馬克思主義基本原理第1章

物質(zhì)世界和實(shí)踐事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性目錄第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)

教學(xué)目的和要求著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。教學(xué)重點(diǎn)

1、世界的物質(zhì)性

2、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

3、對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律 教學(xué)難點(diǎn)

1、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

2、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)－

世界的本質(zhì)是什么？世界是怎樣存在的？

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，對立統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展的根本規(guī)律。

辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，唯物辯證法思想是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。世界及其規(guī)律whatHOW物質(zhì)世界普遍聯(lián)系永恒發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律馬克思主義基石，根本方法第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題

1、哲學(xué)

哲學(xué)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于自然、社會和思維知識的概括總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)世界觀：是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

①聯(lián)系：都是對客觀世界總的看法或根本觀點(diǎn)②區(qū)別：世界觀是自發(fā)的、分散的、不系統(tǒng)的，哲學(xué)則是自覺的、系統(tǒng)的理論形式；世界觀人人都有，哲學(xué)只有通過學(xué)習(xí)才能掌握。方法論：是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。世界觀與方法論的關(guān)系

世界觀決定方法論方法論包含和體現(xiàn)世界觀

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”2、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題

——思維和存在的關(guān)系問題

第一方面：思維和存在、精神和物質(zhì)，何者為世界本原，誰是第一性的問題。第二方面：思維和存在有無同一性，人的思維能否認(rèn)識客觀世界的問題。。為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

1、這是任何哲學(xué)派別都必須回答而不能回避的問題。

2、

對此問題的不同回答是研究和解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。

3、這是社會實(shí)踐的基本問題。哲學(xué)基本問題第一方面回答的是世界是什么的問題，是客觀的還是主觀的、是物質(zhì)的還是精神的。由此產(chǎn)生了唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別。

認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯物主義唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。貝克萊陸九淵黑格爾客觀唯心主義主觀唯心主義朱熹哲學(xué)基本問題第二方面回答的是思維和存在、主觀和客觀能否發(fā)生關(guān)系，即思維能否認(rèn)識存在，世界是否可知的問題？由此產(chǎn)生了可知論和不可知論。思維存在？？

社會歷史觀的基本問題社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。

歷史唯物主義

歷史唯心主義

根據(jù)對社會歷史觀基本問題的不同回答，社會歷史觀可劃分為歷史唯物主義和歷史唯心主義。認(rèn)為社會存在決定社會意識認(rèn)為社會意識決定社會存在（3）辯證唯物主義的物質(zhì)范疇Ⅰ物質(zhì)范疇的含義Ⅱ物質(zhì)范疇的意義“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！?/p>

——恩格斯物質(zhì)范疇的含義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

——列寧

物質(zhì)范疇的含義

堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

唯心主義一元論二元論唯物主義一元論物質(zhì)范疇的意義

堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限?？芍摲从痴摬豢芍撓闰?yàn)論物質(zhì)范疇的意義

堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)=客觀實(shí)在性物質(zhì)范疇的意義世界的物質(zhì)性1、物質(zhì)2、意識（1）意識的產(chǎn)生（2）意識的本質(zhì)（1）意識的產(chǎn)生無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動(dòng)物的感覺和心理2、意識（1）意識的產(chǎn)生（2）意識的本質(zhì)意識是人腦的機(jī)能人腦產(chǎn)生意識的原因

人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善（2）意識的本質(zhì)意識是人腦的機(jī)能意識是客觀世界的反映

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。意識是客觀事物的反映“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼迹^‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已”。意識是客觀事物的反映意識是主觀和客觀的統(tǒng)一第一，意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一第二，主觀差異性，根源是客觀的第三，主觀創(chuàng)造性，基礎(chǔ)是客觀的（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（1）對世界的統(tǒng)一性的不同理解

世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

１、運(yùn)動(dòng)的含義：

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。２、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（１）凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，沒有不運(yùn)動(dòng)的

物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。（２）凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有不是

物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。

太陽正帶領(lǐng)著9大行星、66顆衛(wèi)星、眾多的小行星以及慧星和流星體等圍繞銀河系中心以每秒250公里的速度旋轉(zhuǎn)。龐大的銀河系正在以每秒600公里的速度在廣漠無垠的宇宙中疾馳。太陽系全圖銀河系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式整個(gè)生物界和人類社會都經(jīng)歷著由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式早發(fā)白帝城

李白朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式回鄉(xiāng)偶書

賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

泰山也在運(yùn)動(dòng)變化之中。100萬年以來，它已經(jīng)長高了幾百米。泰山日出物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

哲學(xué)史上，形而上學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，事物在本質(zhì)上是不運(yùn)動(dòng)、不變化的。動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。牛頓物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

現(xiàn)代自然科學(xué)的成果不斷揭示了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的具體聯(lián)系，證實(shí)了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分。E=MC2運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式M

=運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)動(dòng)主體機(jī)械運(yùn)動(dòng)宏觀物體物理運(yùn)動(dòng)分子、原子、基本粒子和場化學(xué)運(yùn)動(dòng)原子、離子、原子團(tuán)生物運(yùn)動(dòng)蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生物種群社會運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式思維運(yùn)動(dòng)人的大腦物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)的基本形式

③絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的辯證統(tǒng)一

運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對的。絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止相互貫通、相互滲透。運(yùn)動(dòng)和靜止互相轉(zhuǎn)化。

運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對的。

在相對靜止中有絕對運(yùn)動(dòng)的一面；處于絕對運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對靜止的一面。運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

④承認(rèn)相對靜止的重要意義

靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，是了解運(yùn)動(dòng)的前提。靜止是理解物質(zhì)多樣性的條件。靜止是認(rèn)識和利用事物的基礎(chǔ)。河外星系行星

只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能認(rèn)識和利用事物。貓貓

道之大原出于天，天不變道亦不變。

——

董仲舒形而上學(xué)不變論

動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。

——牛頓董仲舒牛頓人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

——赫拉克利特人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

——克拉底魯相對主義詭辯論

人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀

方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

——莊子

莊子四、時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式１、時(shí)間和空間的含義及其特性時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的含義

所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程。時(shí)間的含義時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。

順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的含義時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的特性是一維性。時(shí)間的一維性有兩層含義：

對于時(shí)間的量度只需要一個(gè)數(shù)量；

時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。時(shí)間的特性

古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫照。時(shí)間的特性是一維性。時(shí)間的特性空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和方位性。空間的含義空間的特性空間的特點(diǎn)是三維性，它有如下兩種情形：一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置YXZOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長高寬

要說明泰山的空間位置，就需要說明它所處的經(jīng)度、緯度以及與地面的距離即（海拔）高度。

泰山空間的特性空間的特點(diǎn)是三維性，它有如下兩種情形：一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置

一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情。

馬克思、恩格斯物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離

測量時(shí)間的單位通常有年、月、日，它們都是靠天體在空間中的運(yùn)動(dòng)來確定的。時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離

地球公轉(zhuǎn)

地球自轉(zhuǎn)空間也是用物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)度量的。

光年是光在一年時(shí)間里所行駛的距離，約為1013公里。時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離

物質(zhì)的這兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象。

恩格斯空間也是用物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)度量的。時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離3、世界聯(lián)系發(fā)展的時(shí)空形式(1)時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式（2）時(shí)空的絕對性和相對性時(shí)間和空間的絕對性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)間和空間的絕對性

唯物主義既然承認(rèn)客觀實(shí)在即運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不依賴于我們的意識而存在，也就必然要承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性。

列寧時(shí)間和空間的絕對性唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，也否認(rèn)時(shí)空的客觀性。

康德認(rèn)為，時(shí)間和空間是人頭腦中固有的“先天形式”，人通過這種“先天形式”去感知事物，才使事物具有了時(shí)間性和空間性。時(shí)間和空間的絕對性康德時(shí)間和空間的相對性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對的。時(shí)間和空間的相對性

時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同

歐幾里德幾何學(xué)、羅巴切夫斯基幾何學(xué)和黎曼幾何學(xué)，它們分別反映了不同范圍、不同層次物質(zhì)形態(tài)的空間特性。羅巴切夫斯基黎曼時(shí)間和空間的相對性歐幾里德

時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同時(shí)間和空間的相對性幾何名稱幾何性質(zhì)可作平行線內(nèi)角之和歐氏幾何平面幾何1條=180度羅氏幾何雙曲幾何無數(shù)條180度黎氏幾何橢圓幾何0條180度歐氏幾何、羅氏幾何、黎氏幾何對比表

愛因斯坦廣義相對論認(rèn)為，重力場的時(shí)間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場愈強(qiáng)，則空間的“曲率”就愈大、時(shí)間的流逝就愈慢。

時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同時(shí)間和空間的相對性時(shí)間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化

由此可以得出兩個(gè)重要結(jié)論，即著名的尺縮鐘慢效應(yīng)。時(shí)間和空間的相對性時(shí)間、空間的絕對性離不開它們的相對性黑洞基本粒子中子星、黑洞等天體的空間是彎曲的基本粒子內(nèi)部的空間也是彎曲的大尺度范圍的空間特點(diǎn)則是平坦的但它們都是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)空絕對性與相對性的辯證關(guān)系

舊唯物主義者把時(shí)空的絕對性與相對性對立起來，分割開來，這是完全錯(cuò)誤的。

德謨克利特認(rèn)為，構(gòu)成世界萬物的基質(zhì)原子在“虛空”中運(yùn)動(dòng)。時(shí)間、空間的絕對性離不開它們的相對性時(shí)空絕對性與相對性的辯證關(guān)系

絕對的、真正的和數(shù)學(xué)上的時(shí)間自身在流逝著，而且由于其本性而均勻地、與任何其它外界事物無關(guān)地流逝著；絕對的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的。牛頓

舊唯物主義者把時(shí)空的絕對性與相對性對立起來，分割開來，這是完全錯(cuò)誤的。時(shí)間、空間的絕對性離不開它們的相對性時(shí)空絕對性與相對性的辯證關(guān)系

“經(jīng)驗(yàn)論者深深地陷入了體會經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣之中，甚至在研究抽象的東西的時(shí)候，還以為自己是在感性認(rèn)識的領(lǐng)域內(nèi)”。“仿佛時(shí)間根本不是小時(shí)而是其它某種東西！空間根本不是立方米而是其它某種東西！”

舊唯物主義者把時(shí)空的絕對性與相對性對立起來，分割開來，這是完全錯(cuò)誤的。時(shí)間、空間的絕對性離不開它們的相對性時(shí)空絕對性與相對性的辯證關(guān)系時(shí)間、空間的相對性也離不開它們的絕對性

現(xiàn)代物理學(xué)證明，真空不空，沒有物質(zhì)存在的虛空是不存在的。真空只是一種沒有實(shí)物粒子（如電子、中子、質(zhì)子等）、總能量處于最低狀態(tài)的場，即基態(tài)的量子場。時(shí)空絕對性與相對性的辯證關(guān)系關(guān)系實(shí)物場區(qū)別具有不可入性具有可疊加性具有靜止質(zhì)量不具有靜止質(zhì)量具有粒子性具有波粒二象性運(yùn)動(dòng)與參考系有關(guān)運(yùn)動(dòng)與參考系無關(guān)受力產(chǎn)生加速度不因受力而加速聯(lián)系實(shí)物與場不可分離實(shí)物與場在一定條件下相互轉(zhuǎn)化時(shí)間、空間的相對性也離不開它們的絕對性時(shí)空絕對性與相對性的辯證關(guān)系(1）時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式（2）時(shí)間和空間的絕對性與相對性(3)時(shí)間和空間的無限性與有限性時(shí)間的無限性是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無限性，整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無始無終、無盡無休的。時(shí)間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過程是有始有終、有盡有休的?？臻g的無限性是指物質(zhì)在廣延性方面的無限性，整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無窮無盡、無邊無際的。空間的有限性是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。時(shí)間空間無限性與有限性的含義

中國古代的宣夜說，主張萬物是由氣構(gòu)成的，宇宙沒有一定的形態(tài)，是無限的。

有始也者，有未始而有始也者，有未始有夫未始有始也者?！肚f子齊物論》時(shí)間空間無限性與有限性的含義無限由有限組成，并通過有限而存在。

宇宙中的每一個(gè)具體事物在時(shí)間和空間上都是有限的，但是，各種具體事物的數(shù)量是無限的，它們的轉(zhuǎn)化、發(fā)展也是無窮的。正是無數(shù)有限的具體事物，構(gòu)成了無限的物質(zhì)世界.時(shí)間空間有限性與無限性的辯證關(guān)系有限包含著無限，無限通過有限體現(xiàn)出來每一個(gè)有限的事物，通過自身的運(yùn)動(dòng)變化，打破自己存在的界限，不斷地轉(zhuǎn)化為他事物，在這種不斷的轉(zhuǎn)化過程中，事物就由有限進(jìn)入了無限?；鸺諡橱{出殼時(shí)間空間無限性與有限性的辯證關(guān)系

有限的事物本身包含著無限。

古人云：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”1/21/41/8……有限包含著無限，無限通過有限體現(xiàn)出來時(shí)間空間無限性與有限性的辯證關(guān)系一方面，事物是無限可分的；另一方面，有限的事物由無限構(gòu)成。1.73205…10.99999……1.4142……0.33333……1……0

有限的事物本身包含著無限。有限包含著無限，無限通過有限體現(xiàn)出來有限與無限緊密聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

實(shí)物和場是相互聯(lián)系、不可分割的。在一定的條件之下，二者還相互轉(zhuǎn)化。相對論質(zhì)能關(guān)系式：EMC2時(shí)間空間無限性與有限性的辯證關(guān)系

原子彈爆炸的實(shí)質(zhì)從哲學(xué)上看，就是實(shí)物與場之間的相互轉(zhuǎn)化過程，是有限與無限的相互轉(zhuǎn)化過程。有限與無限緊密聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。時(shí)間空間無限性與有限性的辯證關(guān)系大爆炸宇宙論認(rèn)為，我們的宇宙起源于一次大爆炸，即我們的實(shí)物形態(tài)的物質(zhì)宇宙是在一百多億年前由于一次大爆炸而產(chǎn)生的，是由完全處于能量狀態(tài)的場（真空）轉(zhuǎn)化而來的。有限與無限緊密聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。時(shí)間空間無限性與有限性的辯證關(guān)系（1）時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式（2）時(shí)間和空間的絕對性與相對性（3）時(shí)間和空間的無限性與有限性（4）一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移四、一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，是科學(xué)地認(rèn)識世界和改造世界的必然要求。戰(zhàn)爭情況的不同，決定著不同的戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，有時(shí)間、地域和性質(zhì)的差別。

毛澤東一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移

一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，還要求我們無論做什么工作都要善于把時(shí)間、地點(diǎn)和條件綜合起來考慮，抓住時(shí)機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，以達(dá)到水到渠成、瓜熟蒂落的結(jié)果。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在:第一，人類社會依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)

世界的組成部分。第二，人們獲取物質(zhì)生活資料仍然是物質(zhì)性

的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)性統(tǒng)一性二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐的含義

實(shí)踐是人類有能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)的人。實(shí)踐客體

是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體活動(dòng)所指向的客觀事物，是主體活動(dòng)對象的總和。實(shí)踐手段硬件系統(tǒng)軟件系統(tǒng)主、客體的實(shí)踐關(guān)系實(shí)踐實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐客體主體客體化客體主體化實(shí)踐的基本特征客觀現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具客觀現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基本特征自覺能動(dòng)性愚公移山實(shí)踐的基本特征社會歷史性實(shí)踐的基本形式生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)踐的基本形式處理人與人社會關(guān)系的實(shí)踐實(shí)踐的基本形式科學(xué)實(shí)踐（三）從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

1、實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)

2、實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域

3、實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動(dòng)力第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展辯證法既是世界觀也是方法論

唯物辯證法的總特征普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)永恒發(fā)展的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)、核心：對立統(tǒng)一規(guī)律事物發(fā)展動(dòng)力人類認(rèn)識特點(diǎn)形而上學(xué)辯證法孤立、靜止聯(lián)系發(fā)展你沒見樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？（一）事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展1、事物的普遍聯(lián)系（1）概念

聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

對聯(lián)系范疇的理解，包含以下三個(gè)要點(diǎn)：

(1)聯(lián)系是一切物質(zhì)的固有屬性和存在方式。(2)相互作用是聯(lián)系的根本內(nèi)容。(3)物質(zhì)是相互作用的主體。（2）特點(diǎn)◆聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。太陽系結(jié)構(gòu)示意圖與住房問題相聯(lián)系的其它問題聯(lián)系的普遍性物理學(xué)地理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)生物學(xué)化學(xué)法學(xué)醫(yī)學(xué)環(huán)境科學(xué)

綜合學(xué)科示意圖現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷把人們原來沒有認(rèn)識到的聯(lián)系揭示出來聯(lián)系的普遍性◆聯(lián)系的多樣性

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。城門失火，殃及池魚。“火水魚”直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門失火啦！城門失火，殃及池魚呀聯(lián)系的多樣性

“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系聯(lián)系的多樣性內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系核燃料鈾原子彈爆炸DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)克隆牛聯(lián)系的多樣性必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性物質(zhì)相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)整體，“你離不開我，我離不開你；你中有我，我中有你；你能變成我，我能變成你?！?4)普遍聯(lián)系的方法論意義堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物。要注意聯(lián)系的特殊性，特別是要善于抓住事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和必然聯(lián)系。（一）事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展1、事物的普遍聯(lián)系2、事物的永恒發(fā)展（1）運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展

我們所面對著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，……這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。恩格斯事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化

聯(lián)系形式與運(yùn)動(dòng)形式是同一個(gè)相互作用過程中的不同表現(xiàn)和不同側(cè)面。某種關(guān)系的確立某種運(yùn)動(dòng)的發(fā)生相互作用從過程看從結(jié)果看

發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢。（2）發(fā)展

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。

毛澤東發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。（2）發(fā)展發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

一個(gè)人的成長分為兒童、少年、青年、壯年和老年幾個(gè)階段。要把一切事物看成是不斷發(fā)展變化的過程保護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。要樹立長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)

辛亥革命袁世凱稱帝新文化運(yùn)動(dòng)開國大典九八抗洪要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律聯(lián)系的根本內(nèi)容發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力根本方法——矛盾分析法矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用

1、矛盾：事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。

2.矛盾的兩個(gè)基本屬性

同一性斗爭性相互依存相互貫通相互聯(lián)結(jié)相輔相成相互排斥相互分離

共同推動(dòng)事物向前發(fā)展NS矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。(1)矛盾的同一性磁鐵有南北兩極，總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時(shí)存在。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！独献印访芡恍悦茈p方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

“武”由“止、弋”組成。弋即戈，是一種帶長柄的兵器。“武”即武力、戰(zhàn)爭，其本意卻是停止戰(zhàn)爭，求得和平。矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

我國解決臺灣問題的原則立場是“力爭和平解決，但絕不承諾放棄使用武力”。矛盾雙方相互排斥，相互分離的性質(zhì)和屬性。

在自然界中，吸引和排斥、化合和化分、同化與異化、遺傳與變異等等。在社會中，市場經(jīng)濟(jì)競爭、戰(zhàn)場上的廝殺、學(xué)術(shù)上的爭鳴、批評與自我批評等等。市場競爭（2）矛盾的斗爭性學(xué)術(shù)爭鳴戰(zhàn)場矛盾的同一性和斗爭性相互區(qū)別△矛盾的同一性是相對的△矛盾斗爭性是絕對的（3）矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系矛盾的同一性和斗爭性又相互聯(lián)結(jié)△同一之中有斗爭，同一性不能離開斗爭性△斗爭之中有同一，斗爭性也離不開同一性（4）矛盾雙方既同一又斗爭，推動(dòng)事物不斷發(fā)展

A、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：

矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方的互相利用、互相吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。

B、矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

矛盾的斗爭性促使矛盾雙方的力量消長，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。

C、矛盾雙方既同一又斗爭，推動(dòng)事物不斷發(fā)展中的作用：

矛盾的同一性和斗爭性對事物發(fā)展的作用，不是孤立的，而是互相聯(lián)結(jié)、交融在一起發(fā)生作用的。矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，這才是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的原動(dòng)力。植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的。

推動(dòng)物質(zhì)的發(fā)展和進(jìn)化，是吸引和排斥、化合和化分、同化和異化、遺傳和變異等既斗爭又統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。

人類社會是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的既斗爭又統(tǒng)一才不斷發(fā)展的。行星運(yùn)動(dòng)三大規(guī)律

正確認(rèn)識與錯(cuò)誤認(rèn)識、不甚深刻的認(rèn)識與深刻的認(rèn)識既斗爭又統(tǒng)一，是推動(dòng)思想前進(jìn)的動(dòng)力。托勒密哥白尼開普勒牛頓愛因斯坦地心說日心說萬有引力定律相對論3、事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和外部條件內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生和對外開放政策的理論依據(jù)。內(nèi)因與外因辯證關(guān)系原理的意義（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾的普遍性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾，矛盾無處不在；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無時(shí)不有。2、矛盾的特殊性矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。有三種情形：

一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，比較復(fù)雜的事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，都包含著自身特殊的矛盾，從而與其他事物區(qū)別開來。

我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化的需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。就事物發(fā)展的過程和階段而言，在矛盾群中，有根本矛盾和非根本矛盾；主要矛盾和次要矛盾。就每一矛盾而言，又分為矛盾的主要方面和次要方面。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。

在毛澤東同志的一生中，功勞是主要的，錯(cuò)誤是次要的。解決矛盾的方式：具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。3、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。（1）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。（2）矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。（3）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。例如：

“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法。抓關(guān)鍵、看主流的方法。批判與繼承相統(tǒng)一的方法等。

4、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義

質(zhì)量互變規(guī)律——揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)

1、事物的質(zhì)、量、度：

（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語言、能思維、會制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級動(dòng)物。事物的質(zhì)

質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性事物的量河流的量：

流域、流速、流量、長度、寬度、水深、清澈度……量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。事物的度

凡一切人世間的事物、財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力，甚至快樂、痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。

——黑格爾度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限水的度:0～100℃水的三態(tài)變化

（1）量變:就是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。

2、量變和質(zhì)變是事物聯(lián)系和發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式數(shù)字1234567890的排列組合，音符1234567排列組合的改變。水在0～100℃之間的變化量變的涵義

（２）質(zhì)變：是根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?，是對原有度的突破。質(zhì)變的兩種基本形式：爆發(fā)式和非爆發(fā)式飛躍。

爆發(fā)式飛躍：指通過對抗形式實(shí)現(xiàn)質(zhì)變;

非爆發(fā)式飛躍：通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。質(zhì)變的兩種基本形式：2010冰島火山爆發(fā)二是非爆發(fā)式飛躍

科學(xué)的進(jìn)步、語言的更新、物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化等。一是爆發(fā)是飛躍（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備司馬遷著《史記》用了15年達(dá)爾文著《物種起源》用了20年馬克思著《資本論》用了近40年荀子

不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。老子質(zhì)變是量變的必然結(jié)果千里之堤，潰于蟻穴。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果冰凍三尺，非一日之寒。千里之堤，潰于蟻穴。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。辯證法名言錄量變和質(zhì)變相互滲透

量變過程中的部分質(zhì)變：①階段性部分質(zhì)變：指事物的根本屬性未變，非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。②局部性部分質(zhì)變：指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。

質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張：

指當(dāng)事物的質(zhì)變開始時(shí)新質(zhì)并不是一下子同時(shí)出現(xiàn)，而是先突破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后在量上迅速擴(kuò)張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。階段性部分質(zhì)變

人從童年到少年、青年、壯年和老年，都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。局部性部分質(zhì)變

解放戰(zhàn)爭時(shí)期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張的表現(xiàn)。質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張量變和質(zhì)變相互滲透改革開放過程中，部分地區(qū)首先對外開放和少數(shù)人先富起來等，都是局部性部分質(zhì)變。定性分析與定量分析相結(jié)合中國改革開放政策質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義掌握適度原則物極必反，過猶不及，樂極生悲漸進(jìn)發(fā)展與變革相結(jié)合原則法律上定罪與量刑事故的認(rèn)定與剖析

1、肯定和否定的含義

肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素。

否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。

在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。（四）事物發(fā)展中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化（1）否定是事物的自我否定（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)否定發(fā)展2、辯證否定觀的基本內(nèi)容（3）否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)岳飛鄧世昌九八抗洪

幾千年來，中華民族經(jīng)歷無數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛國主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄

揚(yáng)棄即既克服又保留。愛因斯坦相對論與牛頓力學(xué)的關(guān)系就是既克服又保留。時(shí)空與運(yùn)動(dòng)無關(guān)，時(shí)空是絕對的。時(shí)空與運(yùn)動(dòng)相關(guān)，時(shí)空是相對的。你沒見樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？形而上學(xué)否定觀認(rèn)為否定就是全盤拋棄。

事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果，事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，上一個(gè)周期和下一個(gè)周期的無限交替，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢。

3、否定之否定否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過程與統(tǒng)一否定否定之否定肯定植物生長麥株種子種子社會發(fā)展公有制私有制公有制認(rèn)識發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐生產(chǎn)生活消費(fèi)生產(chǎn)生產(chǎn)從表現(xiàn)形式上看，事物發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程，是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一。（1）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。（2）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。4、否定之否定規(guī)律——揭示事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一社會發(fā)展原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會共產(chǎn)主義社會人的一生幼年童年青年壯年老年事物發(fā)展趨勢：前進(jìn)的、上升的事物發(fā)展道路：曲折的、迂回的否定之否定規(guī)律的重要指導(dǎo)意義要堅(jiān)信前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。要準(zhǔn)備走曲折路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備?！安唤?jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香?！?/p>

堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀?！锼伎迹荷鐣?fù)辟與人類進(jìn)步；人生挫折與逆境成才三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

（一）唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一

客觀辯證法：是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

——采取外部必然性形式，在整個(gè)自然界起支配作用，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

主觀辯證法：是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。

——

采取主觀的、邏輯的形式，是同人類的思維活動(dòng)相聯(lián)系，稱為概念辯證法。（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時(shí)，己經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。

唯物辯證法的基本范疇

1、原因與結(jié)果——從因果聯(lián)系中探尋規(guī)律引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系的特點(diǎn)：一是前因后果；二是引起與被引起的必然關(guān)系。

客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。2、必然性與偶然性

——從偶然性中把握必然性

必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。種瓜得瓜、種豆得豆。

偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。分子熱運(yùn)動(dòng)車禍必然性和偶然性的辯證關(guān)系

必然性存在于偶然性之中，偶然性體現(xiàn)并受制于必然性

必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

每一時(shí)代的歷史任務(wù)，總要通過一定的代表人物來實(shí)現(xiàn)，這是必然的；至于這些人物是誰，又帶有偶然性。必然性和偶然性辯證關(guān)系的意義

不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)立足于客觀必然性的可靠基礎(chǔ)之上。“守株待兔”告訴我們什么？弗萊明倫琴發(fā)現(xiàn)X射線堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，也要重視并善于利用偶然性因素的作用，即善于利用機(jī)遇。弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，都與善于利用偶然因素緊密相關(guān)。3、現(xiàn)實(shí)性與可能性

——立足現(xiàn)實(shí)性，分析可能性

現(xiàn)實(shí)性是指己經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是事物發(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

●可能性與不可能性●現(xiàn)實(shí)的可能性與未來的可能性●好的可能性與壞的可能性●或然率(可能性的量化)方法論意義：要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。4、現(xiàn)象與本質(zhì)——透過現(xiàn)象看本質(zhì)

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)?，F(xiàn)象有真相與假相之分，真相是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假相則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。真相與假相都是客觀的，假相與錯(cuò)覺有原則上的區(qū)別。

現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

太陽東升西落是現(xiàn)象；引力相互作用是本質(zhì)?，F(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；

本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握。

現(xiàn)象是個(gè)別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。地球公轉(zhuǎn)黑洞現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對平靜、相對穩(wěn)定。如水有三態(tài)，但它們都是水的表現(xiàn)或現(xiàn)象，其本質(zhì)仍然是：Η2Ο

現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻。廬山日出

本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)的辯證關(guān)系原理說明了：科學(xué)研究既是必要的也是可能的；人們可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)。人不可貌相，海水不可斗量有溫良而為盜者有貌恭敬而心慢者有外廉謹(jǐn)而內(nèi)無至誠者

5、內(nèi)容與形式——堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

內(nèi)容---構(gòu)成事物內(nèi)在要素的總和形式---內(nèi)容的表現(xiàn)方式

內(nèi)容與形式的關(guān)系：

內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。

在把握內(nèi)容與形式這對范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容，反對形式主義，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。

（三）辯證思維的基本方法

1、歸納與演繹；

2、分析與綜合；

3、從抽象上升到具體；

4、歷史與邏輯相統(tǒng)一。

第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

一、自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）規(guī)律及其特點(diǎn)：

1、規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、規(guī)律的特點(diǎn)：

客觀性；必然性；穩(wěn)定性。對待規(guī)律的態(tài)度：

不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造、消滅規(guī)律。要認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)、利用規(guī)律，并利用這種認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造自然、改造社會、為人類謀福利的目的。

違背規(guī)律要受到懲罰。反對在規(guī)律面前無所作為。

（二）自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

1、自然規(guī)律：是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、社會規(guī)律：是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

3、二者聯(lián)系與區(qū)別：聯(lián)系：都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

區(qū)別：

（1）形成機(jī)制不同——自然因素的自發(fā)相互作用；人的實(shí)踐活動(dòng)（2）作用方式不同——自然因素盲目的相互作用；人的有意識有目的的活動(dòng)（3）表現(xiàn)形式不同——?jiǎng)恿W(xué)規(guī)律；統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律二、意識的能動(dòng)作用意識是地球上“美麗的花朵”

——恩格斯

指導(dǎo)人們在實(shí)踐中能動(dòng)地認(rèn)識世界和改造世界表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)途徑使實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界指導(dǎo)控制人的行為和生理活動(dòng)社會實(shí)踐（一）意識的作用意識能動(dòng)性的主要表現(xiàn)

1、意識是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定、反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。

2、意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識反映對象不只是一般地模仿，而是能動(dòng)地創(chuàng)造。意識既有對當(dāng)前的反映，又有對過去的追溯和對未來的預(yù)測，可以超越特定時(shí)空的限制。F=GM1M2/R2

3、意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。

4、意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。關(guān)于意識和心理活動(dòng)對人體生理和病理活動(dòng)的調(diào)節(jié)和控制，人類早就有所認(rèn)識。我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐，在這方面更有獨(dú)特的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明：意識、心理因素對人的健康狀況有重要