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文檔簡(jiǎn)介
從?四艷記?看晚明才子佳人戲曲的根本走向【內(nèi)容提要】才子佳人戲曲的開展形式在晚明實(shí)現(xiàn)了某些打破,?四艷記?就是通過(guò)“傳詩(shī)遞簡(jiǎn)〞、“幽期密約〞的縮減與在“好事多磨〞過(guò)程的增強(qiáng)來(lái)率先完成的,并成為一時(shí)創(chuàng)作的典范文本。而它的問(wèn)世也深深地打上了當(dāng)時(shí)文化思潮、社會(huì)風(fēng)氣的烙櫻【關(guān)鍵詞】四艷記/晚明/才子佳人戲曲/根本走向【正文】自從?西廂記?確立才子佳人戲曲“四部曲〞形式以來(lái),這類題材在其開展過(guò)程中幾乎都入其牢籠而難以打破。晚明劇作家葉憲祖受當(dāng)時(shí)文化思潮、社會(huì)風(fēng)氣的影響而創(chuàng)作的?四艷記?有意對(duì)這傳統(tǒng)形式的某些環(huán)節(jié)如“傳詩(shī)遞簡(jiǎn)〞、“幽期密約〞進(jìn)展修正,通過(guò)“好事多磨〞過(guò)程的增強(qiáng)而獲得令人耳目一新的效果,從而奠定了?四艷記?在晚明才子佳人戲曲文本中的典范意義,引領(lǐng)著晚明才子佳人戲曲創(chuàng)作的根本走向。一在?四艷記?之?碧蓮繡符?中,章斌與碧蓮一見鐘情,不堪忍受隔離之苦而欲委身為秦家記室,作品在此為才子佳人傳詩(shī)遞簡(jiǎn)提供了一個(gè)可行性的平臺(tái),然而情節(jié)的推進(jìn)卻沒有因循這一傳統(tǒng)的形式。自第3折開始,文本圍繞章斌如何受聘掌管書記進(jìn)展。第5折更是游離這才子佳人戲曲形式之外,詳敘章斌如何替秦公子解除學(xué)院按臨揚(yáng)州所舉行考試的煩惱,也就是這一折,具有不可小覷的作用。首先,通過(guò)考試展示了章斌作為才子所應(yīng)具備的吟詩(shī)作賦才能,從而將劇本納入才子佳人戲曲的范疇提供了根本條件,作者用此環(huán)節(jié)來(lái)代替“傳詩(shī)遞簡(jiǎn)〞過(guò)程。其次,由于章斌為秦公子排憂解難,秦公子思量“圖報(bào)答,謝思私,指揮百事憑君志〞,為下文秦公子捐軀為章斌婚姻之事向秦夫人求情埋下伏筆,作了強(qiáng)有力的鋪墊。此外,考試過(guò)程中秦公子央人代考之事被人揭露,又因他與主考官略敘家門而得以平息,從而增強(qiáng)了劇本起伏曲折的態(tài)勢(shì)。至第6折,當(dāng)章斌“特地央〔青〕奴送寫〔繡符〕先討個(gè)佳緣約定〞時(shí),碧蓮才“依稀猶記,年少一書生,他兩載淹留空系情〞,這說(shuō)明對(duì)于素梅來(lái)說(shuō),兩人最初的一見鐘情只是萌動(dòng)了她求一可意之人的心愿,并未對(duì)章斌有著如何牽腸掛肚的思念,更不消說(shuō)如何進(jìn)展傳詩(shī)遞簡(jiǎn)了。在第8折老夫人的賓白亦可佐證兩人關(guān)系的生疏,“自從把碧蓮交付青奴拘管,果然終日在房中悶坐,不敢半步閑行〞,以致碧蓮“生憎拂鏡,日傷孤影,苦摧殘自甘凄冷;水閣波光,涼亭風(fēng)景,怕行游偏添悶縈。〞可見秦夫人管束之嚴(yán),給兩人傳詩(shī)遞簡(jiǎn)的可能性沒有留下任何時(shí)空縫隙。文本是如何舍棄“傳詩(shī)遞簡(jiǎn)〞與“幽期密約〞2個(gè)環(huán)節(jié)而過(guò)渡到“洞房花燭〞的結(jié)局呢?這就得力于繡符之類信物的綰合與秦公子等人所給予的支持或創(chuàng)造的條件,青木正兒評(píng)之:“一以物件維系姻緣事,此派蓋出?荊釵記?,至葉憲祖諸作造其極矣。〞[1]這種情況在晚明才子佳人戲曲中屢見不鮮,?靈犀佩?、?鮫綃記?、?釵釧記?等無(wú)不以此信物為媒介使得才子佳人得償宿愿,而類似秦公子式的人物也俯拾即是,如?夭桃紈扇?中劉令公聞知才子與佳人訂盟,便智勸才子努力功名以免使佳人有白頭之嘆,有意識(shí)地尋求自主婚姻與“父母之命、媒妁之言〞之間的和諧統(tǒng)一。在第8折中作者發(fā)出這樣的感慨:“可憐不得劉郎管,多少流波襯落花。〞他們充當(dāng)了紅娘的角色,對(duì)于才子佳人的團(tuán)聚所起的作用非同小可。?西廂記?中張生與鶯鶯一見鐘情后,在第3折立即展開“傳詩(shī)遞簡(jiǎn)〞環(huán)節(jié):兩人于月朗風(fēng)清的夜晚隔墻吟詩(shī),在進(jìn)展容貌審美之后旋即展開才能考核;在第2本中因老夫人賴婚,張生又通過(guò)彈奏?鳳求凰?來(lái)傾訴自己情衷,“知音者芳心自懂,感懷者斷腸悲哀〞,通過(guò)這高雅舉動(dòng)來(lái)互通情愫;紅娘受命來(lái)探望病情,張生又央其附送簡(jiǎn)貼,“寄與蒲東窈窕娘〞,再次說(shuō)明自己的心跡;鶯鶯在賴簡(jiǎn)之后,得悉張生病重,托紅娘遞送“藥方〞,至此才走至“幽期密約〞環(huán)節(jié)。劇本在情節(jié)推進(jìn)中反復(fù)穿插“傳詩(shī)遞簡(jiǎn)〞達(dá)4次之多。也就是從?西廂記?開始,“傳詩(shī)遞簡(jiǎn)〞成為才子佳人戲曲形式不可或缺的環(huán)節(jié)之一。至嘉靖前期,以鄭假設(shè)庸?玉玦記?為代表的文詞派正式形成,“熱衷于愛情題材創(chuàng)作,旨在認(rèn)同風(fēng)漂泊漫文人歷史傳統(tǒng),借助于漫無(wú)邊際的想象和典雅工麗的文辭實(shí)現(xiàn)自我娛樂(lè)。〞[2]作者未能考慮人物身份,一味自逞才情,即便是有著些許文化素養(yǎng)的人閱讀文本,如不加以闡釋,也如墮五里霧中。由于文詞派作品“徒逞其博洽,使聞?wù)卟唤鉃楹握Z(yǔ)〞[3],因此招致戲曲理論家的廣泛批評(píng)。沈德符指責(zé)?玉合記?道:“梅禹金?玉合記?最為時(shí)所尚,然賓白盡用駢語(yǔ),饾饤太繁,其曲半使故事及成語(yǔ),正如設(shè)色骷髏,粉捏化生,欲博人寵愛,難矣1承?西廂記?之余風(fēng),文詞派在向重情的創(chuàng)作傳統(tǒng)靠攏時(shí),盡管在“傳詩(shī)遞簡(jiǎn)〞環(huán)節(jié)表現(xiàn)得不那么熱衷,但由于刻意追求駢四儷六的形式美感,竟至視傳奇為駢賦,乖違音律者甚多,根本不適宜舞臺(tái)演出。即使勉強(qiáng)搬上舞臺(tái),對(duì)于一般觀眾來(lái)說(shuō)只能處于被動(dòng)承受狀態(tài),未能產(chǎn)生廣泛影響。如何使戲曲文學(xué)適宜舞臺(tái)演出,迎合觀眾的審美需求,將戲曲由“案頭之曲〞引入“場(chǎng)上之曲〞,葉憲祖作了積極的探究,減少文本中的曲辭,加大賓白的比重以增強(qiáng)戲劇的敘事性;在語(yǔ)言上將文采與樸淡熔于一爐,力求“音律精嚴(yán),才情秀爽〞。二在?丹桂鈿合?中,權(quán)次卿“叨中探花,官居學(xué)士〞,“斷弦而未續(xù)〞,集才華與品行于一身,具備禮樂(lè)教化中陶冶出來(lái)的溫文儒雅,“宦情甚淡〞,因情僭禮,冷淡功名。徐丹桂“生來(lái)一貌傾城,青春無(wú)伴苦伶仃,身依慈母畔,矢志守堅(jiān)貞〞,兼具外在美艷容貌與內(nèi)在慧性才情。盡管兩人具備了才子佳人的根本特質(zhì),但因?yàn)榭陀^環(huán)境的制約而始終未能進(jìn)入幽期密約環(huán)節(jié)。權(quán)次卿于月波庵窺見丹桂絕色,愈深思慕,遂假以鈿盒冒認(rèn)白氏侄兒獲得合法身份。劇本第3折中丹桂聞知“表兄從京中遠(yuǎn)來(lái),今日欲圖一會(huì),只得強(qiáng)起梳粧〞,按此推理,兩人見面后彼此愛慕,間隔“幽期密約〞只一步之遙。然而作者別出心裁,有意防止墮入窠臼,讓徐母忽得心疼來(lái)沖散兩人的見面。當(dāng)權(quán)次卿攜定神丹入堂問(wèn)疾時(shí),見丹桂閨門未鎖,欲“閃將進(jìn)去……,霎時(shí)相見訴衷腸,將他摟定休輕放,準(zhǔn)備如天色膽強(qiáng)〞,無(wú)奈“深閨寂寞掩疏窗,一段風(fēng)情空自狂〞,這也只是他自我妄想的念頭而已。生旦2人在徐母房?jī)?nèi)第一次見面時(shí),基于各自出眾的容貌與氣質(zhì),權(quán)次卿認(rèn)為“越把我情腸牢縛,幾時(shí)得桂影近嫦娥〞,而丹桂也覺得“表兄這般俊雅〞,“當(dāng)不得俊眼偷脧,抽身去么,縱無(wú)情怎生拋得情哥〞,以致開展到“霎時(shí)相傍姻緣大,挽著花枝肯放過(guò)〞,“且商量琴瑟調(diào)和〞。試想,假設(shè)不是徐母的突然驚醒,2顆熾熱的心早已碰撞在一起了。作者清醒地把握著一條底線,即生旦在“洞房花燭〞之前沒有任何“幽期密約〞的時(shí)機(jī)。比較而言,在?牡丹亭?中,湯顯祖卻頻頻展示柳夢(mèng)梅與杜麗娘的幽期密約過(guò)程:其一,柳夢(mèng)梅名字由來(lái),是由于有美人于梅花樹下召喚〔第2出〕。其二,杜麗娘游春感傷,夢(mèng)中與柳生相見得以共赴云雨〔第10出〕。其三,柳生于梅花觀展畫把玩,“高聲低叫,……聲音哀楚,動(dòng)俺心魄〞,杜麗娘前來(lái)相會(huì)〔第28出〕。在第30、32出亦如此展示兩人相約過(guò)程,直至36出完成“洞房花燭〞環(huán)節(jié)。應(yīng)該說(shuō),以上所舉關(guān)目關(guān)于兩人相會(huì)都可視為“幽期密約〞過(guò)程,只是湯顯祖不時(shí)將詳細(xì)化的“幽期密約〞過(guò)程以夢(mèng)、人鬼相會(huì)的形式進(jìn)展交換,以突出其所倡導(dǎo)的具有超越生死的男女愛情力量,即其在?牡丹亭·題詞?中所言:“情不知所起,一往而深。生者可以死,死者可以生。生而不可與死,死而不可復(fù)生者,皆非情之至也。〞?四艷記?中其余3劇如?夭桃紈扇?由于任夭桃身份的特殊性而可忽略“幽期密約〞過(guò)程,?素梅玉蟾?中鳳來(lái)儀與素梅也只一次親密的接觸,然連這也要被突如其來(lái)的偶然性因素所沖斷。葉憲祖如此執(zhí)著地刪減“傳詩(shī)遞簡(jiǎn)〞與“幽期密約〞環(huán)節(jié),其目的在于:在無(wú)法超越具有“令人魂銷腸斷〞情感力度的?牡丹亭?與?西廂記?的情況下只有選擇另辟蹊徑,但又不屑于令人掩耳不忍聞的文詞派創(chuàng)作。李漁在?閑情偶寄·窠臼?中說(shuō):“欲為此劇,先問(wèn)古今院本中曾有此等情節(jié)與否。如其未有,那么急急傳之。否那么枉費(fèi)辛勤,徒作效顰之婦。〞[5]如何變舊為新,在觀眾所喜聞樂(lè)見的愛情題材上作文章?受雜劇體制所限,葉憲祖已敏銳地覺察出此前諸劇在形式上的創(chuàng)新如?四聲猿?等,采用合4個(gè)故事于一劇的做法。同時(shí)在各劇中均用一道具來(lái)連綴故事如玉蟾、鈿盒等,使之在戲曲中時(shí)隱時(shí)現(xiàn),穿梭自如,這在當(dāng)時(shí)雜劇傳奇中已成一時(shí)風(fēng)氣,如湯顯祖?紫簫記?、?紫釵記?,許自昌?靈犀佩?等。最引人注目的要數(shù)4劇中所采用新奇的情節(jié)構(gòu)造所造就的波瀾詭譎的喜劇效果。三李漁在?閑情偶寄?關(guān)于“變舊為新〞中指出:“又須擇其可增者增,當(dāng)改者改,萬(wàn)勿故作知音,強(qiáng)為解事,令觀者當(dāng)場(chǎng)噴飯〞。[6]葉憲祖煞費(fèi)苦心構(gòu)置的情節(jié)形式是“好事多磨〞,這成為晚明才子佳人戲曲的典范之作,產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。凌濛初?二刻?卷3?權(quán)學(xué)士權(quán)認(rèn)遠(yuǎn)鄉(xiāng)姑白孺人白嫁親生女?、明未張琦的?金鈿盒?傳奇、磊道人與癯先生合編的?撮盒圓?傳奇、傅一臣的?鈿盒奇姻?雜劇均與?丹桂鈿合?相仿佛。?二刻?卷9?莽兒郎驚散新鶯燕龍香女認(rèn)合玉蟾蜍?、傅一臣?蟾蜍佳偶?亦與?素梅玉蟾?情節(jié)類似,有可能以此為各小說(shuō)戲劇之故事根源?!昂檬露嗄エ暿莿?chuàng)作主體立足于文本體制,別出心裁設(shè)置情境,運(yùn)用錯(cuò)認(rèn)、巧合、誤會(huì)等構(gòu)造手法,造成情節(jié)的起伏曲折,以到達(dá)給觀眾讀者可驚可愕的新奇感受。所謂巧合,就是純粹以偶然性因素促成事件的發(fā)生。在戲曲里采用“巧合〞手法,?素梅玉蟾?是典型的例證。小生鳳來(lái)儀瞥見楊素梅“驚假設(shè)天人〞,遂以玉蟾蜍央人寄去以求佳期,素梅亦見鳳生“天然俊雅,不覺動(dòng)情〞,在文本第2折中即許下與之今宵相會(huì),兩人自一見鐘情開展到幽期密約,接下來(lái)的過(guò)程那么是由巧合所牽引:正當(dāng)兩人卿卿我我把盟設(shè)誓之際,忽有不知趣的竇氏二兄弟破門而入強(qiáng)拉鳳生話寂寥,無(wú)奈被這突如其來(lái)的事件“打散我一場(chǎng)驚攪,云籠雨蓋,霎時(shí)間霧釋冰消〞。待到東方曉白,鳳生醉酒而歸,欲與素梅結(jié)秦晉之好,卻驚訝發(fā)現(xiàn)門鎖已開,素梅已被前來(lái)道賀的龍香接走。面對(duì)人去樓空的悲涼景象,鳳生呼天搶地哭訴:“天殺的竇二,兀的不害殺我也。天,這段姻緣,小生費(fèi)盡了千思萬(wàn)想才得成就。一場(chǎng)到手的買賣,平白地拆開去了。〞假設(shè)沒有侍兒龍香偶然到來(lái)的情境,鳳生與素梅亦有可能制造既成事實(shí)。此后生旦又指望再敘歡悅,把衷情訴說(shuō),忽有馮氏到來(lái),因擔(dān)憂素梅“年紀(jì)長(zhǎng)成,姻緣未偶,特接你到我家去〞,且“今日黃道大吉〞,片刻不能停留,即日便將素梅移居異地,使得鳳生盼望連朝,杳無(wú)音耗。本是速配姻緣,只因各種偶然性因素的介入使兩人從此飽受別鶴離鸞之苦,再續(xù)攜手洞房之事就無(wú)從談及了。本是各擬雙飛的才子佳人,最后卻被陰差陽(yáng)錯(cuò)撮合在一起,“須知天緣宿世,算今朝會(huì)合偏奇,好似驚弦宿鳥,竟遂于飛〞。只虧那玉蟾有意,巧作良媒,鳳生所聘之妻正是素梅,有情人終成眷屬。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.葉憲祖在有限的篇幅里以巧合來(lái)安排敘事,劇情的推進(jìn)在經(jīng)歷迂回曲折之后往往又“曲終奏雅〞,防止了由于過(guò)分追求新奇而導(dǎo)致構(gòu)造散漫的弊玻黃宗羲評(píng)葉氏劇作“古淡本色,街談巷語(yǔ),亦化神奇,得元人之髓〞,“直迫元人,與之上下〞[7],對(duì)于葉氏戲劇創(chuàng)作成就給予很高評(píng)價(jià)。受其影響,晚明才子佳人戲曲家在戲劇中普遍采用這種喜劇手法,構(gòu)成懸念和期待以引起觀眾的審美注意和審美興趣。據(jù)?康熙浙江通志?載“憲祖長(zhǎng)于填詞,古淡本色,街談巷語(yǔ)亦化為神奇,吳炳、袁令昭詞家名手,皆從其指授為弟子。〞[8]阮大鋮?石巢四種傳奇?精于用誤會(huì)等手法來(lái)增強(qiáng)戲曲的戲劇性,如?春燈謎?設(shè)置了所謂“十錯(cuò)認(rèn)〞,極盡離奇曲折之能事:“男入女舟,女入男舟,一也;兄娶次女,弟娶長(zhǎng)女,二也;以媳為女,三也;以父為岳,四也;以韋女為尹生,五也;以春櫻為宇文生,六也;義改李文義,七也;彥改盧更生,八也;兄豁弟之罪案,九也;師以仇為門生,而為媒己女,十也。〞[9]王思任評(píng)?春燈謎?云:“文筍斗縫,巧軸轉(zhuǎn)美,石破天來(lái),峰窮境出。〞[10]雖頭緒紛繁,但作者能憑其嫻熟的敘事技巧使之意趣各異,令人嘆為觀止。其他劇曲家如范文假設(shè)之?花筵賺?、袁于令?西樓記?、吳炳?粲花齋五種曲?都能步武葉氏,選擇傳統(tǒng)的才子佳人題材而不守矩矱,到達(dá)“巧妙疊出,無(wú)境不新〞的境界。據(jù)統(tǒng)計(jì),吳炳戲劇中的曲折態(tài)勢(shì),?綠牡丹?9個(gè),?畫中人?、?療妒羹?各8個(gè),?西園記?、?情郵記?7個(gè),吳梅評(píng)?情郵記?云:“呂藥庵讀此記,比諸武夷山九曲,蓋就劇中構(gòu)造言之。余謂此劇用意,實(shí)以剝蕉抽繭,愈轉(zhuǎn)愈雋,不獨(dú)九曲而已〞[11],如此之多的跌宕起伏,使得無(wú)論是讀者在閱讀戲劇文本或觀眾在觀舞臺(tái)演出都能處于緊張興奮狀態(tài)之中。值得注意的是,葉憲祖在借助于敘事操作的靈敏性以營(yíng)造輕松愉快的氣氛娛樂(lè)觀眾的前提下并沒有走至媚俗的極端,仍保持其寄寓情愛理想的雅文化品格,到達(dá)一種雅與俗的自然交融。相比之下,呂天成?纏夜帳?卻以某些觀眾曾經(jīng)有過(guò)的狹邪經(jīng)歷為題材,極盡其中樂(lè)趣。祁彪佳評(píng)之為:“以俊僕狎小鬟,生出許多情致,寫至刻露之私,無(wú)乃傷雅1其另一劇作?二淫記?“暴二淫之私,乃至使人恥,恥那么思懲矣〞[12],此種創(chuàng)作初衷與淫穢小說(shuō)的作者廣造言論為色情小說(shuō)辨解的行為殊途同歸,可以說(shuō)是呂氏早期從事?繡榻野史?創(chuàng)作對(duì)戲劇創(chuàng)作的影響,沈璟在?致鬰藍(lán)生書?云:“二淫記,縱述穢褻,足壓五關(guān),似一幅白描春意圖。〞[13]戲劇領(lǐng)域的媚俗程度因受體裁所限而終究有限,泛濫成災(zāi)的色情小說(shuō)此刻就不可等量齊觀了,“紙之為貴,無(wú)翼飛,不脛走〞[14],即是描繪當(dāng)時(shí)淫穢小說(shuō)的出版情況。它專注于生理層面的鋪陳,細(xì)致入微地描繪當(dāng)事人肆無(wú)忌憚的淫亂,滿足于對(duì)動(dòng)物本能的渲染與放縱行為的激賞,如托名唐寅的摭拾流行的小說(shuō)中有關(guān)僧尼淫行內(nèi)容匯輯為一冊(cè)的?僧尼孽海?、專敘男性同性戀的?龍陽(yáng)逸史?。醉西湖心月主人更是接連炮制?宜春香質(zhì)?與?弁而釵?,在描摹褻狀宣泄低級(jí)興趣的同時(shí)借此以牟取高額利潤(rùn),而這些小說(shuō)又往往以勸世諷戒為幌子以爭(zhēng)取其在社會(huì)上流傳的合理性,如?肉蒲團(tuán)?中第1回所聲稱:“凡移風(fēng)易俗之法〞,“要因其勢(shì)而利尋之,不如就把色欲之事去歆動(dòng)他,等他看到津津有味時(shí),突然下幾句針砭之語(yǔ),使他瞿然嘆息?!值人吹矫髡脠?bào)應(yīng)之處,輕輕下一二點(diǎn)化之言,使他幡然大悟。〞這種“掛羊頭,賣狗肉〞的自我鼓吹是淫穢小說(shuō)的慣常作法。色情小說(shuō)的傳播傷風(fēng)敗俗,危害極大。它“使觀者魂搖色奪,毀笥易心,假設(shè)夫幼男童女,血?dú)馕炊?,見此等詞說(shuō),必致鑿破混沌,拋金軀命,小那么滅身,大那么滅家。〞[15]此類題材的創(chuàng)作,更助長(zhǎng)了晚明社會(huì)本已人欲橫流的非理性的社會(huì)風(fēng)氣,世風(fēng)之頹喪日益嚴(yán)重。晚明戲曲家樂(lè)此不疲地選擇才子佳人戲曲題材,通過(guò)“舊處翻新,板處做活,真擅巧思而,新人耳目者〞的同時(shí)又保持其應(yīng)用雅文化品格。從文化背景來(lái)看,自王守仁肯定戲劇“與古樂(lè)意思相近〞,強(qiáng)調(diào)“今要民俗返樸還淳,取今之戲子。將妖民俗返樸還浮,取令之戲子。將妖淫詞調(diào)俱去了,只取忠臣孝子故事,無(wú)意中感謝他良知起來(lái),卻于風(fēng)化有益。〞[16]提倡利用民眾所容易承受的通俗文學(xué)來(lái)進(jìn)展道德教化。王守仁認(rèn)識(shí)到,與其苦口婆心宣講較為抽象道德理論,還不如通過(guò)敷演可歌可泣的忠臣孝子故事,使觀眾如臨其境,效果立竿見影,從而使通俗戲曲小說(shuō)的創(chuàng)作有了理論支撐。以王艮為首的泰州學(xué)派進(jìn)而提出“圣人之道,無(wú)異于百姓日用。凡有異者,皆謂之異端〞,[17]針對(duì)宋儒“存天理,滅人欲〞的偏激觀點(diǎn)而提出“百姓日用即道〞的觀點(diǎn),顯然會(huì)得到有著自我意識(shí)的多數(shù)知識(shí)分子的認(rèn)同和支持。表如今通俗文學(xué)創(chuàng)作中,那么應(yīng)該反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),貼近百姓日常生活。色情小說(shuō)著意選取現(xiàn)實(shí)生活中丑惡的一面鋪敘,?繡榻野史?篇末有“因此上有好事的,依了他的話兒做了一部通俗小說(shuō)〞之語(yǔ),即作者是在據(jù)實(shí)事進(jìn)展創(chuàng)作。劇曲家首先要考慮的也應(yīng)該是觀眾承受問(wèn)題。風(fēng)雨飄搖的晚明社會(huì)使得創(chuàng)作時(shí)事劇容易走向作者自我滿腹牢騷的情感渲泄而偏離觀眾,極盡溫順纏綿的才子佳人劇既投觀眾所好,亦可使作者逃避烽煙四起的現(xiàn)實(shí)而得到慰藉,而大家都去染指的傳統(tǒng)題材容易陳陳相因,這就迫使劇曲家在敘事操作上挖空心思以別開新路。在戲劇領(lǐng)域,才情奇絕的沈璟在昆曲音律方面所獲得的驚人成績(jī)影響深遠(yuǎn)。其?南九宮譜?、?南詞韻遜、?唱曲當(dāng)知?等戲曲音樂(lè)理論著作成為當(dāng)時(shí)劇作家必讀的教科書。“年來(lái)俚儒之稍通音律曲,伶人之稍習(xí)文墨者,動(dòng)輒編一傳奇,自謂得沈吏部九宮正音之秘。〞在創(chuàng)作理論上,沈璟的早期劇作?紅蕖記?有著“字字有敲金戛玉之韻,句句有移宮換羽之工〞之稱。從?埋劍記?開始尋思戲曲語(yǔ)言通俗化的道路,至?博笑記?曲辭賓白就明白如話了。沈璟在戲曲“本色〞方面所作的努力得到當(dāng)時(shí)劇曲家的認(rèn)可,王驥德推崇說(shuō):“其于曲學(xué),法律甚精,泛濫機(jī)博,斤斤返古,力障狂瀾,中興之功,良不可設(shè)。〞[18]但由于絀詞就律,劇作內(nèi)容有時(shí)就顯得過(guò)于枯澀無(wú)味,“如老教師登場(chǎng),板眼場(chǎng)處,略無(wú)破綻,然不能使人喝彩。〞這也為后來(lái)追隨他的劇作家葉憲祖等人提供了可資借鑒的經(jīng)歷教訓(xùn)。與此相關(guān)的湯、沈之爭(zhēng)的展開引發(fā)晚明劇壇的軒然大波,諸多戲曲理論家被卷入漩渦,但他們并未盲目附和湯、沈,而是持中庸調(diào)和的態(tài)度。劇曲家站在客觀的立場(chǎng)審視湯、沈理論主張的優(yōu)劣得失,進(jìn)而提出了“合之雙美〞主張。如呂天成雖為沈璟弟子,然不為一家之見所囿,認(rèn)為“二公譬如狂狷,天壤間應(yīng)有此兩項(xiàng)人物,不有光祿,詞硎弗新;不有奉常,詞髓孰抉?倘能守詞隱先生之矩矱,而運(yùn)以清遠(yuǎn)道人之才情,豈非合之雙美乎?〞“合之雙美〞說(shuō)激起了劇曲家如王驥德、馮夢(mèng)龍、孟稱舜、祁彪佳等人的屢屢回應(yīng),從而使晚明戲曲家在創(chuàng)作才子佳人戲劇以?shī)蕵?lè)觀眾的同時(shí)又保持其應(yīng)有的雅文化品格,終究有些才情曲律雙美的文人之作如?四艷記?的
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