《教育學(xué)》第二講-王瑞朋2014年9月5日

《教育學(xué)》第二講王瑞朋一、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展教育學(xué)是隨著社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)教育經(jīng)驗(yàn)的豐富而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的一門(mén)科學(xué)。在原始社會(huì)中，生產(chǎn)力水平很低，人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)很簡(jiǎn)單，這時(shí)就很難尋找得到教育學(xué)的端倪。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離，產(chǎn)生了文字，出現(xiàn)了學(xué)校，人們的教育經(jīng)驗(yàn)逐漸豐富，教育工作日益復(fù)雜，越來(lái)越需要對(duì)教育工作進(jìn)行研究，對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，這樣就產(chǎn)生了教育學(xué)。教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，大體上可以分為以下四個(gè)階段。教育學(xué)的萌芽階段；教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)時(shí)期；教育學(xué)的發(fā)展多樣化階段；教育學(xué)的理論深化階段。（一）教育學(xué)的萌芽階段在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，教育學(xué)處于萌芽階段，還沒(méi)有成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。古代的一些思想家和教育家的教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)，都混雜在他們的哲學(xué)著作或政治著作、語(yǔ)言記錄中。如《論語(yǔ)》一書(shū)，其中就有很多的孔子關(guān)于教育的論述。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的教育思想，散記在他的政治學(xué)著作《理想國(guó)》一書(shū)中。柏拉圖（Plato，前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想，并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖認(rèn)為，3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會(huì)集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽(tīng)故事和童話(huà)。柏拉圖認(rèn)為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開(kāi)始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫(xiě)、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)出特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，使他開(kāi)始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來(lái)的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過(guò)5年后，他就可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王了。《論語(yǔ)》一書(shū)中，總結(jié)了很多行之有效的教學(xué)方法。比如，學(xué)、思、行相結(jié)合的方法，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，“不憤不啟，不悱不發(fā)”（在教學(xué)時(shí)必須先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間，但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖然對(duì)知識(shí)已經(jīng)有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來(lái)，此時(shí)可以去開(kāi)導(dǎo)他）。因材施教的方法，《論語(yǔ)》中有一則針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行因材施教的事例，子路問(wèn)孔子：“聽(tīng)到一個(gè)很好的主張，要立即就去做嗎？”，孔子回答“家里有父兄，怎么能自作主張就去做呢？”冉求問(wèn)：“聽(tīng)到一個(gè)很好的主張，要立即就去做嗎？”孔子回答“當(dāng)然應(yīng)該立即去做?！惫魅A對(duì)此很不理解，孔子告訴他說(shuō)“冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵(lì)他去做。子路遇事輕率，所以要抑制一下使他審慎些?！边@一個(gè)具體的事例，表明孔子能區(qū)分學(xué)生的不同特點(diǎn)，有意識(shí)、有目的地進(jìn)行因材施教。要求學(xué)生實(shí)事求是的教學(xué)方法?？鬃釉鴮?duì)子路說(shuō)“由！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！痹谌祟?lèi)歷史上，最早出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的著作是我國(guó)的《學(xué)記》，它大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)末期，是儒家思孟學(xué)派撰寫(xiě)的。《學(xué)記》是我國(guó)古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想的高度概括，全文只有1229個(gè)字，卻內(nèi)涵豐富，十分精彩。《學(xué)記》中有兩段經(jīng)典的話(huà)語(yǔ)：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先”；“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)（促進(jìn)）也?！?/p>

在我國(guó)封建社會(huì)，涌現(xiàn)了不少優(yōu)秀的教育著作，像荀子的《勸學(xué)》、韓愈的《師說(shuō)》、朱熹關(guān)于讀書(shū)法的《語(yǔ)錄》等，對(duì)師生關(guān)系、如何讀書(shū)與學(xué)習(xí)，都作了精湛的論述。比如，荀子論述學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，重在積累，需要堅(jiān)持不懈?！安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”。再比如，《師說(shuō)》中，韓愈對(duì)師生關(guān)系的理解：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”。再比如，朱熹所制定的著名的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》，其中引用《中庸》里的話(huà)語(yǔ)，寫(xiě)道：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的深刻描述。（二）教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)時(shí)期隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，資產(chǎn)階級(jí)教育家為了闡明他們的教育主張，總結(jié)教育方面的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出了一些教育著作，出現(xiàn)了體系比較完整的教育學(xué)，教育學(xué)逐漸成為一門(mén)比較獨(dú)立的學(xué)科。1632年，捷克著名教育家夸美紐斯寫(xiě)出了《大教學(xué)論》，這是近代最早的一部教育學(xué)著作。在這本著作中，他提出了普及初等教育，主張建立適應(yīng)學(xué)生年齡特征的學(xué)校教育制度，論述了班級(jí)授課制。泛智論是夸美紐斯教育思想的核心，所謂“泛智”，就是使所有的人通過(guò)接受教育而獲得廣泛、全面的知識(shí)，從而使智慧得到全面的發(fā)展。他主張學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)，掌握學(xué)科知識(shí)的精粹；強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容要對(duì)實(shí)際生活有用；重視自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以及各種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)；注重學(xué)生行動(dòng)能力的訓(xùn)練等。在其教育代表作《大教學(xué)論》中開(kāi)宗明義地講，這本書(shū)“它闡明把一切知識(shí)教給一切人的全部藝術(shù)”。1762年，法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭出版了他的小說(shuō)體教育名著《愛(ài)彌兒》，系統(tǒng)地闡述了他的自然主義教育思想。盧梭以假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒為“模特兒”，按個(gè)體生長(zhǎng)的自然年齡階段，依次闡明了自己對(duì)處于不同年齡階段的個(gè)體教育的目標(biāo)、重點(diǎn)、內(nèi)容、方法等一系列問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解?？梢哉f(shuō)，盧梭對(duì)教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)就在于開(kāi)拓了以研究個(gè)體生長(zhǎng)發(fā)展與教育的相互關(guān)系為主題的研究領(lǐng)域，從而引起了教育思想家和理論家從教育對(duì)象的角度，對(duì)兒童進(jìn)行深入地了解和研究，促進(jìn)了近現(xiàn)代教育思想的變革?！稅?ài)彌兒》書(shū)中的名言：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了”；“遵循自然，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；它用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)磨礪他們的性情；它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。通過(guò)這些考驗(yàn)，孩子便獲得了力量；一到他們能夠運(yùn)用自己的生命時(shí)，生命的本原就更堅(jiān)實(shí)了”。1776年到1787年，德國(guó)著名哲學(xué)家康德曾經(jīng)先后四次在哥尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué)，是較早在大學(xué)開(kāi)設(shè)教育學(xué)講座的教授。后來(lái)，赫爾巴特接替了康德在哥尼斯堡大學(xué)的教育學(xué)教席，并于1806年出版了《普通教育學(xué)》。這本書(shū)標(biāo)志著教育學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，該書(shū)分為緒論、教育的一般目的、教學(xué)、德育四個(gè)部分。赫爾巴特的《普通教育學(xué)》曾一度風(fēng)行世界，對(duì)很多國(guó)家的教育產(chǎn)生了很大的影響。赫爾巴特明確提出了教育學(xué)的科學(xué)性問(wèn)題。在他看來(lái)：“教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說(shuō)明教育的目的；后者說(shuō)明教育的途徑、手段與障礙?！彼谡軐W(xué)的基礎(chǔ)上建立起了教育目的論，在心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立起了教學(xué)理論，在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立了道德教育理論，從而奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。在這一階段，教育學(xué)已經(jīng)具有獨(dú)立的形態(tài)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)教育問(wèn)題的論述，逐漸從現(xiàn)象的描述過(guò)渡到理論的說(shuō)明，重視教育要適應(yīng)兒童的身心發(fā)展和天性，開(kāi)始運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)來(lái)論述教育問(wèn)題。但是，這一時(shí)期的教育家們未能運(yùn)用實(shí)證和實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)研究教育問(wèn)題，因而，他們的教育著作還沒(méi)有達(dá)到真正科學(xué)化的地步。（三）教育學(xué)的發(fā)展多樣化階段隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等經(jīng)驗(yàn)學(xué)科逐漸興起。這些學(xué)科對(duì)教育學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用，教育學(xué)不僅從這些學(xué)科中吸取有關(guān)的研究成果，而且逐漸利用社會(huì)學(xué)所常用的實(shí)證方法和心理學(xué)所采用的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究教育問(wèn)題，使教育學(xué)不再僅僅是根據(jù)一定的理想和規(guī)范去考察教育，而是從教育事實(shí)出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行客觀(guān)的分析與研究，從而使教育學(xué)向著實(shí)證的社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)化，在科學(xué)化的道路上前進(jìn)了一步。1861年，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家、社會(huì)學(xué)家斯賓塞的《教育論》出版。斯賓塞是英國(guó)著名的實(shí)證主義者，他反對(duì)思辨，主張科學(xué)只是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描寫(xiě)和記錄。他強(qiáng)調(diào)生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、數(shù)學(xué)、機(jī)械學(xué)、物理學(xué)等實(shí)用學(xué)科的重要性，反對(duì)古典語(yǔ)言和文學(xué)的教育。斯賓塞的教育核心理念主要包括以下幾個(gè)方面：提倡科學(xué)教育，反對(duì)古典主義教育；提倡自主教育，反對(duì)灌輸式教育；提倡快樂(lè)和興趣教育，反對(duì)無(wú)視學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育方式。斯賓塞終身未娶。有一次他在路上遇到兩位朋友。一個(gè)朋友問(wèn)他：“你不為你的獨(dú)身主義后悔嗎？”斯賓塞愉快的答道：“人們應(yīng)該滿(mǎn)意自己所做出的決定。我為自己的決定感到滿(mǎn)意。我常常這樣安慰我自己：在這個(gè)世界上的某個(gè)地方有個(gè)女人，因?yàn)闆](méi)有做我的妻子而獲得了幸福?！?0世紀(jì)初，歐美的教育學(xué)者利用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法研究教育問(wèn)題，出現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”?！皩?shí)驗(yàn)教育學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是由德國(guó)的梅伊曼在1901年首先提出的。他認(rèn)為過(guò)去的教育學(xué)是概念化的，往往與實(shí)際相抵觸，為了防止僅僅根據(jù)理論和偶然經(jīng)驗(yàn)下結(jié)論，必須采用實(shí)驗(yàn)的方法研究?jī)和纳詈蛯W(xué)習(xí)。另一位德國(guó)教育家拉伊在1908年出版的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》，完成了對(duì)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的系統(tǒng)論述。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)出現(xiàn)了實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)，這種教育學(xué)說(shuō)是杜威所創(chuàng)立，其代表著作是1916年出版的《民主主義與教育》。杜威的實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)是在批判脫離兒童生活的、以教師傳授書(shū)本知識(shí)為主的“傳統(tǒng)教育”基礎(chǔ)上提出來(lái)的。在他看來(lái)，傳統(tǒng)教育的主要特點(diǎn)是：“消極地對(duì)待兒童，機(jī)械地使兒童在一起，課程和教學(xué)法的劃一。概括地說(shuō)，重心在兒童以外，重心在教師和教科書(shū)，唯獨(dú)不在兒童自己的直接的本能和活動(dòng)?！倍磐哪恐械慕逃前选敖逃纳鐣?huì)方面放在第一位”，而學(xué)校生活的組織則以?xún)和癁橹行摹?919年，中國(guó)有五個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)名邀請(qǐng)杜威東游。當(dāng)時(shí)雖是北洋政府統(tǒng)治，但是民間學(xué)術(shù)社團(tuán)與外國(guó)人交往卻無(wú)任何限制。五個(gè)教育團(tuán)體請(qǐng)他到北京、上海、南京和其它幾個(gè)城市講演，他也接受了。發(fā)起這件事的是胡適、蔣夢(mèng)麟（十五年的北大校長(zhǎng)）、陶行知等杜威的弟子，代表江蘇省教育會(huì)、北京大學(xué)和北京大學(xué)知行學(xué)會(huì)等五個(gè)團(tuán)體。他在中國(guó)的時(shí)間總共是兩年又兩個(gè)月，就是從1919年5月到1921年7月。杜威提出了兩個(gè)非常著名的口號(hào)：“教育即生活”與“學(xué)校即社會(huì)”。1、教育即生活杜威認(rèn)為，教育就是兒童生活的過(guò)程，而不是為將來(lái)生活做預(yù)備。教育過(guò)程在它的自身以外沒(méi)有目的，教育的目的就在教育的過(guò)程之中；他反對(duì)把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的目標(biāo)。2、學(xué)校即社會(huì)杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會(huì)生活過(guò)程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)?！保ㄋ模┙逃龑W(xué)的理論深化階段1963年，美國(guó)的教育心理學(xué)家布魯納發(fā)表了他的《教育過(guò)程》這本著作。他主張：“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。”他還認(rèn)為，學(xué)科結(jié)構(gòu)要與兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，提出了這樣的一個(gè)命題：“任何學(xué)科的基本原理都可以用某種形式，教給任何年齡的任何兒童?！彼貏e重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，提倡通過(guò)發(fā)現(xiàn)來(lái)學(xué)習(xí)。布魯納的教育思想，對(duì)于選編教材，發(fā)展學(xué)生的能力，具有積極意義。1975年，蘇聯(lián)心理學(xué)家、教育家贊科夫的《教學(xué)與發(fā)展》一書(shū)出版，這本書(shū)全面闡述了他的實(shí)驗(yàn)教學(xué)論的體系。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，他批評(píng)了蘇聯(lián)傳統(tǒng)的教學(xué)理論對(duì)發(fā)展學(xué)生智力的忽視，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展的前面，促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展。贊科夫的教學(xué)理論對(duì)蘇聯(lián)的學(xué)制和教育改革，一度起了很大的推動(dòng)作用。贊可夫的“教學(xué)與發(fā)展”理論提到了一條教學(xué)原則：使全體學(xué)生都得到一般發(fā)展的原則。在班級(jí)授課制的情況下，學(xué)生有好、中、差三種類(lèi)型。贊可夫認(rèn)為：差生之所以差，主要是他們的發(fā)展水平低，對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣，缺乏學(xué)習(xí)信心，觀(guān)察力和思維能力薄弱。而教師對(duì)待差生的傳統(tǒng)辦法就是補(bǔ)課，反復(fù)做機(jī)械的練習(xí)。結(jié)果，差生的負(fù)擔(dān)更重，在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，差生見(jiàn)到的東西少，想到的東西少，因而學(xué)習(xí)的東西少。智力活動(dòng)的減少，又使得發(fā)展水平難以提高。為了改變這種狀況，教學(xué)要面向全體學(xué)生，特別是要促進(jìn)差生的發(fā)展，教材必須適合大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平；教學(xué)要以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，多做實(shí)驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，發(fā)展學(xué)生的觀(guān)察能力；用知識(shí)本身來(lái)吸引學(xué)生，使他們感到學(xué)習(xí)是一種樂(lè)趣，體會(huì)到克服學(xué)習(xí)困難后得到精神上的滿(mǎn)足和喜悅，以此增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因。教育學(xué)科的蓬勃發(fā)展，逐漸形成了許多分支，普通教育學(xué)是其中的一個(gè)分支。普通教育學(xué)，通稱(chēng)教育學(xué)，是研究教育的一般原理和中小學(xué)教育規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。我們的教育學(xué)教材就是一本關(guān)于普通教育學(xué)的書(shū)。二、教育學(xué)的研究方法常用的教育學(xué)的研究方法有：歷史法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)法等。（一）歷史法所謂歷史法，就是要從事物發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程中去進(jìn)行考察，以清楚它的實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。（二）調(diào)查法毛澤東說(shuō)：“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。”教育調(diào)查是了解教育情況，研究教育問(wèn)題的基本方法。它對(duì)于制定教育規(guī)劃，檢查教育質(zhì)量，都起著重要作用。調(diào)查的方法是多種多樣的，經(jīng)常采用的有如下幾種：1、觀(guān)察。觀(guān)察應(yīng)在自然狀態(tài)下進(jìn)行，即盡量地做到不使被觀(guān)察的對(duì)象受到干擾。2、談話(huà)