第6課文藝復(fù)興和宗教改革x

第6課文藝復(fù)興和宗教改革一、意大利的資本主義萌芽1、萌芽原因2、典型城市：佛羅倫薩（手工業(yè)發(fā)達，還是歐洲的金融中心），威尼斯(1)經(jīng)濟：意大利的城市工商業(yè)繁榮；(2)政治：佛羅倫薩等地的工商業(yè)主掌握城市的權(quán)力；(3)地理位置：意大利地處地中海航運中心，商業(yè)貿(mào)易繁榮；（4）政策：采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策【重商主義】，進一步促進了經(jīng)濟和社會的發(fā)展。3、社會變化：呢絨工場14世紀前半期佛羅倫薩的手工業(yè)就非常發(fā)達，全城1/3的人口從事手工業(yè)，僅制造呢絨的手工工場就有兩百家左右，每年生產(chǎn)近10萬匹呢絨，銷往歐洲各地和地中海沿岸。銀行家和妻子佛羅倫薩是歐洲最先產(chǎn)生銀行的地方。這里一度是歐洲的金融中心。銀行業(yè)與呢絨制造業(yè)是14世紀兩大支柱產(chǎn)業(yè)。3、社會變化：一、意大利的資本主義萌芽1、萌芽原因：2、典型城市：（1）階級關(guān)系的變化：

經(jīng)濟的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級

新興的資產(chǎn)階級追求財富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這與當(dāng)時基督教宣揚的聽從上帝安排，祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾。（2）思想觀念的變化：資產(chǎn)階級意識到要實現(xiàn)自己的理想，就必須得首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運動。二、文藝復(fù)興1、興起原因：（1）經(jīng)濟：商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽首先出現(xiàn)于此。（根本原因）（2）政治：新興資產(chǎn)階級形成并提出了自己的要求（3）文化：意大利有杰出的人才結(jié)構(gòu)和豐富的文化遺產(chǎn)(古希臘、羅馬文化遺存)

是公元14——17世紀歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動。（表面上是思想文化界對希臘羅馬古典文化的復(fù)興；實質(zhì)是歐洲新興資產(chǎn)階級的新思想新文化的革命運動）2、實質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動3.文藝復(fù)興的核心：人文主義文藝復(fù)興為什么要借助復(fù)興古希臘、羅馬文化的形式？（1）當(dāng)時封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不容其他思想和學(xué)說的傳播。（2）封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、羅馬的科技思想文化成果而形成。（3）正在形成中的資產(chǎn)階級力量較小，無力與神學(xué)正面沖突。二、文藝復(fù)興1、興起原因：2、實質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動3.文藝復(fù)興的核心：人文主義

人文主義指的是歐洲文藝復(fù)興運動時期出現(xiàn)的一種資產(chǎn)階級的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，強調(diào)人的自然本性、價值、自由意志、世俗生活和世俗教育。A以人為中心B反對教會C崇尚理性與科學(xué)知識內(nèi)容：宗教神學(xué):以神為中心

禁欲和來世等級觀念

蒙昧主義

人文主義:

以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)4、成就：“文學(xué)三杰”薄伽丘《十日談》但丁《神曲》“先驅(qū)”彼特拉克《歌集》“人文主義之父”“美術(shù)三杰”達·芬奇:米開朗琪羅：拉斐爾:《最后的晚餐》《蒙娜·麗莎》《大衛(wèi)》《圣母與圣子》通過100個故事，作者抨擊教會和封建道德，宣傳平等，主張發(fā)展人的個性。但丁薄伽丘全長１４０００多行，分為《地獄》、《煉獄》（又譯《凈界》）、《天堂》三部分。對教會的丑惡表達了憎惡。（即《歌集》）彼特拉克提出“以人的學(xué)問代替神的學(xué)問”

薄伽丘是意大利作家。他出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后半生大部分時間住在佛羅倫薩。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一樣酷愛研讀古代文化典籍。薄伽丘是個多產(chǎn)作家，寫過傳奇、敘事詩、史詩、短篇故事集等。他的杰作是短篇小說集《十日談》

。薄伽丘（1313－1375）

這部作品的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100個故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。但其中有些故事有放縱情欲的描寫，有對個人主義行為的贊揚，表現(xiàn)了作者資產(chǎn)階級人生觀的局限。正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。但丁但丁·亞利基利（意大利語：DanteAlighieri，1265年—1321年），意大利詩人，現(xiàn)代意大利語的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時代的開拓人物之一，以長詩《神曲》留名後世。恩格斯評價說：“封建的中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。

彼特拉克特拉克（1304～1374）

Petrarca，F(xiàn)rancesco

意大利詩人。1304年7月20日生于阿雷佐城，1374年7月19日卒于阿爾夸。父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國，后攻讀法學(xué)。父親逝世后專心從事文學(xué)活動，并周游歐洲各國。他還當(dāng)過神甫，有機會出入教會、宮廷，觀察生活，追求知識，提出以“人的思想”代替“神的思想”，被稱為“人文主義之父”。

《蒙娜麗莎》永恒的微笑達·芬奇：善于表現(xiàn)人物個性與內(nèi)心活動,此圖表現(xiàn)他認為人是最圣神的，人體是自然中最美的！是在歌頌生命，歌頌人自身。大衛(wèi)（局部）1501-1505年雕塑氣勢雄偉有力，充滿旺盛的戰(zhàn)斗精神。米開朗基羅:《圣母子》拉斐爾:善于吸收各家之長，典雅秀美。4、成就二、文藝復(fù)興領(lǐng)域代表人物代表作地位或作用文學(xué)但丁《神曲》率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡薄伽丘《十日談》抨擊了…宣傳了…主張…彼特拉克《歌集》最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”“人文主義之父”藝術(shù)達.芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》歌頌人的美及人的豐富的思想感情（文學(xué)三杰）共同點：體現(xiàn)了人文主義風(fēng)格。6.文藝復(fù)興的意義5、傳播：（領(lǐng)域上）從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域向自然科學(xué)領(lǐng)域擴展；（地域上）從意大利向歐洲其他國家發(fā)展〈16世紀達到高潮〉二、文藝復(fù)興（1）推動了文學(xué)，藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。（2）使人們從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界，促進了思想解放。（5）局限性:它只是起到反封建斗爭的作用，卻沒有徹底擯棄宗教欺騙，對人文主義的過分推崇，造成運動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。

三、宗教改革1.背景：日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展根本原因：重要原因：文藝復(fù)興運動宣揚人文主義，起到了思想解放的作用。導(dǎo)火線：羅馬教皇出售贖罪劵。直接原因：四分五裂的德意志遭到了貪婪的教會最嚴重的搜刮，要求改革的不滿情緒最為強烈?！敖袒蕶?quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的”

——教皇英諾森三世德意志---教皇的牛奶２.過程（1）馬丁.路德“九十五條論綱”的發(fā)表（2）馬丁.路德觀點：——拉開宗教改革的序幕三、宗教改革第一，信仰上帝就可得救——這實際上否認了教皇的權(quán)威。第二，簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗——提高自身社會地位、追求平等。第三，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇——激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。（3）擴展：形成新教（反映新興資產(chǎn)階級或民族國家的利益）

——路德派、加爾文派、英國國教。（得到支持的原因：路德新教容許個人在教義解釋上有更大的自由，蘊含著自由主義和個人主義因素，帶有資產(chǎn)階級傾向。）4.影響（1）打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，對后期資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生重大影響；（2）促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；（3）在政治、經(jīng)濟上加強了君主專制，加強了新興的民族國家。三、宗教改革3.實質(zhì)：是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。（知識拓展1）基督教的發(fā)展演變：

基督教

（誕生于公元一世紀的羅馬帝國）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀路德派加爾文派英國國教（知識拓展2）對比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點

同：（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時期；（2）性質(zhì)相同，它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，都向古代尋求和汲取營養(yǎng)，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩。（4）兩個運動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護。異：（1）采取的斗爭形式：文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式；宗教改革借助宗教異端的形式，把斗爭的矛頭直指羅馬天主教會。（2）對人的認識：文藝復(fù)興認為人的偉大，肯定人的價值和尊嚴；宗教改革強調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心。（3）興起和開展的范圍：文藝復(fù)興從意大利開始，要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會的上層開展和進行；而宗教改革從德意志開始，是一場社會各階層都參加的社會運動。（4）在對待天主教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度；宗教改革直接否定教皇權(quán)威。文藝復(fù)興和宗教改革之間的聯(lián)系和區(qū)別聯(lián)系：（1）都是西歐新興資產(chǎn)階級在思想意識形態(tài)領(lǐng)域反對封建束縛的斗爭；（2）都是在資本主義萌芽產(chǎn)生后，資產(chǎn)階級要求實現(xiàn)其政治權(quán)利的反映；（3）斗爭的鋒芒都指向天主教會。2、區(qū)別：（1）核心內(nèi)容：文藝復(fù)興弘揚資產(chǎn)階級人文主義世界觀，肯定人性，反對神權(quán)；宗教改革則要求改革教會，主張“信仰得救”和簡化宗教儀式，建立新教。（2）形式：文藝復(fù)興借助復(fù)興古代希臘羅馬文化的手段進行；宗教改革則披著宗教的外衣進行。（3）范圍：文藝復(fù)興更多局限于少數(shù)知識分子；宗教改革則具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。（4）影響：文藝復(fù)興為資產(chǎn)階級反封建提供了理論依據(jù)和思想武器；宗教改革不僅是思想領(lǐng)域的反封建斗爭，更是在宗教外衣下新興資產(chǎn)階級反對以羅馬天主教會為代表的封建統(tǒng)治階級的政治斗爭，為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)開辟了道路。

波蘭科學(xué)家哥白尼提出了“太陽中心說”，從根本上摧毀了教會支持的“地球中心說”。意大利歐洲其他國家國家人物作品內(nèi)容英國法國德意志西班牙莎士比亞拉伯雷伊拉斯謨?nèi)f提斯《奧賽羅《哈姆雷特》

《羅密歐與朱麗葉》

《仲夏夜之夢》

《威尼斯商人》《巨人傳》《愚人頌》《堂吉訶德》反映英國社會現(xiàn)實，發(fā)掘了人類復(fù)雜的精神世界和思想情感提倡個性解放揭露教士的愚昧和教皇貴族的貪婪諷刺騎士制度，揭示教會專橫、社會黑暗課堂練習(xí)1.文藝復(fù)興運動時期的思想大師，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，頌揚“人”，蔑視“神”，贊美人性，貶抑“神性”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于（）A.天主教會宣揚神權(quán)封建思想B.資產(chǎn)階級個人私欲的膨脹C.資本主義萌芽推動下，資產(chǎn)階級要求反對封建束縛，以提高自己的政治、經(jīng)濟地位D.資產(chǎn)階級強調(diào)人性至上，反對宗教信仰C2.恩格斯說：“文藝復(fù)興這個名字沒有把這個時代充分表達出來。”其含義是（

）A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來B.它沒有將古代文化古為今用C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場運動的實質(zhì)D.它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號C3.下列關(guān)于人文主義的敘述不正確的是（）A.反映了新興資產(chǎn)階級反封建的思想要求B.其核心思想是資產(chǎn)階級的人性論和人道主義C.為資產(chǎn)階級革命奠定了思想基礎(chǔ)D.反映了早期資產(chǎn)階級積極進取的精神C

4.恩格斯說：“意大利是一個典型國家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個時代以來，它產(chǎn)生過許多偉大人物?！边@里的“許多偉大人物”不包括（）

A.彼特拉克B.蘇格拉底

C.薄伽丘D.但丁B5.《十日談》《神曲》《蒙娜麗莎》等偉大作品的產(chǎn)生，主要說明了（

）A.世俗社會的生活狀況B.人文主義的時代精神C.封建社會的經(jīng)濟繁榮D.反對基督教的宗教活動B6.文藝復(fù)興時期藝壇三杰的作品題材大多來自《圣經(jīng)》，說明了（）A.是對古希臘羅馬文化的復(fù)興B.他們不反對天主教會C.新興的資產(chǎn)階級不愿沖破教會的思想束縛D.資產(chǎn)階級沒有成熟的思想體系D7.“文藝復(fù)興”被稱為“打倒神學(xué)枷鎖，高舉‘人文主義’旗幟的思想啟蒙運動”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材，他們“以神學(xué)反對神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于（）

A.揭露教會腐敗與神學(xué)的謬誤反動

B.宣傳民主共和與主權(quán)在民

C.倡導(dǎo)民主革命與反對專制

D.表現(xiàn)顯示生活與真實的人物形象D8.《十日談》的一則故事：一個從小與世隔絕的青年，跟父親下山進程，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠信仰天主教的父親答道：“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：“爸爸，