西方建筑流派作業(yè)：特拉尼與羅西-理性主義與新理性主義(PART1)

從特拉尼到羅西GIUSEPPETERRAGNIALDOROSSI

RATIONALISM意大利理性主義與新理性主義的傳承發(fā)展NEO-RATIONAL建筑學(xué)1102XXX1104060230PART1索引概述-------------------------------------------------3

特拉尼與羅西的建筑思想與作品----------13

關(guān)于比較與影響--------------------------------48

基于傳承與發(fā)展的結(jié)論-----------------------63概述意大利理性主義簡(jiǎn)介意大利新理性主義簡(jiǎn)介關(guān)于特拉尼關(guān)于羅西意大利理性主義簡(jiǎn)介概述理性主義是一種哲學(xué)，它是由柏拉圖、笛卡爾和康德發(fā)起的。理性主義強(qiáng)調(diào)直觀感知的真理，不依靠任何經(jīng)驗(yàn)。理性主義已證實(shí)一個(gè)先驗(yàn)的數(shù)學(xué)真理，有關(guān)空間、時(shí)間和因果關(guān)系的絕對(duì)真理，并不依賴于對(duì)外部世界的理解而存在。所以理性主義者認(rèn)為只要遵循正確的推理方法，從無須證明的命題（如2＋2=4，幾何學(xué)或邏輯學(xué)的定律等）可以演繹出一整套的真理。

同樣，建筑的理性主義認(rèn)為只要以理性的方式遵循某些普遍的原理，就會(huì)創(chuàng)造出完全合乎一定規(guī)矩的“真實(shí)的”建筑物來。

意大利理性主義簡(jiǎn)介概述

理性主義的歷史源流

意大利遍地是文物建筑，夸張的說，整個(gè)意大利就是一件大文物。古希臘，伊特魯里亞文明，古羅馬的遺跡隨處可見。古典建筑遍布于這片古老的土地，散發(fā)著理性主義的光輝，而這些文明的遺跡恰恰是人類建筑史上理性主義的早期萌芽。中世紀(jì)時(shí)，由于西羅馬帝國(guó)滅亡，意大利地區(qū)變成以城邦發(fā)展為主體的國(guó)度。15世紀(jì)末，同樣是發(fā)源于意大利中部佛羅倫薩的人文主義和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)確定了近現(xiàn)代歐洲思想和藝術(shù)的根基。一批批文藝復(fù)興的先驅(qū)者主張向古典建筑學(xué)習(xí)，意大利半島上的古典建筑再次成為建筑風(fēng)格的典范，影響遍布了整個(gè)歐洲大陸。意大利理性主義簡(jiǎn)介概述

然而到了二十世紀(jì)初，意大利的建筑風(fēng)格卻失去了方向。尤其是一戰(zhàn)以后，混亂的社會(huì)狀況使人們懷念古羅馬時(shí)期的情緒空前高漲，但是這些古典建筑風(fēng)格已經(jīng)不再適用于現(xiàn)代的技術(shù)和材料。同樣是尋找現(xiàn)代建筑的道路，與勒柯布西耶等歐洲先鋒派探求“機(jī)器美學(xué)”“形式隨從功能”等不同的是，以朱塞佩-特拉尼為首的意大利理性主義運(yùn)動(dòng)卻在探求把意大利古典建筑的民族性傳統(tǒng)價(jià)值與機(jī)器時(shí)代的結(jié)構(gòu)邏輯進(jìn)行的更具理性的綜合。到了二十世紀(jì)三四十年代，在法西斯官方文化與軍事行動(dòng)的巨大壓力下，理性主義建筑逐漸成為法西斯主義建筑的一個(gè)組成部分，在二戰(zhàn)前達(dá)到頂點(diǎn)之后就幾乎銷聲匿跡。二戰(zhàn)后六十年代的新理性主義運(yùn)動(dòng)很大程度是在繼承特拉尼時(shí)期的思想理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。意大利新理性主義簡(jiǎn)介概述二戰(zhàn)后，國(guó)際式的現(xiàn)代主義建筑暴露出其對(duì)時(shí)代發(fā)展的滯后性，同時(shí)西方建筑文化邁向了多元論的道路。在這種背景下，后現(xiàn)代主義與新理性主義構(gòu)成了兩大思潮。新理性主義又稱“坦丹扎學(xué)派”，代表人就是阿爾多-羅西。它拒絕“形式追隨功能”的法則，而提出“回到理性”的口號(hào)。新理性主義在繼承理性主義的同時(shí)，發(fā)展、引申出自己獨(dú)特的理論體系。新理性主義對(duì)已經(jīng)逐漸教條和僵化的“現(xiàn)代主義”提出了質(zhì)疑和修正，它主張?jiān)趫?jiān)持理性主義原則的同時(shí)回到傳統(tǒng)中去學(xué)習(xí)，從傳統(tǒng)中尋找失去的意義。意大利新理性主義簡(jiǎn)介概述新理性主義的興起以兩部重要的理論著作發(fā)表為標(biāo)志，即羅西的《城市建筑》和格拉西的《建筑的結(jié)構(gòu)邏輯》。在他們的理論中，回歸秩序的途徑就是引用類推法而產(chǎn)生的類型分析法，其中以羅西的類型學(xué)理論最有影響。他超越了一般關(guān)于建筑性質(zhì)的特征識(shí)別與認(rèn)同的討論，而是把建筑現(xiàn)象歸因于人類普遍的建筑經(jīng)驗(yàn)的心理積存。羅西認(rèn)為，構(gòu)成城市的建筑是文化的產(chǎn)物，建筑的生成聯(lián)系著一種深層結(jié)構(gòu)，而這種深層結(jié)構(gòu)存在于城市歷史文化的記憶之中，是一種“集體無意識(shí)”，它隱藏了共同的價(jià)值觀念，具有一種文化中的原型特征。關(guān)于特拉尼

他的建筑師生涯極為短暫，但卻設(shè)計(jì)了一些影響重大的建筑，是意大利現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中先鋒式人物。他是意大利理性主義建筑師“七人小組”(Gruppo7)的核心人物，直接領(lǐng)導(dǎo)了意大利的理性主義運(yùn)動(dòng)。他努力使建筑脫離新古典和新巴洛克化的傾向。在1926年他和“七人小組”的其他改革分子發(fā)表的宣言使他們成為了這場(chǎng)與復(fù)古主義的抗?fàn)幹械念I(lǐng)袖。在短短的13年職業(yè)生涯中，特拉尼雖然設(shè)計(jì)了很少的作品，但卻意義非凡。這些作品構(gòu)成了意大利理性主義或者說現(xiàn)代主義建筑的核心。在特拉尼職業(yè)生涯的晚期，他融合了現(xiàn)代理論和傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出了有著地中海性格的與眾不同的作品。1943年特拉尼死于科莫。

關(guān)于特拉尼

代表作

法西斯大廈作為理性主義運(yùn)動(dòng)中最為成功的作品，天才的特拉尼對(duì)官方意識(shí)形態(tài)作出的巧妙的回應(yīng)，最終，一個(gè)極端注重建造邏輯和空間形態(tài)的現(xiàn)代主義建筑杰作在意識(shí)形態(tài)訴求的強(qiáng)大壓力下產(chǎn)生了。建筑在很多方面都體現(xiàn)了歐洲其他國(guó)家的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的基本理念，矩形的自由平面，自由的立面，流動(dòng)空間，屋頂花園，還有充分暴露的框架結(jié)構(gòu)體系等等。關(guān)于羅西

阿爾多·羅西（AldoRossi，1931-1997）除了上面提到的關(guān)于理論的《城市建筑》和類型學(xué)外，他在實(shí)際建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域也有很多的作品，并于1990年獲得普利茲克獎(jiǎng)。阿爾多.羅西是一個(gè)多產(chǎn)的建筑師，在自己的建筑創(chuàng)作中愛用精確簡(jiǎn)單的幾何形體，他的主要建筑作品有：威尼斯水上劇場(chǎng)、博戈里科市政廳、卡洛.卡塔尼奧大學(xué)、林奈機(jī)場(chǎng)、維爾巴尼亞研究中心、圣卡多公墓、佩魯賈社區(qū)中心、多里購(gòu)物中心、米蘭格拉拉公寓、巴西集合住宅、現(xiàn)代藝術(shù)中心、拉維萊特公寓、博尼芳丹博物館、迪斯尼辦公建筑群、弗雷德里希大街公寓、廣場(chǎng)飯店等。他的作品體現(xiàn)了單純幾何體的簡(jiǎn)潔性以及對(duì)城市歷史環(huán)境的思考。關(guān)于羅西

代表作

博尼芳丹博物館由三座并行的建筑及它們的聯(lián)系部分組成,北后是一條景色優(yōu)美原小河.當(dāng)人們靠近這座建筑的時(shí)候,首先會(huì)被它那高聳而醒目的門廳所吸引.那是一個(gè)典型的陽光大廳,這種陽光大廳首先出現(xiàn)在蘇黎世大學(xué)的校園建筑中.這種建筑造型不是典型的北歐風(fēng)格,但卻基本體現(xiàn)出西班牙植民建筑的影響.大廳里神圣的光線和普通居室的對(duì)比,表現(xiàn)出了日常生活的短暫和宗教生活的永恒。這是羅西的后期作品，體現(xiàn)了他對(duì)豐富的材質(zhì)與構(gòu)造的追求，以及對(duì)地方歷史更喜劇性地提煉。特拉尼與羅西的建筑思想與作品關(guān)于秩序關(guān)于歷史與城市關(guān)于時(shí)代與環(huán)境二位建筑師思想的對(duì)比——關(guān)于時(shí)代與環(huán)境由于羅西處于二戰(zhàn)后現(xiàn)代建筑理論已經(jīng)充實(shí)的階段，那種充斥機(jī)器美學(xué)和不考慮人更高層次追求的國(guó)際式建筑讓使他厭倦，因此他對(duì)建筑的思考更具精神層面或者是形而上學(xué)的；而特拉尼處于墨索里尼法西斯控制的戰(zhàn)前的意大利，同時(shí)歐洲先鋒派對(duì)現(xiàn)代建筑的探索處于頂峰時(shí)代，他對(duì)建筑的思考必然更具功能性和形式上的理性。因此，關(guān)于建筑“秩序”的思考必然有其時(shí)代與環(huán)境的局限性。

二戰(zhàn)前二戰(zhàn)后歐洲先鋒派在理論與實(shí)踐上都有重大突破，但意大利形式嚴(yán)峻，建筑秩序化與集權(quán)政治被看齊CIAM解散，多元論興起，現(xiàn)代主義充實(shí)和發(fā)展，開始尋求被忽視的文脈與個(gè)性，后現(xiàn)代萌芽關(guān)于秩序

朱塞佩·特拉尼“新建筑……應(yīng)該是邏輯和理性密切聯(lián)系的結(jié)果……我們不主張創(chuàng)造一種風(fēng)格．而是通過堅(jiān)持不懈地運(yùn)用理性，以達(dá)到建筑與其目的完全相適應(yīng)，事實(shí)上，通過選擇，風(fēng)格也一定是不可避免的結(jié)果……重要的是要確信，有創(chuàng)造類型的需要，一些基本的類型……重要的是要認(rèn)識(shí)到，至少是一段時(shí)間，建筑組成必須部分地放棄這些東西……”阿爾多·羅西在戰(zhàn)后多元論與信念破碎的彷徨下，建筑界又呼吁向傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值回歸。羅西等人開始了“回歸秩序”的建筑探索。他的回歸秩序的途徑就是用類推法而產(chǎn)生的類型分析法。他認(rèn)為城市的建筑可以簡(jiǎn)約到集中基本類型，而建筑形式語言也可以簡(jiǎn)約到最典型的、簡(jiǎn)單的幾何元素。但這些基本類型和典型元素存在于歷史形成的傳統(tǒng)城市建筑中，是從這些建筑中抽取的。關(guān)于秩序特拉尼的理性主義

特拉尼，對(duì)于建筑功能和建筑形態(tài)的合理性徹底追求的一種執(zhí)著，通過空間的排列，延續(xù)來體現(xiàn)。他把意大利古典建筑的民族傳統(tǒng)價(jià)值與機(jī)器時(shí)代的結(jié)構(gòu)邏輯性進(jìn)行新的更具理性的綜合，強(qiáng)調(diào)秩序、確定和明晰，祛除任何經(jīng)驗(yàn)，遵循理性的普遍原則（比如數(shù)學(xué)和幾何學(xué)）進(jìn)行創(chuàng)作的設(shè)計(jì)手法。下面對(duì)他設(shè)計(jì)的但丁紀(jì)念堂和科莫法西斯大廈簡(jiǎn)要分析，主要體現(xiàn)他關(guān)于建筑秩序的思考。但丁紀(jì)念堂法西斯大廈關(guān)于秩序但丁紀(jì)念堂的體現(xiàn)

但丁紀(jì)念堂內(nèi)部空間安排得像迷宮一樣，像征了《神曲》中的地獄、煉獄和天堂等階段。在但丁紀(jì)念堂的平面中，最重要的平面要素是象征森林的柱陣，如果從中尋找構(gòu)圖要素，則可以選擇四根柱子所圍合成的正方形為基本模塊。以這個(gè)模塊為基礎(chǔ)，剩下的重要空間，即入口庭院，象征地獄，煉獄和天堂的空間，都可以用這個(gè)模塊的重復(fù)使用實(shí)現(xiàn)，也就是說，所有的主要空間都是利用柱陣中的正方形空間進(jìn)行演化和推理的。關(guān)于秩序但丁紀(jì)念堂的體現(xiàn)

在但丁紀(jì)念堂的平面中，不同體系的空間在使用和結(jié)構(gòu)上都并非單獨(dú)存在的個(gè)體，而是在各個(gè)方面都有滲透與交織，使所有的空間正合成一個(gè)完整的整體，并在統(tǒng)一的框架下進(jìn)行設(shè)計(jì)。左圖體現(xiàn)的是不同系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)中的同一性，不同的系統(tǒng)運(yùn)用的是同一套尺寸和方向。右圖體現(xiàn)的空間的穿插，不同的行進(jìn)空間運(yùn)用的是同樣的比例和尺度。關(guān)于秩序但丁紀(jì)念堂的體現(xiàn)

對(duì)紀(jì)念堂的森林空間和天堂空間進(jìn)行分析，它們都是完整的正方形，并且其排布都有仔細(xì)的考慮。在森林空間中，每一個(gè)柱子的直徑剛好為半個(gè)正方形模塊的長(zhǎng)度，也就是說，9個(gè)柱子剛好可以形成一個(gè)模塊。在天堂空間中，玻璃柱的排列和數(shù)目都是按照《神曲》中的序列進(jìn)行布置，這同樣是理性的另一種體現(xiàn)秩序的方式。關(guān)于秩序法西斯大廈的體現(xiàn)

法西斯大廈的平面為33m×33m的正方形，高度為16.5m，是個(gè)簡(jiǎn)單的半立方體的體量，特拉尼以此建立了理性幾何學(xué)的基礎(chǔ)。關(guān)于秩序法西斯大廈的體現(xiàn)

平面以理性網(wǎng)格為參照，除了幾片承重墻外其余均為自由墻體，強(qiáng)調(diào)了明晰的秩序維度。關(guān)于秩序法西斯大廈的體現(xiàn)

房間圍繞通過屋面玻璃窗采光的內(nèi)庭布置，四周環(huán)繞走廊、辦公室和會(huì)議室，內(nèi)庭變成了一個(gè)雙層的中央會(huì)議廳，功能上的理性主義秩序。關(guān)于秩序法西斯大廈的體現(xiàn)

立面同樣以理性網(wǎng)格為參照，運(yùn)用黃金分割，強(qiáng)調(diào)幾何關(guān)系。關(guān)于秩序羅西的新理性主義

為了“回歸秩序”，羅西的類型學(xué)方法立足于抽象和形而上學(xué)的概念，試圖建立一種絕對(duì)的、普遍而永恒的建筑形式原則。正方體、長(zhǎng)方體或圓錐體等純粹的幾何體以及長(zhǎng)長(zhǎng)的拱廊和列柱不斷出現(xiàn)在他的作品中，他認(rèn)為，在傳統(tǒng)建筑中抽取單純幾何體是現(xiàn)代語言表達(dá)古典建筑精神最適宜的元素。其類推的創(chuàng)造方法包含4個(gè)過程：1.引用存在的建筑或片斷；2.圖像類推；3.換喻；4.產(chǎn)生同源現(xiàn)象（都是語言學(xué)詞語，好難懂）。同樣，通過對(duì)其作品威尼斯水上劇場(chǎng)和圣卡多公墓的分析，體現(xiàn)他對(duì)建筑秩序的思考。水上劇場(chǎng)圣卡多公墓關(guān)于秩序水上劇場(chǎng)的體現(xiàn)

威尼斯水上劇場(chǎng)的八角錐頂使人們很容易類推到威尼斯那些眾多的具有大穹窿頂?shù)慕烫茫私清F頂于此已經(jīng)換喻了大穹窿頂。羅西精心選擇了幾何要素并恰當(dāng)?shù)匕盐找氐某橄髮哟危瑒?chuàng)作了一座超越時(shí)空概念的永恒象征。羅西通過幾何體的類推說明，幾何并非應(yīng)該完全是白色的，抽象的。由于建筑的構(gòu)筑根本取決于幾何的應(yīng)用，因而它的歷史形式也能夠在幾何中尋找到。關(guān)于秩序水上劇場(chǎng)的體現(xiàn)

過程方法總結(jié)：引用古典穹頂?shù)慕ㄖ?，圖像類推為八角形錐體，換喻了大穹窿，產(chǎn)生的新類型與當(dāng)?shù)厝藗冃睦碛洃浿械念愋陀兄餐脑?。這樣，通過同源現(xiàn)象的產(chǎn)生，而完成了類型學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史之間的沿襲的超歷史的處理，達(dá)到了“回歸秩序”的探索。作為一個(gè)建筑物，這個(gè)骨灰放置的場(chǎng)所——公墓成其為一個(gè)仙逝者的居所。最初，墳?zāi)沟脑鸵约捌渌恍┰嫉慕Y(jié)構(gòu)物，與居所的原型具有類似的特點(diǎn)：直線式的通道、中央空間、地面和石頭。在圣卡多公墓這里，公墓成為建筑的一部分，中央軸線上依次是公共墓冢、墓室和靈堂。公共墓冢、墓室和靈堂以古典三部曲的方式沿軸線排開，平面布局體現(xiàn)了古典紀(jì)念性建筑的秩序，整個(gè)構(gòu)圖恰似一個(gè)脫離了生命與肉體的軀干，一副死者的骨架。關(guān)于秩序