)質(zhì)文化專制作用有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展有人說：“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。”下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是：A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

B.“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”C.實(shí)踐德政，推行教化D.“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡

A．②④B．①②④

C．①③D．①②③有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。問題探究4：參考答案：

有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。評(píng)價(jià)積極消極1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？問題探究5：課堂練習(xí)1、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢?)A.“春秋大一統(tǒng)”思想B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C.“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”

D.“限民名田”、“塞兼并之路”2、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對(duì)策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④AC3、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義

A.人定勝天B.無(wú)為而治

C.君權(quán)神授D.仁政思想4、秦始皇“焚書坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢(shì)力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制

A．①②③B．①②④

C．②③④D．①③④5．史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無(wú)為，從民之欲而不憂亂。”它反映漢初的統(tǒng)治思想是

A．儒家主張B.墨家主張

C．法家主張D.道家主張CCD6.從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了：①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡

A.②④B.①②④C.①③④D.①②③7.關(guān)于太學(xué)的表述，不正確的是：Ａ．漢武帝根據(jù)董仲舒的建議而興辦Ｂ．學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒學(xué)五經(jīng)Ｃ．為貴族官僚所壟斷Ｄ．使儒學(xué)地位大大提高DC8．儒家思想之所以能夠成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，主要是由于：

A．董仲舒、朱熹等對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)揚(yáng)繼承

B．儒家思想是歷代學(xué)校教育的主要內(nèi)容

C．歷代帝王重用信奉儒學(xué)的人

D．儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要D

公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的專科），以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國(guó)歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來(lái)太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬(wàn)余人。可以說，太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。 太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無(wú)聞。陰陽(yáng)五行學(xué)說陰陽(yáng)五行學(xué)說認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。用此說可用以說明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。黃老之學(xué)傳說