教育哲學題目

教育與社會需求和教育與人的發(fā)展的關系P422答:二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系:人的發(fā)展離不開社會。區(qū)別：人的發(fā)展還有其自身的規(guī)律，而且社會的需求又需要通過人的發(fā)展才能體現(xiàn)出來。因此，如何將符合歷史進步要求的社會價值內化好個體自身的價值，又把個體自身發(fā)展的要求和成果外化為社會價值，使二者有機地結合起來，這就是教育的中心任務。討論人的價值問題必須解決哪些關系問題P424-426答：(1)關于人的主動性與受動性的關系(2)關于目的與工具的關系(3)關于索取與奉獻的關系簡答題p201簡要回答一下什么是新傳統(tǒng)教育即如要素主義，永恒主義等，他們極力批判進步主義教育的兒童中心主義，但由于忽視系統(tǒng)文化知識教學，降低教師作用等，因而造成教學質量和學生文化知識水平嚴重下降的后果。論述題p205對現(xiàn)代西方教育哲學進行評價。西方教育哲學雖然眾說紛紜，哲學基礎也各不相同，但有一點是共同的，如果按唯物主義和唯心主義來劃分哲學陣營的話，他們大都屬于唯心主義體系。我們肯定現(xiàn)代西方哲學流派大部分屬于唯心主義哲學體系范疇，并不是說他們對教育理論一無貢獻?，F(xiàn)代西方教育哲學，反映現(xiàn)代生產(chǎn)和科學技術發(fā)展的要求，在教育理論方面提出一些有益的東西，即使是片面的，甚至是錯誤的，也會對我們有所啟迪。簡答題（P649-655）教育哲學研究的指導思想有哪些1、 以馬克思主義為指導2、 采用古今中外法3、 堅持理論與實際相結合的原則論述題（P657）教育哲學的研究為什么必須以馬克思主義的唯物辯證法作為方法論基礎簡要論述論述中國古代學校道德教育積累的教育經(jīng)驗，談談自己的看法P93~P95答案:1.注重從兒童的實際出發(fā)，做到文 道結合。注重教育者以身作則，重視言傳身教。潛移默化，自然形成。注重周圍環(huán)境和他人對兒童道德行為和習慣的影響。長善救失，防微杜漸。簡述中國古代成人道德修養(yǎng)。P96~P99答案：立志有恒；克己內??；改過善遷；身體力行；推己及人和兼善天下。簡答題P251問：分析哲學流派的主要代表人物有答：羅素摩爾維特根斯坦論述題P254問：簡述分析哲學流派的基本特征并論述其內部各學派的共同點。答：分析哲學是一個觀點相當龐雜的思潮或流派，不僅在它的各個支派之間，甚至在一個支派內部，也有很多分歧。各學派的共同點盡管如此，他們的觀點仍有一些共同特征。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①重視語言在哲學中的作用，把語言分析當作哲學的首要任務，甚至當作它的唯一任務。②普遍重視分析方法。③反對建立龐大的哲學體系，主張在解決哲學問題時要從小問題著手，由小到大地逐一解決。）教育哲學的定義。第318頁用哲學的觀點和方法來分析和研討教育中的根本論理問題。論述題：教育哲學的基本任務。第319頁對教育理論與實踐中的一些根本問題，從哲學的高度，即從方法論的高度給以理論上的闡明；2.對教育史上和當前教育實際中有爭議的問題，作出科學的分析和評論；3.根據(jù)教育發(fā)展的趨勢和新的技術革命的要求，對教育中提出的新課題作出回答，對未來的教育作出科學的預測。簡答題：教育哲學在西方的發(fā)展過程中，其主要斗爭表現(xiàn)在哪些方面第294頁教育科學與教育哲學之爭。2.分析教育哲學與規(guī)范教育哲學之爭。3.大眾教育哲學與專業(yè)教育哲學之爭。論述題：試論述在新中國教育哲學的重建中，從新開設”教育哲學”一科的理由第309頁我國高等師范院校教育系設科太狹，學生所學的知識面太窄。2.未了在教育理論和教育實際工作中撥亂反正，澄清是非，必須把教育理論中的一些根本問題提到哲學的高度，進行理論上的探討，作出合乎科學規(guī)律的結論。3.現(xiàn)代化生產(chǎn)的發(fā)展和科學技術的進步，在教育理論和實際中，提出了很多問題，如：教育與生產(chǎn)關系問題，要求有一門學科能起到理論概括和指導作用。4.綜上，教育哲學的重新開設，是教育實際提出的客觀要求，是教育科學深入發(fā)展的必然趨勢。簡述西方馬克思主義（p282）答案：西方馬克思主義雖然出于時代的特點提出了許多值得思考的問題，但由于他們的世界觀和方法論方面的錯誤，他們在一些基本問題上與馬克思主義原理不一致，他們不是對馬克思主義的發(fā)展，而是對馬克思主義作了某些篡改。西方教育哲學的啟發(fā)（p282）答案：1,西方哲學和西方教育哲學是時代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代資本主義社會和資本階級思想的不同要求的產(chǎn)物。2，西方哲學和西方教育哲學促進新思想的產(chǎn)生。3,研究西方哲學和教育哲學有助于對馬克思主義及其教育思想的思考和發(fā)展。宗教的作用有哪些(p627——629)保存、傳遞和發(fā)展文化提高個人修養(yǎng)和進行道德教育世界文化交流和政治斗爭對于宗教我們應該持何種態(tài)度(p630——633)堅持宗教改革認真貫徹黨和國家的宗教政策簡答:鄧小平提出教育的“三個面向”的要求，指示新人所應具有什么基本素質和時代精神創(chuàng)造精神開放思想未來理想(P456-459)論述:美國哈佛大學國際事務研究中心對“現(xiàn)代化的人”的人的調查研究分析模型愿意接受新事物，思想上傾向于革新和變化，樂于發(fā)表見解，時間觀念較強、對人本身的能力較有信心，計劃性較強，普遍的信任感，信奉并且愿意遵循“公平待人”的原則，對新式教育感興趣，比較尊重他人。行為模型在對婦女地位的態(tài)度，對節(jié)制生育的態(tài)度，對宗教的態(tài)度，對老年人的態(tài)度，對政治的態(tài)度，對大眾媒介的要求，消費行為，以及對社會分層的新概念等方面“現(xiàn)代化的人”與“傳統(tǒng)人”有不同的特點（P455）簡答題:p173對中國傳統(tǒng)哲學思想應持的科學態(tài)度答案：堅持歷史觀點堅持科學分析的態(tài)度要在現(xiàn)代化上下功夫填空題:p174如何繼承歷史遺產(chǎn)，有兩個問題應當明確:第一是歷史地評價歷史事件和人物，第二是答案:尊重歷史的辯證發(fā)展教育方針的基本內涵是什么P445教育必須為社會主義服務教育必須同生產(chǎn)勞動相結合課外活動的意義與作用P4531.它可以運用學生所學知識和技能，以發(fā)揮學生的主動性和創(chuàng)造性，他可以反應新的信息，把新的科學成果及時傳播到學生中去，以防止學生不良行為的產(chǎn)生可以占領學生的課外領地。對于擴大知識領域，增強學生學習興趣，培養(yǎng)獨立鉆研精神，發(fā)展創(chuàng)造才能，提高組織能力以及形成優(yōu)秀的品德有重要作用。請闡述亞里士多德的哲學思想和教育思想（P185）哲學思想:認為具體事物中沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料，質料與形式結合的過程，就是潛能轉化為現(xiàn)實的運動。教育思想：理性發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應該對奴隸子弟進行公共教育，使他們德智體和諧發(fā)展請闡述文藝復興時期的人文主義思想、理論基礎以及它的不足之處（P188-189）含義：用人來對抗神，用人道來代替神道，宣揚人力的偉大，重視人的感性經(jīng)驗和理性思維，提倡個性解放和自由。理論基礎：人性，人性的具體表現(xiàn)就是理性不足之處：由于時代的局限以致階級的局限，資產(chǎn)階級思想家并未科學的解決理性這個問題，以致原來帶有自然主義傾向的理性越來越向本能論或唯心主義方向發(fā)展，其革命性也就不存在了。請你談談對人性論的理解（P36）:性善論，性惡論，性無善無惡論，性有善有惡論，性三品說。請簡述性三品說（P39）代表人物：董仲舒韓愈具體內容：董仲舒：把人分為三等：即“圣人之性”，是不教而善的；“斗筲之性”，是只能為惡的；“中民之性”，可以為善，也可以為惡，教育只能在中民之性上用功夫。韓愈：把人分為上、中、下三個品級：上品是上智，是善性；都是不可改變的。只有中品德人性，才“可導而上下”論訴題:請用孔子的美育思想論述“美就是善”思想。P148答案:以“里仁為美”為例。仁是君子修養(yǎng)的最高境界。正如“里仁為美”，人只有使自己的一切行為思想符合于“仁”，把外在的強制的東西轉化為內在自覺的要求的時候，就是美，因此美就是善。簡答題：孔子的美育思想有哪些內涵P148（1） 美與善的統(tǒng)一，強調美育的道德教化功能。（2） “里仁為美”一一遵守社會的禮教、道德。（3） 禮樂塑造完美人格。（4） 禮樂育人，主張中和之美。西方馬克思主義對當代的影響（280-283）開放題，言之有理即可西方馬克思主義的教育觀答案：從再生產(chǎn)理論，抵制理論兩理論作答，答出再生產(chǎn)理論的三個模式，以及抵制理論的含義作答（272-279）宗教的產(chǎn)生和存在的原因（p611）從認識根源看:由于人們對于一些自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的無知和無法控制所產(chǎn)生的迷信；從社會根源看:由于統(tǒng)治者的利用和一些宗教家把它理論化的結果。論述宗教與科學并不是完全不相容的°（p614）宗教與科學本來是不相容的，但中國古代科學有不少學科與道教有關；道教在化學上是有科學價值的，如道教煉丹術、晉代葛洪的《抱樸子■金丹篇》中的還丹術；道教在醫(yī)學和藥物學方面也有較大貢獻，如隋唐著名道士孫思邈在《備急千金方》中對于藥物的制作，疾病的診斷、治療和預防的記載,對今天的藥物學和中醫(yī)治療中有重要的參考價值；在道教的影響下，六朝出現(xiàn)了許多志怪小說和以神仙故事為題材的傳奇；道教在對中國民俗的影響也是極為廣泛和深刻的，如對城隍、土地的崇拜，以及門神，灶神等的篤信。影響人的發(fā)展的三個因素（p377）答:遺傳，環(huán)境與教育。簡要說明老師在教學活動中應該怎樣做才能充分發(fā)揮學生的主體性°（p386）答:教師要了解學生、尊重學生，要善于運用啟發(fā)式的教學，要為學生創(chuàng)造有利于學習的條件和環(huán)境，使學生獨創(chuàng)地去進行學習。做好教育中的轉化工作，是發(fā)揮學生主體性的重要手段。P129 簡答題：以儒家的教學論思想為主，簡述教學論的基本范疇答：（一）教與學（二） 學與思（三） 知與彳?。ㄋ模?博與約（五） 故與新P108論述題簡要說明知識的涵義與知識論中的幾個關系問題答：人們?yōu)榱松妫捅仨氝m應和改造環(huán)境，在適應和改造環(huán)境的過程中，人們不斷積累經(jīng)驗，提高認識，并使之不斷系統(tǒng)化，這就是知識。中國古代書籍中，對于“知”字大致有三種涵義：知識；智慧；知曉。知識論中的幾個關系問題有（一）知德關系（二）名實關系（三）知行關系（四）道藝簡述價值的性質°（P411-415）答案：價值的性質：主觀價值論，代表人物休謨，認為“有用即真理”。客觀價值論，代表人物摩爾，認為價值是客觀的，是不以人的意志為轉移的。實踐價值論，代表人物是馬克思，以實踐來認識真理性。價值論是什么。P410-419答案：價值論是主要從主體需要和客體能否滿足主體需要以及如何滿足主體需要的角度，考慮和評價各種現(xiàn)象及主體行為對個體、社會的意義。改造主義教育的基本原則（答案）一、教育的主要目的是促使實現(xiàn)一個確實經(jīng)過周密考慮的社會改革方案：二、教育工作必須毫不遲疑的進行這項工作：三、新的社會秩序必須是“真正民主”的：四、教師必須用民主的方法進行說服教育，使他的學生相信改造主義觀點的正確性和迫切性：五、教育的目的和方法必須按照行為科學的研究成果重新制定：六、兒童、學校和教育本身主要是由社會的和文化的力量決定。論述題附頁碼P216改造主義的教育主張改造主義教育主張是否正確，給出正確或錯誤的理由（參考答案）教育主張：改造主義重視教育的實用性，把教育視為改造社會、建立新型社會秩序的重要手段，教育是新的社會秩序“創(chuàng)造者”，而不是它的“創(chuàng)造物”；把教育界定為實現(xiàn)理想社會的工具。錯誤：改造主義存在一定的合理性，表現(xiàn)在重視知識的實用性和科學性。但是，卻存在很大的缺陷。表現(xiàn)為：一、它撇開了教育通過傳遞社會財富這一基本形式來培養(yǎng)人以實現(xiàn)對社會的作用，而把教育界定為實現(xiàn)理想社會的工具；二、把教育的定位于社會的改造，幻想通過教育內部的一系列變革來促進社會的改造，這也只能是知識分子的一廂情愿；三、教育是新的社會秩序“創(chuàng)造者”，而不是它的“創(chuàng)造物”，這集中反映了改造主義在教育的社會作用方面的唯心史觀。附頁碼P216簡答題信息技術的發(fā)展給當下教育帶來了哪些變化教育結構和辦學形式的多樣化教學內容和教學模式的現(xiàn)代化教育觀念的變化 （書本P644--P645）論述題請根據(jù)馬克思主義社會發(fā)展的觀點結合西方未來學者的意見，簡要論述關于未來教育發(fā)展和教育科學研究的一些觀點并結合生活體驗說說自己的看法觀點：①教育社會化的加強對人才培養(yǎng)的重視兩個文明的平衡發(fā)展信息技術在教育中的廣泛應用要求個人觀點鮮明，有一定理論或實例支撐觀點，言之成理即可。（書本P637--P643）中國傳統(tǒng)教育哲學思想是（）P172儒家思想為主導我們應該如何對待中國傳統(tǒng)教育哲學思想答：中國傳統(tǒng)教育哲學思想具有復雜性和豐富性，對此需要我們進行縝密的而又是全面的研究，需要我們以實事求是的科學態(tài)度去博采眾長。P172簡答題簡述當前有關教育本質的四種爭論主張。一、 主張教育是上層建筑。二、 主張教育是生產(chǎn)力。三、 主張教育一部分是上層建筑，一部分是生產(chǎn)力。四、 主張教育是一種特殊的社會實踐。P336論述題結合所學知識，談談教育在實現(xiàn)社會和個體發(fā)展兩大功能時所需的條件?？陀^條件:1、生產(chǎn)力水平的提高2、社會制度的變革主觀條件:1、教育決策者的作用2、 教育理論的正確指導3、 受教育者主體作用的發(fā)揮P408第六章審美觀與美育思想 1.儒道互補和美學與美育的新境界體現(xiàn)在哪些方面對天人關系和人生境界2.體現(xiàn)美與善和真的和諧統(tǒng)一3.創(chuàng)作方法上的現(xiàn)實主義和浪漫主義的結合（P160-162）論述題2.儒家與道家對天人關系和人生境界的理解是怎樣的儒家主張壞人濟世，憂國憂民的修齊治平之道，主張以積極的入世精神，以超曠出世之襟懷，為人生最高之境界而道家追求超功利，超道德，超社會的獨與天地精神往來的思想，主張出世，歸真反璞的人生境界（p160）論述談談你對有為和無為的看法（P68）答案：言之有理即可簡述庶、富、教三者之間的關系°（P61）這三者的先后順序表明相互間的關系。庶、富是前提，是實施教育的先決條件，只有在庶富的基礎上開展教育，才能取得成效（言之有理即可）民本史觀的局限性是什么（只是初步看到了人民在社會生產(chǎn)特別是在社會大動蕩過程中所起的某些作用，并不承認人民是社會歷史的創(chuàng)造者）P52當代幾種重要的社會發(fā)展觀分別是（進化論退化論循環(huán)論）P54-60關于天人關系主要有幾種說法并對其利弊加以簡單闡述°（p31）1、 天人合一。利：人從天地自然運行的規(guī)律中，得到啟示，作為自己行動的指南。弊：君權神授，致使皇帝假借天命。2、 天人感應。利：規(guī)范人們去惡從善，包括對統(tǒng)治階級有一定的約束作用。弊：為封建統(tǒng)治的永恒性找理論依據(jù)，是“天人合一”思想向消極方面的發(fā)展。3、 天人相分與天人交相勝。利：啟示人們要按客觀規(guī)律辦事。弊：具有一定的局限性與主觀性。簡述對天和天道的不同理解。（p24）1、 在殷周之際，把天看作是最高的人格神，它主宰著人間的一切。2、 到春秋戰(zhàn)國時期，天命至高無上的地位，已經(jīng)開始動搖，對天的不同解釋也開始出現(xiàn)。簡述儒家教育思想內容在人性論方面的特征。P40-47答：孔子性相近，習相遠，認為人性是可變的，充分肯定教育在形成、發(fā)展和和改變人性方面的巨大作用。孟子性善論，認為人的本性是善良的，與生俱來便具有“善端”。荀子性惡論，認為人性本惡，人之性惡，其善者偽也。論述中國古代人性的本原問題。答：中國古代有關人性的本原可以從人性的自然屬性和社會屬性兩方面做出論述。人性的自然屬性即是從自然屬性中去找人性的根據(jù)，比如告子的觀點：生之謂性，食色性也，重在論述人性的自然屬性；而人性的社會屬性則是從社會方面尋找人性的根據(jù)，強調人性的社會意義，比如：天地之性，心即性的觀點，就是從社會方面論述人性的。但是，人作為社會中的人，既離不開自然，也離不開社會，片面的強調孰是孰非都是不科學的，由此可見，在論述人性問題時，一定要把人的自然屬性與社會屬性兼顧起來并區(qū)別開來進行全面的考慮，而且應當突出人的社會屬性這一人性的根本。P40-47存在主義對于知識持怎樣的看法P247正確的知識應當能產(chǎn)生自由，學校必須完全修改傳統(tǒng)的知識觀，鼓勵學生無論學習什么都將自己的理智和情感投入進去。課程的整個重點也必須從客觀世界轉到個人世界中。因為存在的意義在于人的本身，所以學生應該用關于外界的知識來服從和服務于培養(yǎng)自己的本性。存在主義比較重視人文科學，如歷史、文學、哲學和藝術，比其他的學科更能夠深刻而直接地揭示人的本性與世界的沖突，有利于人的自由發(fā)展。請簡述存在主義的教育目的教育應以個人的自我完成為目標，使人認識自己的存在，形成一套不同于他人的獨特的生活方式，所以，教育應當維護個人自由，幫助個人進行自我選擇，并對自己負責，除此之外，教育對公眾、集體乃至社會，都不承擔任何責任。 P247簡答:簡述中國古代教學論中的幾對范疇P129-139教與學；學與思；知與行；博與約；故與新論述:結合自己的學習經(jīng)歷闡述個人對知識觀的現(xiàn)代解讀。P139知識觀：具體指怎樣理解知識，對知識抱有怎樣的態(tài)度。這種態(tài)度影響著學習和教學過程，學習者自己的知識觀、學習觀是學習活動的內在動機。再結合自己的學習經(jīng)歷從一一哪方面理解知識，對知識的態(tài)度和個人學習知識的內在動機等入手，可以分享自己的觀點，言之有物即可滿分。簡答題(P561)我國建國后關于美的本質的主要觀點主張美在物主張美在意識主張美在實踐論述題(P557)論述朱光潛對美學本質的概括及這五種爭論的有益見解概括：古典主義美在物體形式新柏拉圖主義和理性主義美在完善英國經(jīng)驗主義美感即快感，美即愉快德國古典美學美在理性內容表現(xiàn)于感性形式俄國現(xiàn)實主義美是:生活有益見解：內容與形式的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，美和情感的關系，美和生活的關系在中國美學思想上也有文與質、形與神、剛與柔、動與靜、虛與實等主張為什么說自然美愈來愈成為現(xiàn)代美育的重要方式之一答：自然美蘊藏于大自然之中，只要我們面對大自然，陶冶于大自然，就可以受到自然美的教育。自從人類開始用審美的眼光來看待世界以來，大自然就成為人們的審美對象。古時候，一方面由于人們超越功名利害的本質力量還沒完全展開，另一方面則由于自然條件的限制，如交通困難等，因此，欣賞自然美受到了一定的限制。如今，交通四通八達，自然美的資源不斷得到開發(fā)，加上人要從社會的桎梏中解放出來的要求和愿望愈來愈強烈，因而對自然美的欣賞成了現(xiàn)代美育的重要方式之一。（）根據(jù)美的特點，結合現(xiàn)代教育原理，進行審美應有什么基本要求〔答案：①思想性與藝術性相結合②認識和情感統(tǒng)一③理論與實踐相結合④一般與個別相結合〕簡述再生產(chǎn)理論的三種模式經(jīng)濟一再生產(chǎn)模式：學校向來自各階層的學生“反復灌輸一定數(shù)量的、包裹著統(tǒng)治思想的實際知識，或者簡直含有赤裸裸統(tǒng)治思想的實際知識”文化一再生產(chǎn)模式：學校是相對自主的機構，它只是間接受社會經(jīng)濟和政治力量的影響和操縱，而是通過文化的媒介，使社會關系再生產(chǎn)出來。霸權一國家再生產(chǎn)模式：國家既有通過學校滿足為資本勞動需要提供必需的勞動力的任務，同時又有通過用經(jīng)濟的、意識形態(tài)的和心理的手段，來贏得勞工階段對國家政策表示同意的任務。P272-279辨析再生產(chǎn)理論和抵制理論的差異。再生產(chǎn)理論，從社會統(tǒng)治方面來闡述學校教育的性質和職能，認為學校教育是統(tǒng)治階級“再生產(chǎn)”其適應經(jīng)濟、文化和政治需要的勞動力和社會關系，以維護其統(tǒng)治機構，擴大社會不平等?！暗种啤崩碚搫t認為學校與社會統(tǒng)治機構之間不存在完全的對應關系，因為學校教育不單純是再生產(chǎn)的過程，學校內部的矛盾、沖突和斗爭，是整個社會矛盾、沖突和斗爭的曲折反映，學校應當發(fā)揮其抵制的作用。P272-279優(yōu)秀的道德教育傳統(tǒng)有哪幾種：p87-95胎教家教學校道德教育對中庸的解釋和評價可以從哪兩個方面出發(fā)；又可以從哪幾個方面加以說明，請具體分析P74-87■：從這兩個方面出發(fā)從倫理道德從思想方法從三個方面加以說明中庸中和中道分析言之有理即可教育的兩大社會職能是什么答案:教育為生產(chǎn)勞動服務，教育為社會生活服務（343頁）由于人口問題，簡單談談教育工作中的大難題答案：首先人口的增長基數(shù)大，生育效率高，為了提高人類素質，掃除文盲，人口眾多也成了教育工作中的大難題，突如其來的人口增長，所帶來的問題是教育上的高峰時期時落，高峰時，教育工作增加教師教室，設備等，高峰落時，又要求減縮編制，很多需要進行妥善處理，這就是教育上一個棘手的問題等等。（364頁）簡述分析哲學兩大流派。（P251）答：邏輯實證主義和語義哲學。邏輯實證主義的基本觀點（P252）哲學的任務是邏輯分析；大多數(shù)規(guī)范性判斷，無論是道德判斷、宗教判斷，還是什么審美判斷都是不能用經(jīng)驗證實的，因而是毫無意義的；所有在認識上顯示出具有重要意義的論述，都可以毫無例外地分為分析命題與綜合命題；所有綜合性命題都可以簡化為能用邏輯一符號一語言來表達的基本經(jīng)驗的論述。進步主義的基本原則p209答案：學生有自然發(fā)展的自由

興趣是全部活動的動機教師是一個指導者進行有關學生發(fā)展的科學研究對兒童身體發(fā)展給予很大注意適應兒童生活需要，加強學校與家庭之間的合作教育運動中，以進步學校為領導簡要闡述進步主義教育失敗對我國新課改的啟示p215進步主義教育的失敗在于第一：脫離時代背景，背離實際，未能與當時社會需求相適應。第二：反叛傳統(tǒng)，缺乏理性，對于傳統(tǒng)教育完全的否定，導致了其自身的滅亡。第三：對教師要求過高，實施困難，物質方面與教師素質都難以適應其要求，使得進步主義教育質量差。第四：對于自身問題視而不見，未能不段吸取有益因素改造自己走向滅亡。對于我們的新課改的啟示主要在于以下幾個方面：1.適應時代，聯(lián)系實際。根據(jù)我國不斷發(fā)展的內外部條件，在實踐基礎上重視反思進行變革。2.吸收傳統(tǒng)，面向未來，進步主義來源于西方，需要結合傳統(tǒng)教育中的有益因素，不能照搬照抄，不斷適應自身的發(fā)展。3.教師參與，共同進步，注意對教師的培養(yǎng)，促進教師的成長，使得新課改與教師密切配合。4.廣開言路，去偽存真，變革者應該理性思考，從不同批評中吸取有益因素，推動教育的革新你認為馬克思主義關于人的全面發(fā)展的學說有什么重要性物主義的科學基礎；實現(xiàn)全面發(fā)展的唯一方法是教育與生產(chǎn)勞動相結合；全面發(fā)展，不僅不排斥而且需要個性發(fā)展；全面發(fā)展的概念也是發(fā)展的(434-442)。呢。馬克思主義給人的全面發(fā)展學說以歷史唯呢。馬克思主義給人的全面發(fā)展學說以歷史唯三大差別：城鄉(xiāng)差別，體力與腦力的差別；工農差別(439)簡答：簡述要素主義的基本原則(P225)答:1.學習必然包括刻苦和專心教育過程中主動權在于教師而不在于學生教育的核心是吸收規(guī)定的教材學校應該保留傳統(tǒng)的心智訓練的方法。論述：結合你對要素主義的認識，簡要談談它的不足。(P226-P227總結內容)關于學習人類文化共同要素的思想缺乏科學依據(jù)和哲學基礎。天才教育在一定程度上擴大了教育的不平等性。(a.這種天才教育制度是一種雙軌制形式。b.對天才兒童的鑒定和選擇帶有一定的片面性。)3.注重教師權威，壓抑學生的主體性和創(chuàng)造性。簡答題:永恒主義的基本原則:①因為人性是不變的，所以教育的本質也是不變的；②因為人的顯著特點是有理性，教育就應集中發(fā)展他的理性能力；③教育應該培養(yǎng)的唯一的一種適應普遍而不變的真理；④教育不是生活的復本，而是生活的準備；⑤應該教給兒童一定的基礎科目，這些基礎科目將使他們知道精神世界和物質世界的永久性⑥這種永久性在永恒主義者所稱的“杰作”中進行了精辟的研究論述題:永恒主義與要素主義的區(qū)別:(P230-P234)永恒主義強調學習經(jīng)典名著認為這些最為經(jīng)典的是歷經(jīng)千錘百煉的具有濃縮型和代表性的教育題材，對學生的智力也是很好的挑戰(zhàn)和鍛煉主張課程應提供分化的有組織的知識，探索和追求最有價值的知識，代表人物是赫欽斯；要素主義要求學習學科中最為基礎的概念，以此來作為發(fā)覺新知識和培養(yǎng)新能力的生