淺析當(dāng)代中國主流意識形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)

淺析當(dāng)代中國主流意識形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)論文關(guān)鍵詞:科學(xué)主義文化意識強(qiáng)勢文化論文摘要:在當(dāng)代中國，文化生態(tài)格局的變遷導(dǎo)致了科學(xué)主義的極端開展，科學(xué)絕對主義和科學(xué)相對主義對主流意識形態(tài)形成持續(xù)壓力。新的歷史時期，民眾的文化意識多維度、多層次地清醒起來，上層建筑與民眾文化理論疏離的結(jié)果，是民眾意識中主流意識形態(tài)的內(nèi)在淡化。文化全球化的降臨，強(qiáng)勢文化的侵入，對主流意識形態(tài)形成外部沖擊。推進(jìn)主流意識形態(tài)的文化轉(zhuǎn)向，提升主流意識形態(tài)的文化意義，建構(gòu)主流意識形態(tài)的理論優(yōu)勢，是應(yīng)對時代挑戰(zhàn)的必然選擇。新的時代條件下，在深入的科技革命和不可阻擋的全球化態(tài)勢下，在改革開放的現(xiàn)代化進(jìn)程中。作為長期支撐中國社會主義制度的主流意識形態(tài)，馬克思主義面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，即緣自于科學(xué)主義的持續(xù)壓力、民眾意識的內(nèi)在淡化、強(qiáng)勢文化的外部沖擊。一、科學(xué)主義的持續(xù)壓力由于新技術(shù)革命對當(dāng)代中國的宏大影響，科學(xué)技術(shù)開場獲得權(quán)威。這就為科學(xué)主義在文化思想領(lǐng)域的蔓延創(chuàng)造了條件。伴隨文化生態(tài)格局的變遷，科學(xué)主義的極端開展，使主流意識形態(tài)面臨持續(xù)壓力。1.科學(xué)主義的極端開展導(dǎo)致科學(xué)絕對主義和科學(xué)相對主義科學(xué)主義產(chǎn)生于西方，是關(guān)于自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)原理和方法及其對人類開展的影響的思想體系。最初的科學(xué)主義認(rèn)為科學(xué)是中性的智力活動，正如?韋伯斯特百科詞典?的解釋:“科學(xué)主義指一種信念，認(rèn)為物理科學(xué)與生物科學(xué)的假設(shè)、研究方法等對于包括人文與社會科學(xué)在內(nèi)的所有其他學(xué)科同樣適用并且必不可少。〞科學(xué)主義的變遷發(fā)生于人類科學(xué)開展和技術(shù)進(jìn)步的歷史過程。近現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的勃然興起和迅猛開展，對人類傳統(tǒng)的文化格局提出了挑戰(zhàn)?？茖W(xué)與人文的隔膜和沖突因此產(chǎn)生。正如斯諾所言:“一極是文學(xué)知識分子，另一極是科學(xué)家，特別是有代表性的物理學(xué)家。二者之間存在著互不理解的鴻溝—有時還互相憎恨和厭惡，當(dāng)然大多數(shù)是由于缺乏理解。他們都荒唐地歪曲了對方的形象。〞斯諾長期置身于自然科學(xué)家和文學(xué)知識分子這兩個圈子，深感這兩局部精英之間在文化上的隔膜。科學(xué)開展進(jìn)程中科學(xué)與人文的分裂，導(dǎo)致了科學(xué)主義的極端化傾向，即科學(xué)絕對主義和科學(xué)相對主義?？茖W(xué)絕對主義認(rèn)為科學(xué)萬能，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的絕對權(quán)威。由此，它把屬于生物界的達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用到人類社會，直接造成了將歷史開展等同于自然開展、將自然進(jìn)化混淆于人類進(jìn)步、以工具理性取代價值理性的思維傾向。美國紐約大學(xué)物理學(xué)家索卡爾認(rèn)為:“許多自然科學(xué)家，特別是物理學(xué)家，至今還抱著啟蒙之后的理性主義的長久霸權(quán)強(qiáng)加于西方學(xué)術(shù)界的教條不放，這種教條可以簡單概括為:存在一個外部的世界，其特性獨(dú)立于任何個體的人、甚至獨(dú)立于作為總體的人類存在;這種特性被隱藏在‘永久的’物理學(xué)規(guī)律之中;人們能通過(所謂的)科學(xué)方法所規(guī)定的‘客觀的’程序和認(rèn)識論上的標(biāo)準(zhǔn)，來獲得關(guān)于這些規(guī)律的可靠的、雖然是不完備的和試探性的認(rèn)識。〞這種科學(xué)主義的極端化傾向?qū)嶋H上是在根據(jù)缺乏的情況下強(qiáng)行運(yùn)用科學(xué)，以科學(xué)的名義推行某種觀念，它本身違犯了科學(xué)精神，是反科學(xué)的?？茖W(xué)相對主義認(rèn)為，科學(xué)知識只不過是“眾多敘事〞中的一種，科學(xué)并沒有明確的含義，科學(xué)進(jìn)步也沒有現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，“如今人們越來越認(rèn)識到，物理‘實(shí)在’只不過是一種社會‘實(shí)在’，本質(zhì)上是一種社會和語言的建構(gòu)。科學(xué)‘知識’遠(yuǎn)不具有客觀性……，科學(xué)共同體的話語，盡管有其不可疑心的價值，但從不同見解者或受排擠的團(tuán)體中產(chǎn)生出來的反霸權(quán)的敘事來說，人們不可以斷言它們具有一種認(rèn)識論上的權(quán)威地位。〞晚近的科學(xué)界極端相對主義流行，科學(xué)被剝奪了客觀真理的內(nèi)容，這就為迷信和偽科學(xué)的泛濫提供了理論支持。2.科學(xué)絕對主義和科學(xué)相對主義對主流意識形態(tài)形成持續(xù)壓力當(dāng)代中國，科學(xué)文化已經(jīng)日益躍居主導(dǎo)地位，科學(xué)對社會生活各個方面的影響日益增強(qiáng)。但是，高揚(yáng)科學(xué)精神并不等于科學(xué)主義的極端化開展。過分強(qiáng)調(diào)自然法那么的普遍主義，必然挑戰(zhàn)人們的價值判斷與道德批判?？茖W(xué)絕對主義的蔓延，在一定意義上形成了對主流意識形態(tài)知識內(nèi)涵科學(xué)性的質(zhì)疑。而科學(xué)相對主義的蔓延，又在一定意義上導(dǎo)致了對主流意識形態(tài)價值內(nèi)涵的片面夸張。且主流意識形態(tài)是具有高度交融力和強(qiáng)大傳播力的社會核心文化，否認(rèn)其客觀內(nèi)容，以人的自由意志代替必然性，必然導(dǎo)致社會科學(xué)精神的萎縮和人的意義世界的畸形開展。馬克思主義屬于人文社會科學(xué)，它同自然科學(xué)一樣，都應(yīng)該屬于科學(xué)。不能因其社會性而否認(rèn)其科學(xué)性。肯定社會科學(xué)的存在和開展，才能為科學(xué)與人文的交融和結(jié)合創(chuàng)造條件。惟有科學(xué)與人文的交融和結(jié)合，才符合文化開展的現(xiàn)代化潮流。科學(xué)主義的極端開展把社會主義主流意識形態(tài)排除在科學(xué)之外，只能加深科學(xué)與人文的隔膜與相輕，影響社會主義文化的繁榮開展。當(dāng)前，馬克思主義要繼續(xù)保持其優(yōu)勢地位，應(yīng)迎著科學(xué)主義的壓力而去，改變被動堅(jiān)守場面，提升自身的文化意義，進(jìn)一步以理論的徹底性贏得人心。二、民眾意識的內(nèi)在淡化民眾是意識形態(tài)傳承的載體，意識形態(tài)只有為民眾所認(rèn)同并成為全社會共同的價值取向，才能成為整合社會的精神力量。首先，傳統(tǒng)時期主流意識形態(tài)的教化功能得到強(qiáng)化中國是一個經(jīng)歷了幾千年封建帝制的國家，中國民眾的傳統(tǒng)文化意識具有典型的依附性。新中國成立以后，由于一元政治的根基并未從根本上受到撼動，民眾文化意識的依附性仍然存在。而且，主流意識形態(tài)的教化功能得到增強(qiáng)。作為主流意識形態(tài)的馬克思主義更加具有導(dǎo)向性、標(biāo)準(zhǔn)性和調(diào)節(jié)性。它通過社會主義政治文化的整體背景引導(dǎo)民眾的價值取向，并用以指導(dǎo)民眾的政治參與，實(shí)現(xiàn)其導(dǎo)向性的功能;它通過與社會主義政治制度相結(jié)合，并借助執(zhí)政力量標(biāo)準(zhǔn)各種政治理論，實(shí)現(xiàn)其標(biāo)準(zhǔn)性的功能;作為觀念的上層建筑，它通過政治評價活動影響民眾的政治活動，將其控制在一定的政治秩序之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)其調(diào)節(jié)性的功能。當(dāng)民眾思想與國家政治信念出現(xiàn)背離時.它對個人的價值取向發(fā)揮同化作用，使其與國家選擇到達(dá)更大范圍的一致。主流意識形態(tài)的教化功能與依附性的傳統(tǒng)文化意識互相照應(yīng)，并受到方案經(jīng)濟(jì)的有力支持，使得一段時期內(nèi)的中國民眾在思想領(lǐng)域與主流意識形態(tài)高度同步，最終導(dǎo)致物質(zhì)消費(fèi)力和文化消費(fèi)力受到束縛。同時，教化的過程極大地加強(qiáng)了主流意識形態(tài)的超越地位，這種超越因其難以在民眾的理論領(lǐng)域得到相應(yīng)的映照，而在上層建筑領(lǐng)域懸浮起來。其次，新的歷史時期民眾文化意識逐步清醒20世紀(jì)90年代以來，中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型引發(fā)社會諸領(lǐng)域的深入變革，原有價值觀念遭遇了挑戰(zhàn)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深人，各種利益主體紛紛出現(xiàn)，人的主體地位受到重視，民眾的文化意識隨之清醒，這就使得文化的消費(fèi)力屬性彰顯出來。它消解了專制主義壟斷文化的根基，大大加速了文化市場化的進(jìn)程。文化市場化推進(jìn)了中國民眾文化意識的交融與分野，在理想文化與現(xiàn)實(shí)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化與落后文化的碰撞過程中出現(xiàn)了文化意識的不同內(nèi)涵，從而，形成了文化意識的三個層面。一是精英文化意識。它居于社會的指導(dǎo)地位，人數(shù)少，卻是文化開展的主導(dǎo)力量。二是商業(yè)文化意識。是由社會中層人士所表達(dá)出來的思想、知識和信仰狀況，它占據(jù)有限的話語權(quán)，但被一般人所承受，反映這一階層的普遍心理。三是平民文化意識。是居于社會基層的平民的政治認(rèn)知、感情與行為意向。目前，平民人數(shù)最多，由于受生活狀況、社會地位和職業(yè)特征等因素的制約，平民根本上沒有話語權(quán)，他們對商業(yè)文化意識具有認(rèn)同感，而對精英文化意識所使用的話語體系那么缺乏認(rèn)同。平民文化意識和商業(yè)文化意識的開展消解了意識形態(tài)特權(quán)，主流意識形態(tài)難以內(nèi)化為民眾的價值觀，轉(zhuǎn)換為社會運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)在律令，這就制約了文化共生氣氛的形成。再次，文化的上層象征與文化的民眾理論出現(xiàn)了疏離，主流意識形態(tài)在上層建筑領(lǐng)域懸浮起來當(dāng)前，作為主流意識形態(tài)的馬克思主義在知識內(nèi)涵上缺乏與公民文化意識的本質(zhì)契合，在理論方式上仍然延續(xù)傳統(tǒng)方法培植其上層象征意義，繼續(xù)其在精神領(lǐng)域的教化功能，而且，在話語體系上，由于理論界的研究、思想界的釋讀和政治家的表達(dá)與真實(shí)的社會心態(tài)存在間隔，社會認(rèn)同感開場缺失。這就使得馬克思主義的上層象征與民眾的文化理論出現(xiàn)了疏離，主流意識形態(tài)在上層建筑領(lǐng)域懸浮起來。同時，主流意識形態(tài)價值功能與理論功能之間發(fā)生了矛盾。在新的歷史條件下，以階級分析見長的馬克思主義，其原先的優(yōu)勢正逐步減弱。馬克思主義作為主流意識形態(tài)，其生生不息的生命力來自文化競爭中的不斷創(chuàng)新。當(dāng)前，馬克思主義要繼續(xù)保持其主流意識形態(tài)的優(yōu)勢地位，應(yīng)在文化創(chuàng)新中彰顯其文化品格，轉(zhuǎn)向關(guān)注民眾的生活理論，進(jìn)人民眾的日常生活。三、強(qiáng)勢文化的外部沖擊文化全球化浪潮的迅猛興起，在人類文化領(lǐng)域形成了一場世界性的風(fēng)暴。文化全球化一方面意味著各種文化平等交流，交融互補(bǔ)時機(jī)的增多，但同時，文化力的強(qiáng)勢與弱勢，文化交流的主動與被動，文化傳播技術(shù)的先進(jìn)與落后等方面的差異，也會導(dǎo)致文化交流在事實(shí)上的不平等，為強(qiáng)勢文化的侵人提供了契機(jī)。1.文化全球化進(jìn)程中的強(qiáng)勢文化侵入文化全球化為強(qiáng)勢文化的侵人開拓了時空通路，對世界文化、尤其是開展中國家的主流意識形態(tài)產(chǎn)生了深入的影響。在交通工具和電信技術(shù)不興旺的傳統(tǒng)社會，文化傳播、交流的廣度、強(qiáng)度都較弱，強(qiáng)勢文化擴(kuò)張的力量相對較弱。當(dāng)下，隨著電信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，信息和圖像的數(shù)字化、衛(wèi)星傳播和遠(yuǎn)程、新電纜和光纖技術(shù)以及全球互聯(lián)網(wǎng)的開展，使文化消費(fèi)和傳播實(shí)現(xiàn)了同時、同步向各洲、各國傳播的效應(yīng)。而且，歐洲語言跨越了民族和國家的界限.開展為一種重要的全球性語系，促進(jìn)了西方文化的強(qiáng)大。攜帶西方文化價值觀的群眾文化產(chǎn)品借助強(qiáng)大的科技優(yōu)勢和雄厚的經(jīng)濟(jì)依托向廣闊的開展中國家席卷而來。這種群眾文化消費(fèi)的同質(zhì)化傾向，并不意味著不同民族已在文化理論、信念和認(rèn)同方面的同質(zhì)化，但它卻在很大程度上為強(qiáng)勢文化向弱勢文化的侵人開拓了通路。2.強(qiáng)勢文化侵入對主流意識形態(tài)的沖擊在東西文化的全球化過程中，由消費(fèi)力決定的文化力的差異，導(dǎo)致強(qiáng)勢文化的侵人對主流意識形態(tài)的沖擊。這種沖擊主要有兩個層面的表現(xiàn)。首先，強(qiáng)勢文化的侵入對主流意識形態(tài)平安的沖擊意識形態(tài)平安是指代表國家意志的主流文化信仰和價值觀念處于具有相對獨(dú)立的理論權(quán)威和自主的開展空間的穩(wěn)定狀態(tài)。它不排擠外來文明，而是要求對外來文化觀念的吸收應(yīng)該立足于本民族國家的診釋，并有利于本民族文化的開展。強(qiáng)勢文化對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)控制和對文化產(chǎn)業(yè)的操縱，使社會主義主流意識形態(tài)平安面臨宏大的威脅。在社會文化領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)傳播及其背后龐大的傳媒結(jié)合體通過控制彼此之間交流的渠道，塑造出通過網(wǎng)絡(luò)傳送的文化內(nèi)容，使得人類文化交流的受控到達(dá)前所未有的程度。強(qiáng)勢文化正是通過對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的控制，使社會主義主流意識形態(tài)平安面臨宏大的威脅。而且，文化的全球性開展不僅僅是以文化作品、學(xué)術(shù)話語、思想觀念的形式擴(kuò)展的，而且是以產(chǎn)業(yè)形態(tài)來推行的。西方文化以產(chǎn)業(yè)形態(tài)對社會主義國家所推行的市場準(zhǔn)人，使社會主義主流意識形態(tài)平安問題更為突出。其次，強(qiáng)勢文化的侵入對主流意識形態(tài)價值的沖擊當(dāng)下的全球文化格局，在一定意義上可以說是西方文化在引領(lǐng)著世界潮流。西方國家依托經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，向社會主義國家傾銷它們的精神文化產(chǎn)品和價值觀，網(wǎng)絡(luò)傳播是其最為有效的傾銷渠道。同時，他們又利用娛樂業(yè)消費(fèi)的文化產(chǎn)品，傳播世俗生活方式和實(shí)用主