蒙田《論對孩子的教育》

《論對孩子的教育》蒙田母親：西班牙人后裔父親：法國波爾多附近小貴族（當時貴族不重學問，以從戎為天職——蒙田常常說自己不是學者；不治學，只是“漫無計劃、不講方法”地偶爾翻翻書；寫東西不潤色，只是將把腦袋里一時觸發(fā)的想法記下來而已，純屬“閑話家常，抒寫情懷”）蒙田：３７歲(1571年)繼承父親的鄉(xiāng)下領(lǐng)地，隱居于藏書室贊美自由、靜謐與閑暇，向往優(yōu)游恬適的生活1572年至1592年埋頭做學問，從事寫作《論對孩子的教育》《論對孩子的教育》是文藝復(fù)興時期法國人文主義學者蒙田（1533-1592）集中論述兒童教育問題的代表作。是蒙田《隨筆集》（又譯《散文集》）中的第26章。它是蒙田寫給一位名為迪安娜·德·富瓦盧斯德女士的信，主要談?wù)撊绾谓逃⒆?。該文屬于隨筆性質(zhì)，因此，在內(nèi)容上不像理論著作那樣艱深，語言文字優(yōu)美。融書本知識和生活經(jīng)驗于一體行文旁征博引、汪洋恣肆語言平易流暢、形象生動

莎士比亞從《隨筆集》中尋找靈感；尼采：有了蒙田的寫作，活在這世上的樂趣才增加了?！埃商铮膩聿怀翋?，從來不虛偽，從來沒有一個人思想這樣豐富，從來沒有一本書寫得這樣自然?！薄獝勰白x蒙田吧，他能使你平靜?！薄前菖囵B(yǎng)“紳士”，而不是生產(chǎn)“學究”紳士重“行動”，學究重“知識”紳士重判斷力培養(yǎng)，學究重知識的記憶紳士重個人經(jīng)驗，學究重引證權(quán)威紳士重身心和諧，學究求身心分離紳士重理性和經(jīng)驗，學究重書本和習俗關(guān)于教育目的（二）塑造和諧、健全的人“我希望，在塑造孩子心靈的同時，也要培養(yǎng)他舉止得體，善于處世，體格健康?！薄拔覀冊炀偷牟皇且粋€心靈，一個軀體，而是一個人，不應(yīng)把心靈和軀體分離開來”教育“不光要錘煉他們的心靈，還要鍛煉他們的肌肉。心靈若無肌肉支撐，孤身承擔雙重任務(wù)，會不堪重負。”提倡培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人一、教育孩子是人類最重要而又困難的學問

一位讀過我的〈論學究氣〉的人，一天在我家里對我說，我應(yīng)該在孩子的教育問題上展開講一講。然而，夫人，如果說我有這方面的才能的話，那最好用來獻給您即將出世的小男孩（您是南洋高貴，頭胎不可能不是男孩）。因為我一直是您忠誠的奴仆，我有義務(wù)祝愿您萬事如意，再則，我曾積極促成您的婚事，因此有權(quán)關(guān)注您家庭的興盛和繁榮。不過，話要說回來，教育和扶養(yǎng)孩子是人類最重要也是最困難的學問。

但是，強迫孩子做超越他們本性的事，是很難很難的。常有人用很多時間，孜孜不倦于培養(yǎng)孩子做他們勉為其難的事，因為選錯了路，結(jié)果徒勞無功。但是，既然教育孩子如此之難，我認為應(yīng)該引導他們做最好最有益的事，不要過分致力于猜測與預(yù)料他們的發(fā)展。就連柏拉圖在他的《理想國》中，似乎也給予孩子們很多的權(quán)力。

選擇什么樣的人做您兒子的家庭教師，決定著他受教育的效果。家庭教師的指責涉及其他許多方面，但我不談這些，因為我知道自己談不好。在本文中，我想給那位教師一些忠告，他越覺得有道理，就會越相信我。作為貴族子弟，學習知識不是為了圖利（這個目的卑賤淺陋，不值得繆斯女神垂青和恩寵，再說，有沒有利益，這取決于別人，與自己無關(guān)），也不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己，裝飾自己的內(nèi)心；不是為了培養(yǎng)有學問的人，而是為了造就能干的人。因此，我希望能多多注意給孩子物色一位頭腦多于知識的老師，二者如能兼得則更好，如不能，那寧求道德高尚，判斷力強，也不要選一個光有學問的人。我希望他能用新的方式來教育孩子。

二、教育不是培養(yǎng)馱著書本的蠢材

人們不停地往我們耳朵里灌東西，就像灌入漏斗里，我們的任務(wù)只是鸚鵡學舌，重復(fù)別人說的話。我希望您孩子的老師改變一下做法，走馬上任時，就要根據(jù)孩子的智力，對他進行考驗，教會他獨立欣賞、識別和選擇事物，有時領(lǐng)著他前進，有時則讓他自己披荊斬棘。老師不應(yīng)該一個人想，一個人講，也應(yīng)該聽他的學生講一講。蘇格拉底及后來的阿凱西勞斯就先讓學生講，然后他們再說?！敖處煹臋?quán)威大部分時間不利于學生學習。”

老師應(yīng)讓學生在他面前小跑，以便判斷其速度，決定中怎樣放慢速度以適應(yīng)學生的程度。如果師生的速度不相適應(yīng)，事情就會弄糟。善于選擇適當?shù)某潭?，取得一致的步調(diào)，這是我所知道的最艱難的事。一個高尚而有眼力的人，就要善于屈尊俯就于孩子的步伐，并加以引導。對我來說，上坡比下坡步子更穩(wěn)健，更踏實。

教師不僅要求學生說得出學過哪些詞，還要講得出它們的意思和實質(zhì)，在評估學生的成績時，不是看他記住多少，而是會不會生活。學生剛學到新的知識后，老師應(yīng)遵照柏拉圖的教學法，讓他舉一反三，反復(fù)實踐，看他是否真正掌握，真正變?yōu)樽约旱臇|西。吞進什么，就吐出什么，這是生吞活削、消化不良的表現(xiàn)。腸胃如果不改變吞進之物的外表和形狀，那就是沒有進行工作。

我們的思想徒勞無益地聽憑別人的想法擺布，受它們的奴役和束縛。我們脖子上被套了根繩索，也就步履沉重，失去了活力和自由?！八麄儾豢赡茏龅阶约褐渥约骸！蔽以谝獯罄谋人_市私訪過一位有學問的人，但他把亞里士多德奉為神明，他的信條中最概括的一條是，衡量一個學說的可靠性和真實性，要看它是否符合亞里士多德的學說，否則就是空想和玄想。他認為亞里士多德見多識廣，他的學說包羅萬象。他這個信條被解釋歪了，因此，他曾陷入困境，長期受到羅馬宗教裁判所的查究。教師如果讓學生把學到的東西嚴格篩選，而不是專橫而徒勞地讓他記住一切，那么，亞里士多德的那些原則，也和斯多葛派和伊壁鳩魯派的原則一樣，對他而言就不是單純的原則了。如果提出各種看法讓他判斷，那么，他能區(qū)別就會做區(qū)別，不能區(qū)別也會提出懷疑。我喜歡懷疑不亞于肯定?！?/p>

因為，如果學生能通過思考來掌握色諾芬和柏拉圖的觀點，那就不再是他們的觀點，而是他自己的了。跟在別人后頭的人其實什么也沒跟。他會一無所獲，甚至可以說他什么也不想獲得。“我們不受任何國王的統(tǒng)治，人人有權(quán)支配自己?！睂W生起碼應(yīng)該知道自己知道了什么。應(yīng)該運用那些哲學家的觀點，而不是死背他們的教條。如果愿意，他盡管忘記那些教導出自何處，但應(yīng)把它們變成自己的東西。真理和理性是大家共有的，不分誰先說誰后說，也不管是柏拉圖說的，還是我說的，只是他和我的看法一致。

蜜蜂飛東飛西采擷花蜜，但釀成的蜜卻是它們自己的，就不再是莢蒾或牛至了；同樣，學生從他人那里借來斷章殘篇，經(jīng)過加工和綜合，做成自己的作品，那就是自己的看法。他受的教育，他的工作和學習，都是為了形成自己的看法。

通過學習，我們變得更完美，更聰明了。這就是學習的收獲。

埃庇卡摩斯說，唯有理解力看得著，聽得見，它利用一切，支配一切，影響和君臨一切：其他一切都耳聾眼瞎，沒有靈魂。自然，由于我們不給理解力以行動自由，它變得唯唯諾諾，畏首畏尾。誰曾讓自己的學生就西塞羅這個或那個格言的修辭和語法談過自己的看法？人們把這些裝有羽毛的警句格言當作神諭往我們的腦袋里灌，一個字母一個音節(jié)都構(gòu)成事物的要旨。背熟了不等于知道，那不過是把別人講的東西儲存在記憶中。真正知道的東西，就要會使用，不必注意老師，不必看著書本。死背書本得來的才能，是令人遺憾的才能。但愿這種才能只作為裝飾，而不作為基礎(chǔ)。這是柏拉圖的看法，他說，堅定、信念、真誠是真正的哲學，與之無關(guān)的一切知識都是裝飾品。

……“我們不受任何國王的統(tǒng)治，人人有權(quán)支配自己?！睂W生起碼應(yīng)該知道自己知道了什么。應(yīng)該運用那些哲學家的觀點，而不是死背他們的教條。如果愿意，他盡管忘記那些教導出自何處，但應(yīng)把它們變成自己的東西。真理和理性是大家共有的，不分誰先說誰后說，也不管是柏拉圖說的，還是我說的，只是他和我的看法一致。

這個大千世界，是一面鏡子，我們應(yīng)該對鏡自照，以便正確地認識自己；有人還把它分門別類，使之更加五彩繽紛。總之，我希望世界是我學生的教科書。它包容形形色色的特性、宗派、見解、看法、法律和習俗，可以教會我們正確地判斷自己，發(fā)現(xiàn)自己的判斷力有哪些不足和先天缺陷：這可不是輕易能學會的。畢達哥拉斯說，人生猶如龐大而繁雜的奧林匹克運動會。有的人在那里運動身體，為在比賽中爭得榮譽，另一些人為了掙錢，把商品拿到那里去兜售。還有的人——不是最壞的——只是袖手旁觀每件事如何進行，為什么這樣進行，觀察別人如何生活，以便對此作出判斷，調(diào)整自己的生活。

……為此，我不愿人們把你的孩子當成囚犯，不愿把他教給一個性情憂郁、喜怒無常的老師看管。我不愿腐蝕他的心靈，讓他和其他孩子一樣，每天學習十四五個小時，像腳夫那樣受苦受累。假如他性格孤僻或陰郁，過分埋頭于書本，而人們明知他這樣做太不審慎卻還姑息遷就，我認為這很不合適，這會使孩子對社交生活和更好的消遣不感興趣。我見過多少和我同時代的人盲目貪求知識，最終變得傻頭傻腦，愚不可及。三、要孩子錘煉心靈和鍛煉肌肉

不光要錘煉他們的心靈，還要鍛煉他們的肌肉。心靈若無肌肉支撐，孤身承擔雙重任務(wù)，會不堪重負。我就深有體會。我身體嬌弱敏感，心靈要做多大努力，才能承受身體的壓力。我在書中常常發(fā)現(xiàn)，我那些老師們在談?wù)摳呱泻陀赂視r，往往贊賞鋼筋鐵骨之軀。競技者同哲學家比賽耐力，更多的是用體力，而不是心靈。然而，習慣于耐勞，就是習慣于吃苦：“勞動能磨出耐痛的繭子?！币憻捄⒆映钥嗄蛣?，這樣，他們就能忍受脫臼、腸絞痛、燒傷、坐牢和酷刑。很難說他們不會遭受牢獄和酷刑之苦，有時候，好人也會像壞人那樣坐牢和被拷打。我們要經(jīng)得住考驗。有些人目無法律，會用皮鞭和繩索威脅正人君子。

在培養(yǎng)交往能力時，我每每發(fā)現(xiàn)有一個缺點：我們總是竭力顯示自己，兜售自己的貨色，而不是去了解別人，汲取新的知識。沉默和謙遜有利于同人交往。等您的孩子有了才華時，我們要教育他不要露財揚己；聽到別人胡言亂語，不要怒形于色，因為聽到不合自己趣味的東西就面有慍色，是不禮貌和令人討厭的行為。要教育孩子注意自身修養(yǎng)，自己拒絕做的事，別人做了也無須責怪，不必同習俗格格不入。

要讓孩子的言談閃爍著良知和道德，惟有理性作指導。教他懂得，當他發(fā)現(xiàn)自己的論說有誤時，即使旁人尚未發(fā)現(xiàn)，也要公開承認，這是誠實和判斷力強的表現(xiàn)，而城市和判斷力正是他覓求的重要品質(zhì)；還要他懂得，堅持或否認錯誤是庸人的品質(zhì)，這在越是卑賤的人身上越明顯；他應(yīng)該知道，修改看法，改正錯誤，中途放棄一個錯誤的決定，這是難能可貴的品質(zhì)，是哲學家的品質(zhì)。我希望，在塑造孩子心靈的同時，也要培養(yǎng)他舉止得體，善于處世，體格健康。我們造就的不是一個心靈、一個軀體，而是一個人，不應(yīng)把心靈和軀體分離開來。正如柏拉圖所說的，不應(yīng)只訓練其中一個而忽視另一個，應(yīng)將它們同等對待，猶如兩匹馬套在同一個轅桿上。從柏拉圖這句話中可以感到，他并沒有給予身體鍛煉更多的時間和關(guān)注，而認為心靈和身體同樣重要，而不是相反。格斗、舞蹈、打獵等都應(yīng)該成為課程內(nèi)容。

此外，對孩子的教育應(yīng)該既嚴厲又溫和，而不是遵照習慣的做法，那樣，不是在激勵孩子們讀書，事實上卻讓他們感到讀書很可怖、很殘酷。

我不主張采用暴力和強制的做法。我認為沒有比暴力和強制更會使孩子智力衰退和暈頭轉(zhuǎn)向了。如果你想讓孩子有廉恥心和怕受懲罰，就不要讓他變得麻木。但愿他不是一個漂亮柔弱，而是茁壯活潑的小男孩。我始終都是這樣認為的，不管在我孩提時代，還是在我成人和老年的時候。但是，最令我不悅的，是我們大部分學校的管理方式。假如能多一點寬容，孩子受的危害也許可以少一點。學校是一座不折不扣的囚禁孩子的監(jiān)獄。人們懲罰孩子，直到他們精神失常。您可以去學?？匆豢矗耗粫牭胶⒆拥那箴埡拖壬呐稹：⒆觽兪悄菢計扇跄懬?，為激發(fā)他們的求知欲望，