建筑設計中的格式塔

建筑設計中的格式塔建筑080226潘百稀格式塔心理學是以“形為研究對象的心理學流派之一。格式塔心理學是維臺默、柯勒和考夫卡三人在德國創(chuàng)建起來的，于本世紀30年代盛行于美國，是西方現(xiàn)代心理學的重要流派之一。格式塔心理學所研究的出發(fā)點是“形”。格式塔是德文Gestalt的譯音。英文中往往譯成form（形式）shape（形狀）。其實，在格式塔心理學中，它既不是指外物的形狀（shape），也不是指一般的形式（form），這兩種譯法都不符合Gestalt的原意。中文中把Gestalt譯為“完形”，是比較確切的。格式塔心理學認為，“任何‘形’，都是知覺進行了積極組織或建構的結構或功能?！彼鼜娬{了知覺活動的積極主動性。格式塔心理學的研究成果對建筑設計有很重要的理論指導意義。建筑的形式功能與形式是組成建筑的兩個方面。建筑的功能因項目自身的條件限，在設計中無法任意改變；而建筑的形式則因其表達方式的靈活性、多樣性、而具有無限的創(chuàng)作空間。建筑的形式具有兩面性：一方面依附于功能，隨功能的需要而產(chǎn)生，一方面可脫離功能的制約以獨立的姿態(tài)存在。功能的合理性是暗藏的，依靠人在使用的過程中去體會；而形式是外露的，直接的，它以視覺可感知的方式與人的心理發(fā)生快速聯(lián)系，使人在最短時間內做出對一個建筑的直觀性判斷和評價。因此，能否用適當?shù)男问絹肀磉_建筑獨有的內涵尤其重要，或者說一個建筑作品能否獲得成功的關鍵是是否找到了獨特而有魅力的表現(xiàn)式。建筑的形式美對于形式美有不同的說法。一種理論認為：形式美通常指某種形式上的特殊關系所造成的基本效果，諸如高度、寬度、大小或色彩等；美寓于形式本身。這種思想曾在建筑界激起了比例至上的觀念，于是人們熱衷于在幾何與數(shù)字間尋找建筑的奧秘。另一種理論認為：形式是隨功能而來的，建筑美的重要基礎是用適宜的方式表現(xiàn)了建筑的功能或使用目的，只要與功能相適宜的形式就是美；第三種則把重點放在藝術創(chuàng)作上，著力強調其獨特的形式感。格式塔理論是當代西方最鶯要的美學流派之一，同時也是建筑審美心理學支柱。格式塔理論認為：美的感受并不是簡單孤立的情緒，而是一種感覺、聯(lián)想、回憶、沖動和知覺等等的集群，回蕩于整個存在之中，抽調任何一個要素都會破壞這個整體。格式塔強調知覺主的參與性，其中最基本的觀點是完形理論。格式塔的基本特征與分類“格式塔是經(jīng)驗中的一種組織，一種結構，而且與視覺活動密不可分”所以不同的格式塔就有不同的組織水平，并且伴隨著不同的感受。格式塔心理學發(fā)現(xiàn)，有些“形”給人的感受是愉快的，例如圓、正三角形、正方形、菱形等，這些“形”都是簡單明了、規(guī)則對稱的。相反，?些不規(guī)則、不完整的“形”則給人不舒服、緊張的感受。但是，恰恰又是這種“不規(guī)則、不舒服的形”能使人產(chǎn)生一種改變它們并使之完善的傾向。心理學家們把這種追求完美的順向稱為“完形壓強”。一個形越不規(guī)則、不穩(wěn)定，它的“完形壓強”也就越大。格式塔心理學把“形”分為三種類型。一是簡單規(guī)則的“形”。比如正方形、正三角形、圓、橢圓等。它們都很簡單、很規(guī)則，并且是對稱的（格式塔心理學認為，對稱可以產(chǎn)生一種極為輕松的心理反應。）.所以它們不具備完形壓強，不能激起人們追求完美的欲望，相反，人們總感到這已經(jīng)很完美、很舒服了，無需改變第二種類型的“形”是復雜而不統(tǒng)?的格式塔。這些“形”都是不完整或不穩(wěn)定的，它們使人感到緊張、不舒服，從而激起人們追求完美形象的欲望，迫使人們積極地去追求、組織和完形。第三種類型的“形”是復雜而又統(tǒng)一的格式塔。這種格式塔被人們認為是最成熟、最高級的格式塔，亦即人們常說的“多樣統(tǒng)一”的“形”例如丑8等，這些“形”都是由一個個不完美、不穩(wěn)定的形，通過人們積極地追求完美、組織和完善而得來的更為高級、復雜的“形，顯然，這些形是均衡、穩(wěn)定與完美的，使人感到舒服和興奮這種多樣統(tǒng)一的“形”本身蘊含了緊張、變化、節(jié)奏和平衡，蘊含著從不完美到完美，從非平衡到平衡的過程。在觀察感受中，人們從緊張到輕松，從興奮到安靜；它既滿足了人們的好奇心，又使人感到追求的快樂以及達到目的后的輕松。其中最耐人回味的還是追求、組織過程中所包含的無限趣味。所以，這種“形”被稱為最高形式的格式塔。格式塔心理學在建筑設計中的運用在建筑設計中，我們一定要把握全局，由大至小，由整體而局部，再由局部回到整體，任何一幢建筑都是各個設計要素（功能、形式、色彩、空間）的有機組合，而不是雜亂無章的堆砌。我們在設計時一定要把握好整體與局部以及局部與局部之間的關系，力求設計出多樣統(tǒng)一的整體的“形”。例如安藤忠雄的光之教堂是世界建筑史上最美麗的作品之一，它既肅穆莊重又柔和開朗，正是由于它的色彩，造型以及它的光線傳達了一種在結構上與人的感情相似的表現(xiàn)，引起了觀者內心的共鳴，達到了物理一一心理的共通，所以人們才會有以上感覺和視覺上的一個沖擊。立意 建筑視覺的立意是復雜，多向的。有理性的分析，但也有感性的構想。在視覺范圍內影響我們構思的主要因素有二個人的行為目的 理性的藝術意圖 感性的只有依據(jù)形成整體視覺環(huán)境的優(yōu)劣來對它進行評價，只有在整體環(huán)境的肯定下才有其作為獨立欣賞的價值。只有整體的完美，才有局部的完美。沒有整體的完美，局部完美對這個視覺環(huán)境是沒有價值的，甚至是破壞整體的因子。光之教堂是日本建筑大師安藤忠雄的成名代表作，因其在教堂一面墻上開了一個十字形的洞而營造了特殊的光影效果，使信徒們產(chǎn)生接近上帝的錯覺而名垂青史。它獲得了由羅馬教皇頒發(fā)的二十世紀最佳教堂獎。就格式塔理論的整體性來說，安藤忠雄將建筑的立意表達得淋漓盡致，通過理性的設計手法將教堂所特有的感性思想在光影十

字架的地方得到釋放和沖擊。將教堂的精神標志十字架，加入完整的房間之中，通過光影結合，在房間中體現(xiàn)出設計師對于這個教堂設計的建筑視覺立意。在大多數(shù)人眼里那種極為簡單和規(guī)則的圖形和空間是沒有多大趣味的，其實相反，那些稍微復雜點，稍微偏離一點和稍不對稱的、無組織的圖形和空間，倒似乎有更大的刺激性和吸引力。因為這種“非好”的形和空間一般能喚起更長時間的注意和莫大的好奇心，而且知覺對它們的組織也變得稍微困難。一一一先喚起一種注意和緊張，繼而是對其積極地組織，最后是組織活動的完成，開初的緊張感消失這是一種有始有終、有高潮有起伏的經(jīng)驗，這樣的經(jīng)驗當然不再是平直乏味的。但是，簡單的形和空間并不被藝術家和建筑師所拋棄，也不能說它們沒有藝術趣味的可能，只不過它的創(chuàng)造具有更高的難度。安藤忠雄的光之教堂就是這樣一個很好的例子。在簡單的長方形空間里設計出一種給靈魂以沖擊的視知覺感受，這種高的境界不是一般的設計能達到的境界。1.要靠簡單形本身的變化來達到，建筑空間中完形產(chǎn)生的心理空間的穿插，重疊.建筑空間中完形產(chǎn)生妁心理空間的穿插.巫君一

建筑空間中完形產(chǎn)生妁心理空間的穿插.巫君一2.通過組合而變成一個復雜的整體關系空間環(huán)境設計的關鍵是在整體。無論從最初的設計構思到具體的2.通過組合而變成一個復雜的整體關系設計方法，還是最后的表現(xiàn)效果，都以整體為核心。空間組織存在著自身的內在規(guī)律，人們對空間的視覺也存在著某種心理組織。這些潛在的因素隱秘地組織者視覺環(huán)境，使建筑空間中不僅存在著物質的空間藝術，而且存在著心理空間組合構成的藝術?？臻g的模糊性并不是不可認識的，對模糊性規(guī)律的研究不是使其清晰化、使空間簡單化，恰恰相反，它是用理性的方法更明確地利用模糊性，使建筑環(huán)境具有更大的吸引力。格式塔原理對建筑設計的啟發(fā)格式塔理論告訴我們：人的視覺過程總是伴隨著心理思維，是個復雜的知覺、感覺、思考的過程。對于“形”的認識不應限于“形”本身的大小、比例、方向、尺度等，還應包括知覺對“形”組織建構以后的經(jīng)驗累積和情感體驗。相比簡單有規(guī)則的形，不完美的形更能調動人內心的緊張、新奇感；多樣且統(tǒng)一的形最具藝術表現(xiàn)力。阿恩海姆說：“8943.那種稍微復雜點、稍微偏離點和稍不對稱、無組織性的圖形，似乎有更大的