傳播學(xué)教案(全)

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、意見的相互交流，傳播就是與人共享信息、觀念、意見的過程。三、傳播學(xué)發(fā)展流程對于人類傳播現(xiàn)象和行為作系統(tǒng)、科學(xué)的研究，始于20世紀30年代的美國。H.D.拉斯韋爾提出的關(guān)于傳播的模式與功能，對傳播學(xué)的發(fā)展具有較大影響。W.施拉姆于1948年在伊利諾伊大學(xué)成立了美國第一個傳播研究所，把新聞學(xué)同傳播學(xué)結(jié)合起來。傳播學(xué)者們把信息、控制、反饋、系統(tǒng)等概念引入傳播研究，提出了一系列新的理論模式，從而使傳播學(xué)形成初步體系。60年代前后，傳播研究在西歐各國普遍開展起來。中國開展傳播研究，則在80年代初。

四、傳播學(xué)是一門邊緣學(xué)科傳播學(xué)是20世紀30年代以來跨學(xué)科研究的產(chǎn)物。傳播學(xué)和其他社會科學(xué)學(xué)科有密切的聯(lián)系，處在多種學(xué)科的邊緣。由于傳播是人的一種基本社會功能，所以凡是研究人與人之間的關(guān)系的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、語義學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、等等，都與傳播學(xué)相關(guān)。它運用社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、新聞學(xué)、人類學(xué)等許多學(xué)科的理論觀點和研究方法來研究傳播的本質(zhì)和概念；傳播學(xué)與這些學(xué)科密切聯(lián)系、互相吸取研究成果的營養(yǎng)為己所用。此外，傳播學(xué)還要借鑒自然科學(xué)中的信息論、控制論、系統(tǒng)論等，所以，人們稱它為邊緣科學(xué)，意思是處在多種學(xué)科的十字路口。各種社會學(xué)科的理論又往往成為傳播學(xué)理論的一部分。但是，傳播又有它自身的理論，是其他社會科學(xué)所不能代替的。五、傳播學(xué)主要研究的問題1938年10月30日，美國哥倫比亞廣播公司（CBS）的《空中水銀劇場》的3200萬聽眾聽到一場戰(zhàn)爭報道，一群火星怪物侵略了美國，聽到這個節(jié)目后，一些驚慌失措的人駕車逃跑，許多人認為世界末日來臨，恐懼的人們哭喊、躲藏、祈禱或者向鄉(xiāng)下逃亡。在廣播結(jié)束之前恐慌就已經(jīng)開始了，美國各地驚慌失措的人民一邊祈禱，一邊瘋狂地想出各種辦法逃生，新澤西的一個街區(qū)，就有20多家人臉上蒙著濕手帕和毛巾沖出自己的家門。在匹茲堡，一個婦女手了里拿著一瓶毒藥在浴室尖叫：“我寧可就這么死了算了?！痹谌A盛頓，就在廣播節(jié)目播報火星人破壞了全國的通訊設(shè)施并切斷全國的電力的時候，該城市停電了，這證明節(jié)目的真實性，引起大眾的極度恐慌。事實上，這只是一則根據(jù)小說《世界大戰(zhàn)》改變的廣播劇而已，之所以產(chǎn)生如此傳播效果，主要在于采用了現(xiàn)場新聞播報的形式，同時一些事情機緣湊巧，比如停電、轉(zhuǎn)臺時候沒聽到節(jié)目性質(zhì)的廣播等針對這個傳播現(xiàn)象，傳播學(xué)研究者就試圖研究如下問題：受恐慌影響的范圍（即有多少聽眾和有多少人受到驚嚇）；為什么這個節(jié)目使人產(chǎn)生恐慌，而其他離奇的廣播劇則沒有（研究傳播效果）；為什么這個廣播劇讓一些人感到害怕，而另外一些人則沒有。（研究收眾）學(xué)習(xí)傳播學(xué)這門課程，我們將力求主要掌握如下幾個方面的問題：其一、傳播者。就是研究人：研究人與人，人與其它的團體、組織和社會的關(guān)系；研究人怎樣受影響，怎樣互相受影響；研究人怎樣報告消息，怎樣接受新聞與智據(jù)，怎樣受教于人，怎樣消遣與娛人。首先了解人于人怎樣建立關(guān)系。其二、受傳者（受眾）。就是研究受眾的特點、受眾接受信息受到的多重因素的影響、受眾對于傳播者的反饋作用等。其三、傳播效果。歸根結(jié)底，傳播學(xué)研究都是圍繞傳播效果進行的，無論研究傳播者還是研究受眾，都是為了傳播達到最佳的傳播效果。傳播效果受到多重因素的影響，是“合力”的結(jié)果。魔彈論、傳播流（兩極傳播）、有限效果理論等。其四、信息、符號。其五、幾種傳播過程模式。單向傳播模式、循環(huán)傳播模式、雙向互動傳播模式、大眾傳播模式等。其六、人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播。其七、傳播學(xué)研究的主要學(xué)派。（經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派）其八、傳播學(xué)調(diào)查研究方法。（抽樣調(diào)查法、內(nèi)容分析法、控制實驗法）六、傳播學(xué)的導(dǎo)入與中國新聞教育模式改革中國新聞教育至今已有80多年的歷史。1998年之前，中國新聞教育一直采取傳統(tǒng)模式：“以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目的，以新聞職業(yè)技能訓(xùn)練為教學(xué)重點?！边@種模式的明顯弊端在于學(xué)術(shù)含量不足，導(dǎo)致“無學(xué)可教”，培養(yǎng)的學(xué)生“后勁不足”。隨著傳播學(xué)的引進和發(fā)展，新聞傳播學(xué)學(xué)科的建立使中國新聞教育的學(xué)術(shù)含量增加。1998年，中國教育部將傳播學(xué)列入新聞教育的領(lǐng)域。與此同時，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院等一些新聞院系探索出一種“新聞學(xué)與傳播學(xué)并重，人文社科與信息學(xué)科大跨度交叉”的模式，使新聞教育初步實現(xiàn)了三個轉(zhuǎn)變：由單學(xué)科教育轉(zhuǎn)為多學(xué)科綜合教育；由以技能訓(xùn)練為主轉(zhuǎn)為技能訓(xùn)練與學(xué)理教育并重；由廉價教育轉(zhuǎn)為高投入教育，以培養(yǎng)既有深厚理論功底又有豐富傳播技能的復(fù)合型新聞與傳播人才?！靶侣剛鞑W(xué)”是文學(xué)門類中的一個一級學(xué)科，下設(shè)新聞學(xué)和傳播學(xué)兩個二級學(xué)科。這不僅標志著傳播學(xué)在中國的研究取得了顯著的成果，而且預(yù)示著傳播學(xué)正式導(dǎo)入新聞教育使新聞教育改革進入一個新的歷史時期。（一）、中國新聞教育模式的歷史回顧1918年10月蔡元培、徐寶璜和邵飄萍發(fā)起成立的“北京大學(xué)新聞學(xué)研究會”，“是為報業(yè)教育之發(fā)端”。中國的新聞教育如果從那時算起，至1998年教育部頒布新“專業(yè)目錄”為止，剛好有80年的歷史。80年當中，中國新聞教育的發(fā)展大致以中華人民共和國成立為界分為兩個時期：1920年上海圣約翰大學(xué)成立報學(xué)科為中國高等學(xué)校正規(guī)新聞教育的開元，隨后有廈門大學(xué)、燕京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等學(xué)校建立新聞系科，有申報新聞函授學(xué)校、蘇州新聞專科學(xué)校、華中新聞專科學(xué)校等新聞專業(yè)學(xué)校的建立。據(jù)已經(jīng)掌握的史料，到1949年，中國先后創(chuàng)建了59個新聞教育機構(gòu)。分析這59個新聞教育機構(gòu)的辦學(xué)情況，大致上分為兩種類型：一種為學(xué)院型，一種為學(xué)徒型。前一種以復(fù)旦大學(xué)新聞系為代表，后一種申報新聞函授學(xué)校為代表。前者主要由大學(xué)中文系的教授創(chuàng)辦、由教授和報人共同授課，后者由報人或媒體創(chuàng)辦、主要由報人授課。辦學(xué)類型雖然有所區(qū)別，但教育模式卻基本相同，均為“以培養(yǎng)應(yīng)用性人才為目的，以新聞職業(yè)技能訓(xùn)練為教學(xué)重點”。第一，從培養(yǎng)目標上看，各新聞教育機構(gòu)都把為新聞界培養(yǎng)應(yīng)用性專門人才作為自己的辦學(xué)宗旨。第二，從課程設(shè)置上看，操作層面的術(shù)理性課程在專業(yè)課程中占有絕對的優(yōu)勢。1923年，由徐寶璜先生創(chuàng)辦的平民大學(xué)新聞系，4個學(xué)年共開設(shè)專業(yè)類課程15門，其中操作層面的術(shù)理性課程有：速記法、新聞采集法、新聞編述法、廣告、照相制版述、新聞評論法、戲劇評論法、新聞經(jīng)營法、出版法、采編實習(xí)、評論實習(xí)等11門，占專業(yè)課程總數(shù)73%，其中兩門實習(xí)課開2個學(xué)年。而學(xué)理類課程僅有新聞學(xué)概論、新聞事業(yè)發(fā)達史、群眾心理和新聞學(xué)選讀（英文）等4門，占專業(yè)類課程總數(shù)的23%。1929年成立的復(fù)旦大學(xué)新聞系，學(xué)制4年，共開設(shè)專業(yè)34課程，其中操作層面的課程有新聞采訪、評論寫作、通訊練習(xí)、速記法、新聞儲藏法、新聞編輯新聞?wù)掌瓢娴?7門，占專業(yè)類課程的50%。第三，從教學(xué)環(huán)節(jié)上看，注重實踐，重視學(xué)生動手能力的培養(yǎng)。中華人民共和國成立后，中國的新聞教育事業(yè)進入到一個新的時期。建國之初，一方面合并或撤消了原有的新聞院系，一方面新建了一批新聞院系。綜觀這個時期新聞教育事業(yè)的發(fā)展可以看到，兩種辦學(xué)類型發(fā)生了逆轉(zhuǎn)性的變化，即與前一個時期相反，學(xué)院型的新聞教育機構(gòu)逐漸增加，學(xué)徒型新聞教育機構(gòu)逐漸減少。應(yīng)該指出的是，雖然辦學(xué)類型上有了很大變化，但是教育模式?jīng)]有發(fā)生根本變化，基本上仍然是前一時期的傳統(tǒng)模式。首先，在培養(yǎng)目標上，依然是為新聞界培養(yǎng)應(yīng)用性的專門人才，只不過在政治上有了明確的并且越來越高的要求。以復(fù)旦新聞系和人大新聞系為例：50年代初，復(fù)旦大學(xué)新聞系培養(yǎng)目標規(guī)定為：“培養(yǎng)全心全意為人民服務(wù)的新聞出版事業(yè)干部，即培養(yǎng)各種報紙、雜志、各級通訊社、各級廣播電臺、各書店以及新聞出版行政機關(guān)之編輯、采訪等人才。”1958年，又將“全心全意為人民服務(wù)”的政治標準改為“鞏固的無產(chǎn)階級世界，較多的懂得馬列主義毛澤東思想”，1960年，該系對培養(yǎng)目標的政治標準又具體化為：“樹立無產(chǎn)階級世界觀，有堅定的工人階級立場，有高度的黨性，是黨和人民的馴服工具；牢固地掌握馬列主義毛澤東思想的基本理論，能自覺地宣傳和貫徹黨的路線、方針、政策?！?990年，中國人民大學(xué)新聞系對培養(yǎng)目標的政治標準規(guī)定的更全面：“系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本理論，堅持四項基本原則；堅持實事求是和群眾路線的優(yōu)良作風(fēng)；具有運用馬列主義基本理論分析問題解決問題的能力；具有愛國主義和國際主義的精神；努力為實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人民服務(wù)?！逼浯?，在課程設(shè)置上，新聞業(yè)務(wù)類的課程仍然是各院系專業(yè)類課程的重頭戲。最后，從教學(xué)環(huán)節(jié)上看，更加強調(diào)業(yè)務(wù)實踐。（二）、對中國新聞教育傳統(tǒng)模式的理性分析1、中國新聞教育傳統(tǒng)模式的原因分析。第一，中國新聞教育的傳統(tǒng)模式與教育宗旨的確定有直接關(guān)系。長期以來，中國的新聞教育被定位于新聞專門人才的養(yǎng)成教育，新聞職業(yè)技能教育，即為新聞界培養(yǎng)“拿筆的”（記者、編輯）和“打算盤的”（經(jīng)營管理人員）。在中國大學(xué)的專業(yè)設(shè)置中，惟有新聞學(xué)專業(yè)是與職業(yè)掛鉤的。新聞系的學(xué)生要在畢業(yè)后能找到工作，必須學(xué)會幾手看家的本領(lǐng)，采訪、寫作、編輯、評論、攝影、制作等操作層面的課程當然就成了必修的課程，也成了受學(xué)生歡迎的課程。至于一些學(xué)理性的課程，被認為是“隔靴捎癢”，不能解決實際問題，而不被重視。第二，中國新聞教育的傳統(tǒng)模式與新聞教育機構(gòu)的創(chuàng)辦人任教者有密切關(guān)系。1949年以前，中國新聞教育結(jié)構(gòu)的創(chuàng)辦者和任教者多數(shù)都是新聞實務(wù)界中人，他們在新聞實踐過程中深感中國的新聞傳播的水平有待提高，而新聞傳播水平的提高，必須培養(yǎng)出一批高水平的新聞人才，因此，報人與學(xué)校連手，甚至媒體獨立創(chuàng)辦新聞教育機構(gòu)成為一時的風(fēng)氣。《京報》社長邵飄萍同徐寶璜等人創(chuàng)辦的北京大學(xué)新聞學(xué)研究會，《申報》老板史量才創(chuàng)辦的申報新聞函授?？茖W(xué)校。第三，中國新聞教育的傳統(tǒng)模式與新聞學(xué)研究有血緣關(guān)系。凡事先有術(shù)而后有學(xué)，再而后有教育。1918年10月“北京大學(xué)新聞學(xué)研究會”的成立，既是中國新聞教育的發(fā)端，又是這個新聞學(xué)研究的開始。事實上，中國的新聞事業(yè)早在19世紀10年代就已經(jīng)開始了。這個時間說明一個問題，就是中國新聞學(xué)研究的積淀不厚，中國新聞教育的學(xué)術(shù)根底不深。2、中國新聞教育傳統(tǒng)模式的得失分析。第一，“短平快”，為中國新聞事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)了大量實用性人才。中國新聞教育傳統(tǒng)模式最大的優(yōu)點就是人才培養(yǎng)的周期短，見效快，適應(yīng)新聞事業(yè)快速發(fā)展的需要。1949年以前，盡管受到戰(zhàn)亂和時局動蕩的影響，新聞教育還是為中國新聞事業(yè)輸送了大批專業(yè)人才，其中不乏骨干力量，有些還成為了蜚聲中外新聞界的名人。中華人民共和國成立后，尤其是80年代以來，中國新聞教育不僅培養(yǎng)了成千上萬的?？啤⒈究飘厴I(yè)生，而且培養(yǎng)了一批具有碩士、博士學(xué)位的高層次新聞人材，大大地促進了中國新聞事業(yè)的發(fā)展。第二，中國新聞教育由于是一個模式，所以缺乏層次，中專、?？坪痛髮W(xué)，甚至研究生，差別不大；另外，由于“重術(shù)輕學(xué)”，培養(yǎng)的人才后勁不足，根底不深，大多數(shù)只是一些工匠式的“編輯”、“記者”。第三，中國新聞教育在學(xué)術(shù)底蘊不足，“無學(xué)可教”的情況下，為了增加學(xué)術(shù)底蘊，增強學(xué)生的“后勁”，只有“找學(xué)而教”。1949年以前，為了使培養(yǎng)的新聞人才“學(xué)識淵博”，就到文史哲、政經(jīng)法各學(xué)科“找學(xué)”。那時，新聞院系的課程設(shè)置中，新聞學(xué)專業(yè)的課程并不多，而相關(guān)學(xué)科知識性的課程不少，大有喧賓奪主之勢。如1923年，由徐寶璜先生創(chuàng)辦的平民大學(xué)新聞系4個學(xué)年共開設(shè)的38門課程中，相關(guān)學(xué)科知識性課程有：經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)概論、哲學(xué)概論、民法概論、中國文學(xué)研究、憲法、文字學(xué)、社會學(xué)、財政學(xué)、中國近代政治外交史、平時國際公法、統(tǒng)計學(xué)、時事研究、現(xiàn)行法令綱要、戰(zhàn)時國際公法、中國近代財政史、現(xiàn)代金融論、近代小說、現(xiàn)代各國政治外交史、現(xiàn)代社會問題、近代戲劇等22門，占課程總數(shù)58%，其中文字學(xué)，中國文學(xué)研究、時事研究3門課程開2個學(xué)年；1929年成立的復(fù)旦大學(xué)新聞系，學(xué)制4年，共開設(shè)45門課程，其中一半以上為相關(guān)知識類課程，包括文史知識、地理知識、軍事知識等等。1949年以后，新聞教“找學(xué)”的視野漸漸集中到人文學(xué)科，尤其是文學(xué)。這從各新聞系科課程設(shè)置中可以看出。60年代，復(fù)旦大學(xué)新聞系提出“兩典一筆”（馬列經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典和寫作一支筆）的課程設(shè)置說法，明顯增加政治理論課和文史類課程。1929年，復(fù)旦大學(xué)新聞系成立之初，系主任謝六逸在《復(fù)旦大學(xué)新聞系簡章》中就明確地說：“社會教育，有賴報章，然未受文藝陶冶之新聞記者，記事則枯燥無味，詞章則迎合下流心理，于社會教育了無關(guān)涉。本系之設(shè)，即在矯正斯弊，從事于文藝的新聞記者之養(yǎng)成，既示以正確之文藝觀；復(fù)導(dǎo)以新聞編輯之軌則；庶幾潤澤報章，指導(dǎo)社會，言而有文，行而能遠。”這是典型的新聞術(shù)理加文學(xué)學(xué)理培養(yǎng)新聞記者的觀點。80年代后，新聞教育界有人據(jù)此提出了培養(yǎng)“作家型記者”命題。到了90年代以后，各新聞院系根據(jù)使學(xué)生“知識面寬一點，適應(yīng)面廣一點”的思想，在教學(xué)中增加了世界政治經(jīng)濟國際關(guān)系、中國經(jīng)濟與市場、城市經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和大眾傳播學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、新聞事業(yè)管理、廣告學(xué)概論以及計算機應(yīng)用等類的課程。新聞教育“找學(xué)而教”的視野又放寬了一些，有人又提出培養(yǎng)“雜家型記者”；新聞實務(wù)界有人明確表示，新聞界不需要新聞系畢業(yè)的學(xué)生，希望學(xué)校培養(yǎng)“專家型記者”（經(jīng)濟學(xué)家記者、農(nóng)業(yè)專家記者、科學(xué)家記者等等）。這些觀點雖然有過激之嫌，但都說明了一個問題：新聞教育“無學(xué)可教”，只能“找學(xué)而教”。（三）、傳播學(xué)的導(dǎo)入與中國新聞教育模式改革其實，新聞教育“無學(xué)可教”、主要為職業(yè)性教育和專業(yè)技能訓(xùn)練的狀況，在早期是中外皆然。但是，西方新聞教育的這種狀況在傳播學(xué)創(chuàng)建之后于20世紀60年代就結(jié)束了。傳播學(xué)是20世紀30年代以來興起的一門新興學(xué)科，60年代開始風(fēng)靡北美和西歐而成為一門顯學(xué)。在那里，許多大學(xué)紛紛創(chuàng)辦傳播學(xué)或大眾傳播學(xué)系科，不少學(xué)校將原來創(chuàng)設(shè)的新聞學(xué)系科改為傳播學(xué)或大眾傳播學(xué)系科，用傳播學(xué)轉(zhuǎn)向新聞學(xué)，確立新的培養(yǎng)目標、建立新的課程體系和新的教學(xué)環(huán)節(jié)。傳播學(xué)何以能轉(zhuǎn)向新聞學(xué)，并能改變新聞教育“無學(xué)可教”的狀況呢？傳播學(xué)之所以能轉(zhuǎn)向新聞學(xué)，在于兩者之間有可銜接之處。對此，復(fù)旦大學(xué)新聞系的李良榮教授等在《新聞學(xué)需要轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)》一文中作了詳盡的分析：首先是“信息”?！靶畔ⅰ笔莻鞑W(xué)中的中心概念，社會信息是傳播學(xué)研究的天然對象；“新聞”是新聞學(xué)中的中心概念，是新聞學(xué)研究的邏輯起點?！靶侣劇笔恰靶畔ⅰ钡囊环N，“新聞與信息是一隊同質(zhì)的相互交叉的范疇，這種同胞式的研究內(nèi)容成為新聞學(xué)和大眾傳播學(xué)整合的必要前提?！逼浯问恰懊浇椤?。新聞學(xué)是隨著新聞傳播媒介出現(xiàn)而興起的，它一開始就以報紙媒介為研究對象，故理論新聞學(xué)有稱為《報學(xué)》或《報館學(xué)》的，歷史新聞學(xué)有稱為《報學(xué)史》的，新聞編輯學(xué)開始成為《報紙編輯學(xué)》；而“媒介研究”是傳播學(xué)研究的重點之一，不過，它不僅研究新聞媒介，而且所有的大眾傳播媒介。這就是說，新聞學(xué)與傳播學(xué)的研究對象有重疊之處。再次是“受眾”。大眾傳播學(xué)中“受眾”在新聞學(xué)中叫“讀者”、“聽眾”和“觀眾”，雖然兩者在各自的學(xué)科研究中所占有的位置不同，但是他們傳播主體的對象，在這一點上他們有天然的聯(lián)系。傳播學(xué)之所以能改變新聞教育“無學(xué)可教”的狀況，在于兩者在學(xué)科上的差異性,傳播學(xué)可以彌補新聞學(xué)在學(xué)理上的缺陷。首先，學(xué)科屬性不同。新聞學(xué)屬于人文學(xué)科，是人文學(xué)中的應(yīng)用學(xué)科，而傳播學(xué)屬于社會科學(xué)，是社會科學(xué)中的行為學(xué)科。人文學(xué)講究人文性，其主要體現(xiàn)著人對人自身的終極關(guān)懷，重點探討人的存在價值和人的精神表現(xiàn)，把諸如信仰、情感、道德和美等作為研究對象；其研究立場是主觀性的，其研究結(jié)論無可證真或證偽。所以新聞學(xué)是學(xué)科，而不是科學(xué)。新聞學(xué)轉(zhuǎn)向傳播學(xué)，可以增加新聞理論的確定性，減少隨意性。其次，研究的邏輯起點不同。如前所說，新聞學(xué)以新聞為邏輯起點，它關(guān)注的重點是新聞的采集、新聞作品的寫作、新聞產(chǎn)品的加工和新聞媒介的內(nèi)部運作，包括媒介的功能、特點、新聞工作的原則等等，這就決定了新聞學(xué)操作層面的術(shù)理內(nèi)容；傳播學(xué)以人類社會的傳播現(xiàn)象為邏輯起點，它關(guān)注的重點是媒介與社會的互動，即社會對媒介的作用，媒介對社會的影響，尤其是把研究的重點放在“受眾”和“效果”上。這就使得傳播學(xué)具有多學(xué)科性。傳播學(xué)是政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等社會科學(xué)，甚至自然科學(xué)交叉的產(chǎn)物，它從這些學(xué)科中借鑒理論和方法，作為自己的理論建構(gòu)和方法形成。所以，傳播學(xué)的興起雖然比新聞學(xué)晚得多，但是它很快就形成了自己的理論體系。新聞學(xué)轉(zhuǎn)向傳播學(xué)，新聞學(xué)可以把傳播學(xué)中有關(guān)理論，如“受眾理論”、“效果理論”、“媒介理論”等“拿來”，為我所用，增強自己的學(xué)術(shù)底蘊和理論功底。再次，研究的方法不同。如前所說，新聞學(xué)屬于人文學(xué)科，其研究方法主要是定性的方法、思辯的方法；傳播學(xué)屬于社會科學(xué)，其研究方法主要是定量的方法、實證的方法。前者有明顯的主觀色彩，政治色彩和意思形態(tài)色彩；而后者則突出客觀性、確切性和可操作性。所謂客觀性主要指資料的收集、數(shù)據(jù)的解釋都一事實為依據(jù)和歸宿，切忌研究人員帶進個人偏見；所謂確切性主要指理論命題所涉及的概念都有嚴格的定義，并能通過概念指標予以測量；所謂可操作性主要是指有一定的程序和嚴格的操作方法，這種程序過程和操作方法只有經(jīng)過嚴格專業(yè)訓(xùn)練的人才能進行作業(yè)，并且按這套程序和操作方法，在同樣的過程控制條件下能得到同樣的結(jié)果。傳播學(xué)研究的科學(xué)方法使得傳播學(xué)不僅有自己系統(tǒng)的理論體系，而且有自己比較成熟的學(xué)科體系。在西方國家，由于新聞學(xué)的研究轉(zhuǎn)向了傳播學(xué)的研究，傳播學(xué)進入到新聞教育領(lǐng)域，新聞教育發(fā)生了顯著變化。傳播學(xué)作為一門西學(xué)被導(dǎo)入中國大陸始于20世紀70年代末、80年代初，至今已有20多年的歷史。我國對傳播學(xué)的引進和研究，有什么特點呢？一言以蔽之，就是與新聞學(xué)者和新聞業(yè)者的關(guān)系密切，換言之，新聞學(xué)研究和新聞業(yè)發(fā)展的需要是傳播學(xué)引進和研究的動力。如前所說，在西方，傳播學(xué)的奠基人和創(chuàng)建人非新聞學(xué)者，更非新聞業(yè)者，而是政治學(xué)家、社會學(xué)家和心理學(xué)家。傳播學(xué)的四大奠基者拉斯韋爾（HaroldDwightLasswell）是美國著名現(xiàn)代政治學(xué)家，盧因是德國社會心理學(xué)家，霍夫蘭(CariHovland)是美國實驗心理學(xué)家，拉扎斯菲爾德是美國應(yīng)用社會學(xué)家，(Paul.lazarsfid)，施拉姆（WilburSchramm）之所以能集傳播學(xué)研究的大成而成為傳播學(xué)的創(chuàng)建人，就在于他從信息論中受到了很大啟發(fā)。而在中國，將傳播學(xué)從西方引進并加以研究的基本上都是新聞學(xué)者和新聞實務(wù)界中人。“新聞傳播學(xué)”的提出與初步形成是中國傳播學(xué)研究的一個標志性成果。在西方，新聞學(xué)在傳播學(xué)、甚至大眾傳播學(xué)之下。而在中國，新聞學(xué)和傳播學(xué)是并行關(guān)系，傳播學(xué)是在新聞學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，或者說受到了新聞學(xué)很深的影響；在中國，“新聞傳播學(xué)”是“新聞學(xué)”與“傳播學(xué)”或“大眾傳播學(xué)”交叉而產(chǎn)生的一個新的學(xué)科，所以，它既非傳統(tǒng)新聞學(xué)范疇，又非原本傳播學(xué)范疇。中國教育部和國務(wù)院學(xué)位辦新“專業(yè)目錄”對“新聞傳播學(xué)”的規(guī)定給中國新聞教育工作者以很大的鼓舞，促使他們對中國新聞教育的傳統(tǒng)模式進行一次根本性的改革。實踐證明，在這場新聞教育模式改革中，不僅人大、復(fù)旦等校的資深新聞院系取得了很大成績，一些后辦的新聞院系依靠本校的學(xué)科優(yōu)勢，也有很大的舉措，取得了成績顯著。清華大學(xué)傳播系、北京廣播學(xué)院新聞學(xué)院、上海大學(xué)影視傳播學(xué)院、華中理工大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院等院系在這方面邁的步子更大一些。其中華中理工大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院有一定的代表性，該學(xué)院在新聞教育模式改革中作了較大努力，探索出一種人文、社科與信息學(xué)科大跨度交叉的模式。第一，對新聞教育理念作重新認定。如前所說，傳統(tǒng)的新聞教育的培養(yǎng)目標簡單而又明確：主要是為了報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體的采、寫、編、播工作的需要，通過專業(yè)知識的講授，職業(yè)技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)新聞傳播的專門人才。隨著信息社會的到來，傳播科技的進步及第四媒體崛起，情況就變得復(fù)雜多了。一方面，傳播媒體的科技含量增大，光靠一張嘴和一支筆是當不了記者和編輯；另一方面，因特網(wǎng)的綜合性、多維性使得信息傳播活動既豐富多彩，又撲朔迷離；同時，隨著社會的進步，大傳播觀念的建立，大眾傳播業(yè)與電信產(chǎn)業(yè)的融合必將成為不爭的事實。這一切對新聞教育事業(yè)是一個嚴峻的挑戰(zhàn)，促使我國新聞教育理念的重新認定：以大傳播的視野，將人文、社科與電信、計算機等信息學(xué)科進行大跨度交叉，營造一種獨特的文理交融氛圍；以新聞傳播學(xué)的理論和方法，建構(gòu)一種良好的學(xué)理教育與技能訓(xùn)練學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)復(fù)合型的新聞與傳播的研究者與實務(wù)者。所謂復(fù)合型人才，與以往說的“雜家型記者”、“專家型記者”、“作家型記者”、“專業(yè)型記者”、“通才型記者”都是不同的，這里的“復(fù)合型”主要有三層含義：一是立體性，即既有深厚的人文功底、扎實的傳播理論基礎(chǔ)，又具有現(xiàn)代傳播技能；二是高能性，即集采編與制作于一身，一人抵幾人用；三是多面性，即新聞與傳播的“十八般武藝”，樣樣都會（當然不是樣樣都精，樣樣都專，而是一專多能）。第二，對教育途徑的重新探索。教育理念的轉(zhuǎn)變，教育途徑也隨之轉(zhuǎn)變：其一，從單學(xué)科教育轉(zhuǎn)向多學(xué)科綜合教育。如前所述，從1918年北京大學(xué)新聞學(xué)研究會成立至20世紀90年代中期，中國新聞教育在傳統(tǒng)模式下，都是一種單學(xué)科教育，即偏重人文學(xué)科的教育。雖然80年代中期以后，不少學(xué)校的新聞學(xué)科在教學(xué)方面進行了一些改革，增設(shè)高等數(shù)學(xué)、傳播學(xué)和一些計算機類課程，但仍然是人文學(xué)科的教學(xué)體系。而華中理工大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院在90年代提出大跨度交叉模式后，為培養(yǎng)復(fù)合型人才的需要，實行新聞學(xué)與傳播學(xué)并重、傳播學(xué)理與傳播科技結(jié)盟的戰(zhàn)略，從單學(xué)科教育轉(zhuǎn)向多學(xué)科綜合教育。學(xué)生在學(xué)校不僅要接受文、史、哲等人文學(xué)科教育，接受社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等行為科學(xué)教育，還要接受電信、計算機等自然科學(xué)方面的教育。其二，從側(cè)重技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)向?qū)W理教育與技能訓(xùn)練并重。如前所述，新聞學(xué)是屬于應(yīng)用性文科，采、寫（攝）、編、評（播）是新聞學(xué)教育的主要專業(yè)課，是新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生的看家本領(lǐng)。這種側(cè)重技能訓(xùn)練培養(yǎng)出來的學(xué)生功底不深，畢業(yè)之后到新聞單位，一般都表現(xiàn)為“上手快，而后勁不足”。我國新聞學(xué)界的有識之士，對此已經(jīng)呼吁有年，希望新聞院系加強對學(xué)生的理論修養(yǎng)，夯實學(xué)生的理論基礎(chǔ)，但是由于“新聞無學(xué)”問題沒有從根本上解決，所以側(cè)重技能訓(xùn)練的教育模式?jīng)]有根本轉(zhuǎn)變。如果說，僅僅是為報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體培養(yǎng)專門人才，側(cè)重技能訓(xùn)練的教育尚且可以對付的話，那么，第四媒體出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)傳播成為主流傳播之后，復(fù)合型人才的培養(yǎng)就必須由學(xué)理教育與技能訓(xùn)練并重的教育才能完成。加強學(xué)理教育的目的是增厚學(xué)生的理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)底蘊，以增強其“后勁”和創(chuàng)新能力，否則，學(xué)生只是一些有一技之長的“工匠”。同時，第四媒體和網(wǎng)絡(luò)傳播對從業(yè)人員技能方面的要求也很高，新聞教育對學(xué)生的技能訓(xùn)練一點也不能放松。不過技能訓(xùn)練的內(nèi)容完全變化了，網(wǎng)絡(luò)采訪、計算機寫作、電腦編排、網(wǎng)絡(luò)協(xié)統(tǒng)編輯、網(wǎng)上搜索與網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)仁羌寄苡?xùn)練的基本內(nèi)容。其三，從廉價教育轉(zhuǎn)向高投入教育。傳統(tǒng)新聞教育劃歸純文科教育。一般來說，文科教育大都為廉價教育，不需要多少投入，甚至不需要投入，就可以辦起來。教師有一個本子一支筆就可以備課，有一支粉筆，一個黑板就可以授課，學(xué)生帶著兩支耳朵就可以聽課，頂多做點練習(xí)，搞點實習(xí)就可以畢業(yè)了。中國大陸有不少學(xué)校的新聞學(xué)專業(yè)可能就是在這種理念的指導(dǎo)下辦起來的。廉價教育的觀念對新聞學(xué)專業(yè)來講，其實早就過時了，不要說廣播電視專業(yè)，攝、錄、編、播等教學(xué)環(huán)節(jié)需要“重裝備，高消耗”，就是傳統(tǒng)的報學(xué)專業(yè)，在印刷告別了“鉛與火”、采用電子編排、激光照排之后，新聞教育就已經(jīng)步入高投入教育范疇了。如果說，第四媒體出現(xiàn)之前認為新聞教育是廉價教育的觀念是落后的話，那么，第四媒體出現(xiàn)之后，依然抱著“廉價教育”的觀念不放的話，則是有害的。因為，面臨互聯(lián)網(wǎng)的挑戰(zhàn)，三大傳統(tǒng)媒體紛紛采取了與之結(jié)盟的措施：報紙出“網(wǎng)絡(luò)版”，廣播、電視紛紛搶灘上網(wǎng)，學(xué)生在學(xué)校如果不學(xué)習(xí)和掌握一定的相關(guān)知識和技能的話，畢業(yè)無疑等于失業(yè)。因此，辦新聞教育，必須有高投入的觀念，必須有一定的經(jīng)費投入，必須有一定的實驗手段。第三，對課程體系的重新建構(gòu)。為適應(yīng)新的培養(yǎng)目標，該學(xué)院對原有課程設(shè)置進行了大幅度的修訂，重構(gòu)課程體系。重構(gòu)課程體系的指導(dǎo)思想是“術(shù)理學(xué)理并重，理論實踐結(jié)合”，具體做法是：調(diào)整結(jié)構(gòu)，增強綜合性。該學(xué)院對課程體系進行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，使人文社科類基礎(chǔ)課（含思想政治教育和外語等課程），傳播科技應(yīng)用課，新聞傳播專業(yè)課三類科的結(jié)構(gòu)比例大致為4：2：4；新聞傳播專業(yè)課中學(xué)理課與術(shù)理課大致各占一半。拓寬口徑，增強適應(yīng)性。原來的專業(yè)課設(shè)置，基本上按一個專業(yè)一個方向安排，新聞學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生只適應(yīng)進報社，廣播電視專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生只適應(yīng)進廣播臺和電視臺，并且只能從事采編工作。根據(jù)學(xué)科發(fā)展新思路和市場需求，該學(xué)院打破原來的專業(yè)界限，將幾個專業(yè)統(tǒng)一劃分為報刊采編、媒介管理、網(wǎng)絡(luò)新聞、廣告策劃與制作、廣播電視采編、主持人、圖片傳播等7個專業(yè)方向；加大選修比例，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的能動性。為了加大選修課的比例，該學(xué)院將原有的必修、選修兩個板塊調(diào)整為必修、限選、任選三個板塊，實施向真正意義的學(xué)分制教學(xué)過渡。必修的是公共基礎(chǔ)課，限選的專業(yè)基礎(chǔ)課，任選的是專業(yè)方向課。前面所列舉的7個專業(yè)方向課均為該院學(xué)生的任選課，學(xué)生進入三年級后，根據(jù)前兩年大學(xué)生活的學(xué)習(xí)與思考，結(jié)合自身條件和興趣愛好以及人才市場的需求情況，自主選擇專業(yè)方向課程學(xué)習(xí)。第四，對實驗基地加強建設(shè)。首先是擴大實驗基地的規(guī)模。為了教學(xué)的需要，該學(xué)院建成了報紙電腦編輯實驗室、廣播實驗室、電視節(jié)目編輯實驗室電視演播室、攝影實驗室、多媒體網(wǎng)絡(luò)實驗和現(xiàn)代廣告實驗室等。其次是適應(yīng)提高設(shè)備檔次。由于經(jīng)費有限，該學(xué)院教學(xué)實驗室的設(shè)備以低檔為主，適當配備中檔設(shè)備，供教師演示之用，以增加學(xué)生的見識?！咀鳂I(yè)與思考題】試分析中國新聞教育模式變遷的內(nèi)在動因【主要閱讀書目】邵培仁著《傳播學(xué)導(dǎo)論》，浙江大學(xué)出版社1997年1月版第一章傳播學(xué)的研究對象與基本問題【課題名稱】傳播學(xué)的研究對象與基本問題【教學(xué)目標與要求】了解傳播學(xué)的研究對象信息及社會信息系統(tǒng)傳播的定義與特點馬克思主義的傳播觀——精神交往論【教學(xué)重點和難點】教學(xué)重點：傳播學(xué)研究對象、傳播的定義教學(xué)難點：精神交往論【主要教學(xué)方法與手段】課堂講授【教學(xué)課時】4課時【課的類型】講授課第一節(jié)從傳播的定義看傳播的研究對象一、傳播的概念1、在日常用語中，傳播的概念：傳播指的是人類傳遞或交流信息、觀點、感情或與此有關(guān)的交往活動。2、社會互動理論倡始人庫利：傳播的社會關(guān)系性，傳播是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。（傳播不僅是個人社會化的途徑，而且是將整個社會連成一個整體的紐帶）開創(chuàng)了界定傳播學(xué)概念的一個傳統(tǒng)——社會學(xué)的傳統(tǒng)3、符號學(xué)的創(chuàng)始人皮爾士：符號在傳播中起著載體作用。開創(chuàng)了界定傳播學(xué)概念的另外一個傳統(tǒng)——符號學(xué)傳統(tǒng)總結(jié)：傳播是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互影響、相互作用。4、信息科學(xué)對傳播學(xué)的重要貢獻就是提出了信息的概念。信息科學(xué)：人與人之間的社會互動行為的介質(zhì)不只是意義或符號，而是意義和符號的統(tǒng)一體——信息?！肮伯a(chǎn)黨”、“克林頓”等都是意義與符號的統(tǒng)一體即信息，“犬六”是符號，但是沒有意義，所以不是信息。二、傳播與信息傳播是信息系統(tǒng)得傳遞或信息系統(tǒng)的運行。自然界的刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴，生物界的揚花授粉、雞叫蛙鳴，人類社會的語言交流、體態(tài)表情等，都屬于信息傳播的范疇。人類社會信息交流與自然界、生物界不同，它伴隨著復(fù)雜的精神活動，不同于簡單的自然界、生物界的反射。傳播學(xué)主要研究人類社會的信息傳播和信息系統(tǒng)得運行。三、傳播的定義和特點傳播就是社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。（此定義是將社會學(xué)視點和信息科學(xué)視點加以結(jié)合而成。）人類社會傳播的基本特點：社會傳播是一種信息共享活動社會傳播是在一定的社會關(guān)系中進行的——即社會關(guān)系是傳播的前提，如師生關(guān)系的確定是教師在講臺上進行傳播的前提基礎(chǔ)。又是一定社會關(guān)系得體現(xiàn)——即傳播反映社會關(guān)系。如從兩人的傳播可以看出：誰是領(lǐng)導(dǎo)，誰是下屬。傳播是一種雙向的社會互動行為。信息的授受與反饋。傳播成立的前提是傳受雙方必須要有共通的意義空間，包括要有共通的符號體系和共通的生活經(jīng)驗、文化背景。對不懂中文的外國人朗讀“明月松間照，清泉石上流”，必定是“傳而不通”。（符號系統(tǒng)不同）俄羅斯語言中有一句“能吃下一條狗”，意思是指“某人很厲害”，因為俄羅斯人不吃狗肉，誰能吃下一條狗，那當然非常人。如果俄羅斯人對不懂俄羅斯文化背景的中國人說這句話，傳播也必定出現(xiàn)“傳而不通”的現(xiàn)象，我們的理解可能是“某人很能吃”。傳播是一種行為、過程、系統(tǒng)。傳播是行為——具體的傳播活動傳播是過程——傳播從信源到信宿的各個環(huán)節(jié)，各個因素的相互作用、制約。傳播是系統(tǒng)——傳播是一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)包括行為、過程及傳播對系統(tǒng)整體產(chǎn)生的影響。第二節(jié)傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)研究對象的三種表述：人類信息傳播活動（此表述的研究對象過于廣泛）施拉姆：人與人之間的關(guān)系……（此表述不具有排他性，與社會學(xué)等學(xué)科的研究對象沒有本質(zhì)的區(qū)別）傳播過程（此表述的研究對象過窄）傳播學(xué)的研究對象：社會信息系統(tǒng)一、社會傳播的系統(tǒng)性人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播都具有系統(tǒng)性。二、社會信息系統(tǒng)的特點1、開放性系統(tǒng)2、各種子系統(tǒng)相互連接、交織3、雙重偶然性4、自我創(chuàng)造、自我完善三、社會信息系統(tǒng)的運行于社會發(fā)展社會信息系統(tǒng)與政治系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、文化系統(tǒng)等相互影響傳播障礙，包括結(jié)構(gòu)與功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)各部分功能是否正常。傳播隔閡：由于信息系統(tǒng)的參與者（個人、群體或組織）都具有特定的利益、價值、意識形態(tài)、文化背景，所以在傳播過程中會出現(xiàn)無意的誤解或有意的曲解。同樣都探討信息技術(shù)，傳播學(xué)與信息科學(xué)研究的側(cè)重點不同，后者重在技術(shù)，傳播學(xué)研究重點在新技術(shù)對社會發(fā)展的影響，如對溫世仁黃羊川網(wǎng)絡(luò)扶貧的傳播問題研究。第三節(jié)馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)為什么要樹立辯證唯物的傳播觀？傳播學(xué)是從西方引進的，其中有精華，也有唯心主義的糟粕，所以需要從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學(xué)理論。任何一門社會科學(xué)都離不開哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)。我們研究傳播學(xué)的目的之一是為了探索社會信息系統(tǒng)良性運行的規(guī)律，為社會主義物質(zhì)文明和精神文明服務(wù)。一、在人類交往活動的大系統(tǒng)中把握傳播我們不能孤立地考察傳播，而應(yīng)該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動的總體（社會大系統(tǒng)）中加以考察。傳播與其他社會因素是普遍聯(lián)系、相互作用的。二、從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往與精神生產(chǎn)、精神交往的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往制約、決定著精神生產(chǎn)、精神交往。同時，精神生產(chǎn)、精神交往具有獨立性和能動性，它反作用于物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往。三、研究傳播學(xué)，為中國的社會發(fā)展服務(wù)傳播學(xué)的本土化、中國化首先是由香港學(xué)人提出來的，70年代以來，香港不少學(xué)子遠赴英美研讀傳播學(xué)，感到傳播學(xué)結(jié)合中國實際情況比較少，其研究內(nèi)容，研究方法和表述，有進行中國化改造的必要。大陸學(xué)者在傳播學(xué)中國化的研究中的成果主要集中在，從古籍中挖掘大量古代學(xué)人進行傳播技巧研究的文獻，研究成果包括：沙蓮香《傳播學(xué)》“中國的傳統(tǒng)傳播方式及其特點”，孫旭培《華夏傳播論》，段京肅《基礎(chǔ)傳播學(xué)》“中國傳播理論的研究與傳播學(xué)體系的建立”筆者以為，最有代表性的研究應(yīng)該是1993年由兩岸三地香港中文大學(xué)余也魯、臺灣國立政治大學(xué)徐佳士、中國社會科學(xué)院孫旭培等幾位知名學(xué)者開始醞釀，2001年出版的《華夏傳播研究叢書》，共三冊，由文化藝術(shù)出版社出版，包括鄭學(xué)檬的《傳載史中——中國傳統(tǒng)社會傳播史料選輯》，黃鳴奮《說服君王——中國古代的諷諫傳播》，李國正《漢字解釋與信息傳播》。該叢書研究了如下領(lǐng)域：中國傳播文化中有關(guān)傳得起源、特性、作用與概念符號、媒介與傳播包括語言、文字、非語言傳播環(huán)境與傳播，包括自然環(huán)境、人工建設(shè)（例如運河、長城）及政治、社會環(huán)境變化對傳播的影響政治傳播，包括施政設(shè)施、變法維新及朝野之間傳通的作用和影響思想與文化傳播，例如百家爭鳴，西學(xué)東漸，文化創(chuàng)作與翻譯、教育與教化經(jīng)濟傳播，例如農(nóng)耕技術(shù)、商業(yè)信息、貨幣流通等影響民間傳播，包括個人、群體和組織傳播等渠道的研究說服傳播，包括合縱連橫等論辯術(shù)語說服技巧的研究中國人際傳播的特色，從道德修養(yǎng)到人體語言10、傳播體制的研究，包括信息的儲存、傳遞和控制11、中外信息交流對中國文化發(fā)展的影響，包括佛經(jīng)、基督教圣經(jīng)的翻譯、絲綢之路、鄭和下西洋及西方宗教與思想的傳入12、古代新發(fā)明與信思想誕生的過程、阻力及限制（火藥、活字印刷、歷法、天文儀等古代造已發(fā)明，但沒有得到發(fā)展的空間，直到明清西風(fēng)東漸，中國才享受到“文明回流”的成果）【作業(yè)與思考題】傳播學(xué)的研究對象是什么？什么是傳播、信息？傳播學(xué)中國化可以進行哪些研究？【主要閱讀書目】郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社第二章傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派【課題名稱】傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派【教學(xué)目標與要求】了解傳播學(xué)的研究歷史傳播學(xué)研究的主要流派【教學(xué)重點和難點】教學(xué)重點：傳播學(xué)的先驅(qū)和奠基者教學(xué)難點：傳播學(xué)的經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派【主要教學(xué)方法與手段】課堂講授【教學(xué)課時】2課時【課的類型】講授課第一節(jié)傳播學(xué)的淵源于孕育傳播學(xué)的中國淵源對傳播特性和功用的論述“眾口，福禍之門”《國語》，“眾口爍金”、“口是傷人斧，舌舐割肉刀”等名句，表述古人對于傳播負功能的擔憂和恐懼?！耙谎钥梢耘d邦”《論語》，傳播效果中的魔彈論。對受眾觀念的論述“因?qū)嶋y知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎?！边m宜的受眾是傳播達到效果的必要條件“防民之口，甚于防川”，暢通的信息傳播系統(tǒng)在社會中的重要性，反饋的重要性。對傳播原則的論述“溫良恭儉讓”其一，要講良言，戒惡言。因為“良言則響美，惡言則響惡”。其二，講實話，戒浮言其三，講精言，戒多言其四，講有用之言，戒無用之言對傳播者的特殊要求孔子認為“有德者必有言，有言者不必有德”，傳播者的人格涵養(yǎng)是最重要的二傳播學(xué)的歐洲淵源1，古希臘對于傳播的研究，同先秦一樣，大多局限于言語傳播研究古希臘人十分重視演講。公元前2080年，一位年老的法老告誡王子：“當一個雄辯的演講家，你才能成為一個堅強的人……舌頭就是一把利劍……演講比打仗更有威力”古希臘亞里士多德在《修辭學(xué)》中對言語傳播作了較為深入的研究，對于傳播的三要素作了探討。2，法德，美國傳播研究的直接源頭19世紀中葉，歐洲社會科學(xué)的勃興，影響了后來在美國的傳播學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，法國的塔爾德，德國的西默爾等人的研究為美國傳播學(xué)研究中實證主義的直接來源。塔爾德：社會事務(wù)大多是模仿，傳播是模仿的最基本的渠道。西默爾：社會上的個人都是由特定的信息渠道相互連接的。三，傳播學(xué)的美國淵源杜威：教育在社會改造中的作用，大眾傳播是變革社會的重要工具。庫利：傳播是個人社會化的途徑，而且傳播將整個社會連成一個整體。帕克：“新聞是社會上個人間討論之基本素材”，是后來的議程設(shè)置理論的源頭。米德：提出“主我”與“客我”，對于“人內(nèi)傳播”的社會性的理解有重要意義。李普曼《輿論學(xué)》，提出“擬態(tài)環(huán)境”“刻板成見”的概念四，傳播學(xué)的奠基者和學(xué)科開創(chuàng)者傳播學(xué)的四大奠基人：1，拉斯韋爾《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》中提出“五W”：誰、說什么、通過什么渠道、對誰說、產(chǎn)生了什么效果，勾勒出了傳播學(xué)研究的五個主要領(lǐng)域。社會傳播的三功能：環(huán)境監(jiān)控、社會協(xié)調(diào)、文化傳承。2，盧因信息傳播中的“把關(guān)人”3，霍夫蘭與說服效果實驗（電影實驗：第二次世界大戰(zhàn)中對美國士兵的說服）實驗結(jié)果：事實性信息傳播比較有效，意見性信息收效不大。多個電影比單個電影更加有效。將心理實驗方法引入傳播學(xué)研究；揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性。4，拉扎斯菲爾德1940年美國大選，魏爾基挑戰(zhàn)羅斯福，最后羅斯福獲得勝利?！耙晾镎{(diào)查”，《人民的選擇》兩極傳播、輿論領(lǐng)袖（意見領(lǐng)袖）等理論及概念的提出施拉姆與傳播學(xué)科的創(chuàng)立口吃是施拉姆隊傳播研究產(chǎn)生興趣的一個重要因素1942年形成自己的傳播觀：傳播中的“知識溝”問題，對早期“魔彈論”的形容，對六種傳播模式的精辟概括施拉姆最大的貢獻是為傳播學(xué)勾勒出一個完整的學(xué)科框架。五，信息論和控制論最傳播學(xué)的貢獻1，香農(nóng)的信息論與傳播學(xué)提出了信息的概念，并提出了一個信息傳播的基本模式，開辟了以圖解方式建構(gòu)傳播模式的先河。2，威納的控制論與傳播學(xué)貢獻在于：傳播中的控制；反饋的概念六，傳播學(xué)學(xué)者相關(guān)知識鏈接李普曼猶太人，父母都是德國后裔。著名的政治記者，威爾遜總統(tǒng)顧問，1918年幫助威爾遜總統(tǒng)起草“十四點和平綱領(lǐng)”，這是圍繞第一次世界大戰(zhàn)后的世界和平所提出的計劃。刻版模式：向?qū)W生提問：猶太人、地主、資本家、非洲、紐約、西藏……這些詞讓你想到了什么？這些地方或人物，我們沒有接觸過，卻對他們有這樣的印象，這種印象來自哪里？來自書籍、電視、報紙、雜志、廣播等，來自于別人的敘說，在我們頭腦中形成了一個模式了，這就是“刻版模式”。由于這種刻版模式，所以西方國家，甚至臺灣，對我們國家造成很多偏見，貧窮、專制、動蕩等詞匯與我們聯(lián)系在一起，妖魔化中國了，以至于有臺灣人來大陸，見到中國警察就敬禮，很恭敬地叫“警察叔叔好”。李普曼（1922）認為在輿論過程中“刻版模式”是一個關(guān)鍵的因素。“刻版模式”是一種規(guī)范，它能簡化現(xiàn)實以至于一個信源能夠輕易地將之傳遞給其它個體——例如，寵壞了的大學(xué)生，有天賦的黑人運動員和成功的亞洲商人。擬態(tài)環(huán)境:李普曼以“外在世界和我們頭腦中的圖像”為題的一章作為《輿論學(xué)》一書的開頭。他描述了1914年的北海中的一個島嶼，島上居住著英國人、法國人和德國人。一艘郵船每兩個月來一次，它是與廣袤世界的惟一聯(lián)系。1914年9月，島上的居民“得知他們的英國人與他們的法國人為了神圣的同盟與他們的德國人開戰(zhàn)已經(jīng)6個星期了。在這不可思議的6個星期中，他們相處得還像是朋友似的，而實際上他們已經(jīng)是敵人”?！邦^腦中的圖像”——它在這6個星期中指導(dǎo)他們的行為——與“外在世界”不相符合。一旦島上的居民閱讀了由郵船送來的報紙，外在世界就影響了他們頭腦中的圖像。這里我們看到關(guān)于大眾媒體所引起效果的一個引人注目的例子。李普曼（1922）說，我們頭腦中的圖像往往因為幾個原因而與實際現(xiàn)實不相吻合：我們需要簡單的規(guī)范（像“刻版模式”），以便為這鬧哄哄、模糊不清的混亂世界提供解釋。還有由媒體傳遞給我們的偽環(huán)境，它是通過新聞過程中高度把關(guān)所產(chǎn)生的結(jié)果。他指出，每一份報紙都是一系列把關(guān)決定的結(jié)果。李普曼和C.梅茨（1920）對紐約時報關(guān)于俄國1917年革命的報道進行了一次內(nèi)容分析，并得出結(jié)果說，記者們寫他們想看到的或希望看到的東西，而不是實際發(fā)生的事情。在李普曼寫作的時代，普通讀者每天只花15分鐘閱讀一份報紙。作為此類限制的一個結(jié)果，李普曼論證說，我們無法指望普通人就當天的重要事件形成明智的觀點。2、拉斯韋爾拉斯韋爾本來是研究政治學(xué)的，但是他的思維極為活躍，他的興趣囊括了社會學(xué)、精神分析、歷史、社會心理學(xué)、傳播。1902年生于伊利諾伊州，1926年在芝加哥大學(xué)獲得政治學(xué)博士學(xué)位。1927年被任命為芝加哥大學(xué)的助理教授，在這里一直呆到1938年。哈佛大學(xué)的實用主義者詹姆士：“在這里（哈佛），我們有思想，但是沒有學(xué)派。在耶魯，有學(xué)派，但是沒有思想。芝加哥即有學(xué)派，又有思想?！敝ゼ痈鐚W(xué)派是改良的、進步的和實證的，對于傳播學(xué)研究起著重要的作用，在這里，主要是一種實證的、功利的、經(jīng)驗性的研究，因為芝加哥大學(xué)一直獲得洛克菲勒的贊助，其很多研究課題自然與他們的切身利益密切相關(guān)，他芝加哥學(xué)派構(gòu)筑了后來的以媒體效果為重點的大眾傳播研究的模型。沒有洛克菲勒基金會，美國早期傳播學(xué)就不可能繁榮奇起來。這個領(lǐng)域就建立在一個石油所提供的基礎(chǔ)之上。從1891年到1955年，洛克菲勒對于傳播學(xué)領(lǐng)域一共資助了大約4148萬美元。四大傳播學(xué)的先驅(qū)都曾經(jīng)獲得洛克菲勒基金的資助。1892年，芝加哥大學(xué)建立起來。起先，洛克菲勒只是同意資助60萬美元，他們聘請一名校長哈珀，當時他35歲，這是個天才，他18歲時候在耶魯大學(xué)獲得古典語言博士學(xué)位。哈珀提出如果洛克菲勒另外捐助100萬美元用于神學(xué)和研究生教育，就同意來芝加哥，洛克菲勒同意了。在以后的20年間，這個強盜資本家和哈珀玩起了一場有趣的游戲，每年，哈珀校長都使大學(xué)的預(yù)算大大超支，然后就向洛克菲勒要求另外的約100萬美元，以便挽救這個新的、洛克菲勒已投資如此之多的大學(xué)。以此種方式，哈珀逐漸從洛克菲勒那里騙取越來越多的百萬美元。這個策略之所以會起作用，是因為哈珀的新大學(xué)非常成功。截至1900年，該校在學(xué)術(shù)質(zhì)量方面被認為是美國的一流大學(xué)之一，是美國中西部的名牌大學(xué)，是美國5所最有名望的大學(xué)之一。洛克菲勒慷慨的回應(yīng)了這一成功，但是，最后，他告訴哈珀校長，他將給出最后的1000萬美元資助，然后這所大學(xué)就得靠它自己。以后洛克菲勒會繼續(xù)與哈珀交談，但不是有關(guān)這所大學(xué)的赤字問題了。哈珀同意了。不久，他親赴紐約看望洛克菲勒，后者說他會很高興地與他會面，但不是討論赤字的事了。哈珀同意了，當他走進洛克菲勒的辦公室時說，“我們來祈禱吧?！彼?，他倆跪下作祈禱，哈珀校長告訴上帝有關(guān)赤字的一切。洛克菲勒再一次耐心地認捐了。拉斯韋爾1938年從芝加哥大學(xué)辭職，……在印第安納州北部的一條結(jié)了冰的公路上，載有拉斯韋爾的所有個人物件、文章和資料的兩輛行進中的卡車打滑，翻倒并燃燒起來，他的思想記錄因此被消滅得干干凈凈，這結(jié)束了他的政治學(xué)生涯，并激勵他將學(xué)術(shù)興趣重新集中于正在崛起的傳播學(xué)領(lǐng)域上。三、盧因（有的翻譯為庫爾特.勒溫）（KurtLewin）勒溫是柏林大學(xué)的一位實驗心理學(xué)家，他逃離希特勒政權(quán)，成為美國的一位社會心理學(xué)家。盧因著名的胰臟實驗：就某個對有關(guān)群體對于個體行為變化的影響問題感興趣的人來說，采納新的飲食習(xí)慣是一個引人入勝的應(yīng)用研究問題，從第二次世界大戰(zhàn)的角度來說，做這個研究題目是一件愛國主義的事情。勒溫在伊阿華大學(xué)的最著名的食品研究是所謂的胰臟研究，其目的是要增加牛的心、胸腺（胰臟）、肝、腎的食用，這些東西都是腺肉。勒溫與6個紅十字自愿小組——這些小組以前就被組織起來，從事家庭護理的研究——一起進行了有關(guān)動物胰臟得實地研究。每個小組由13到17個家庭主婦組成?！渲?個小組聽了將營養(yǎng)問題和戰(zhàn)爭努力聯(lián)系起來的45分鐘的講演。講演強調(diào)那些不受歡迎的肉類的維生素和礦物價值，展示它們的經(jīng)濟優(yōu)勢，并對如何制作它們作了解釋。用來烹調(diào)胰臟肉類的菜譜手冊得到分發(fā)。……另外3個小組接受了一種討論式的授課，這種課堂所給予的信息與講演條件下所給予的信息一樣。討論中心是烹飪那些未得到普及的肉類可能碰到的障礙……在會議結(jié)束的時候，實驗者要求家庭主婦們用舉手來表明她們是否在下個星期內(nèi)愿意制作揖臟肉類。會議結(jié)束幾個星期后，又進行了一項跟蹤調(diào)查，它表明“在聽過講演的家庭主婦中，只有3%的人（已經(jīng)）烹飪了以前從未做過的肉類中的一種，而在小組決定以后，則有32%的人（已經(jīng)）烹飪了其中的一種”……如同勒溫（1943）所歸結(jié)的那樣：“群體決定對于未來的行為具有某種‘凝固’的作用?！边@個實驗表明群體意見對于個體決策的影響作用，同時也發(fā)現(xiàn)，家庭主婦是它們家庭消費的新食品的把關(guān)人，這個概念同樣適合與大眾傳播。四、拉扎斯菲爾德拉扎斯菲爾德1901年出生在維也納，1976年死于癌癥。他是一個多學(xué)科的學(xué)者，他曾在維也納大學(xué)獲得數(shù)學(xué)博士學(xué)位，他又是一個社會心理學(xué)家，也是一個心理學(xué)學(xué)家，他不認為自己主要是一個傳播學(xué)者，但是它為傳播學(xué)作出了重要的貢獻，他開創(chuàng)了傳播效果的研究傳統(tǒng)。1940年美國大選，魏爾基挑戰(zhàn)羅斯福，最后羅斯福獲得勝利。“伊里調(diào)查”，《人民的選擇》兩極傳播、輿論領(lǐng)袖（意見領(lǐng)袖）等理論及概念的提出。五、霍夫蘭與說服效果實驗（電影實驗：第二次世界大戰(zhàn)中對美國士兵的說服）實驗結(jié)果：事實性信息傳播比較有效，意見性信息收效不大。多個電影比單個電影更加有效。將心理實驗方法引入傳播學(xué)研究；揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性。六、施拉姆施拉姆5歲的時候，由于“一次部熟練的扁桃腺切除手術(shù)”而得了嚴重的口吃，他的父母原想他成為政治家或律師，現(xiàn)在不得不放棄。20世紀三十年代初，他到伊阿華大學(xué)攻讀博士，原因之一就是一位想治療口吃，當時作為美國口吃方面的杰出專家特拉維斯教授在伊阿華從事口吃方面的研究和治療。研究表明，美國人口中大約有百分之一的人受口吃的折磨，5歲時這些口吃者的通常年齡?？诔越?jīng)常是由凡是指望盡善盡美的父母們所判斷的，這些孩子實際上可能只是使大部分年輕孩子的正常談話帶有猶豫和重復(fù)的特性?？诔杂兄鐣矫娴脑?。一個印地安人部落就沒有發(fā)現(xiàn)任何口吃者。口吃問題因此成為其早期對于傳播的興趣的一個理由。在美國大學(xué)建立一個新的科學(xué)領(lǐng)域是極其罕見的。1900年左右，當5個傳統(tǒng)的社會科學(xué)，即經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和人類學(xué)建立以后，極少有新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域能夠發(fā)展起來。施拉姆卻創(chuàng)建了傳播學(xué)的新領(lǐng)域，他是傳播學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)始人，奠基人。他創(chuàng)造了第一批被稱為“傳播學(xué)”的大學(xué)單位——一系列的傳播學(xué)研究所，撰寫了第一部傳播學(xué)的教科書《傳播學(xué)概論》，授予了第一個傳播學(xué)的博士學(xué)位——伊阿華大學(xué)新聞學(xué)院院長，第一門大眾傳播的博士課程創(chuàng)始人。他是世界上第一個具有“傳播學(xué)教授”頭銜的人。1942年形成自己的傳播觀：傳播中的“知識溝”問題，對早期“魔彈論”的形容，對六種傳播模式的精辟概括施拉姆最大的貢獻是為傳播學(xué)勾勒出一個完整的學(xué)科框架。七、香農(nóng)的信息論與傳播學(xué)提出了信息的概念，并提出了一個信息傳播的基本模式，開辟了以圖解方式建構(gòu)傳播模式的先河。八，威納的控制論與傳播學(xué)貢獻在于：傳播中的控制；反饋的概念第二節(jié)傳播學(xué)的主要學(xué)派一、經(jīng)驗學(xué)派主要研究傳播與人。注重經(jīng)驗性、實證性、實用性、改良的，方法側(cè)重于定量研究，認為資本主義制度、傳播制度是合理的，有問題存在，只要更好的運用傳播工具，就可以解決這些問題，這些研究得到很多基金的資助。成果主要集中在傳播效果研究的14座里程碑上。二、批判學(xué)派主要研究傳播與社會。注重思辨，強烈批判美國傳播學(xué)的實用主義和實證主義態(tài)度，是改革的、革命的。認為資本主義制度及其傳播體制本身存在不可解決的問題，是不合理的，主要流派有：政治經(jīng)濟學(xué)派、“文化研究”、意識形態(tài)霸權(quán)理論、哈貝馬斯的批判理論。三、兩種學(xué)派的不只是方法論之爭，而是社會觀的對立。經(jīng)驗學(xué)派在現(xiàn)存制度內(nèi)部尋找解決社會問題的對策，批判學(xué)派是把資本主義制度本身作為變革對象?！咀鳂I(yè)與思考題】傳播學(xué)的四大奠基人具有代表性的成果是什么？為什么把施拉姆稱做傳播學(xué)的開創(chuàng)者？何為“擬態(tài)環(huán)境”？【主要閱讀書目】邵培仁著《傳播學(xué)導(dǎo)論》，浙江大學(xué)出版社1997年1月版第三章人類傳播活動的歷史與發(fā)展【課題名稱】人類傳播活動的歷史與發(fā)展【教學(xué)目標與要求】1、了解人類傳播與動物傳播的區(qū)別人類傳播的發(fā)展史傳媒進化與社會發(fā)展的聯(lián)系信息社會的特點【教學(xué)重點和難點】教學(xué)重點：人類傳播與動物傳播的區(qū)別、人類傳播發(fā)展史教學(xué)難點：如何理解“媒介即信息”【主要教學(xué)方法與手段】課堂講授【教學(xué)課時】4課時【課的類型】講授課第一節(jié)從動物傳播到人類傳播課堂引入：《圣經(jīng)》里有關(guān)于巴比倫人造通天塔的故事。古代巴比倫國王召集20萬巴比倫人，花了40多年的時間建造通天塔，當塔快要通天的時候，上帝為了阻止這些不速之客，派了70名天使奪走了人們互相理解并共同使用的語言，然后把他們分割成小群，每群人講一種只有自己才能懂得的語言，巴比倫人由于無法溝通，不得不終止通天塔的建造。人類通過傳播來協(xié)作，完成單個人無法完成的工作，巴比倫人無法溝通了，所以無法進行很好的協(xié)作，故難以完成高難度的工作。動物也一樣通過傳播來傳遞信息，進行合作。一、動物的傳播現(xiàn)象提問：請同學(xué)思考，在你的生活經(jīng)歷中，遇見、感受到哪些動物傳遞信息的情況？用何種方式傳播？傳播怎樣的信息？1、深夜一旦犬吠，則可能群犬齊吠，因為狗的叫聲傳遞了一種信息——危險。狗見到不同的人形態(tài)不一樣，對熟悉的人——搖尾巴，磨蹭人的褲腳等，表現(xiàn)很高興的形態(tài)，對陌生人——警惕的目光、叫喚等。2、夏夜蛙鳴，此起彼伏，相互映襯，不是為了吸引獵蛙者，而是為了向異性傳遞求偶的信息。3、母雞生蛋后“咯咯”的叫。4、螞蟻發(fā)現(xiàn)事物后，用觸角向同伴傳遞信息，共同將食物搬運回家。動物進行信息傳播的信號（傳播方式）：氣味。通常狗不吃狗肉，就是狗能夠通過狗肉的氣味分辨出來這是同類的肉。發(fā)光。螢火蟲夏夜發(fā)光，通過發(fā)光來求偶。超聲波。蝙蝠在漆黑的夜晚快速砸?guī)r洞飛行，就是靠超聲波。動作。蜜蜂的“8字舞”，灰雁的動作信號。聲音。鳥語，雞叫、犬吠、蛙鳴等，都是通過聲音傳遞信息。二、動物傳播的局限性。以狗為例，狗有傳播能力，但是千百年來，狗的傳播能力沒有提高，傳播方式?jīng)]有改變，傳播的信息量沒有什么變化。而人類的傳播能力和傳播方式在不斷變化、發(fā)展，從口語、體態(tài)，到圖畫、文字，再到印刷、電子傳播媒介，隨著社會的發(fā)展，出現(xiàn)一次接著一次的傳播革命。狗A看到陌生人就會吠，聽到聲音的狗都會跟著吠，跟著吠的狗B肯定不會知道這個陌生人其實就是自己的主人。狗看見陌生人就會吠，但是他們不會在一起來開個會，研究研究應(yīng)該如何對付這個陌生人。狗不會學(xué)習(xí)象蛙叫一樣的求偶，不會學(xué)習(xí)灰雁的體態(tài)傳播，也不會學(xué)習(xí)用光來傳播信息。動物傳播與人類傳播相比，有著本質(zhì)的區(qū)別：第一，動物的信息傳播是一種本能。取決于先天的遺傳，可能也有后天的模仿，但是絕對不是后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。第二，動物的傳播是一種被動的適應(yīng)，不能進行能動的、創(chuàng)造性的改造。參見教材P24猴子的信息傳播活動，可以利用條件反射來訓(xùn)練猴子，但是，這只能是條件反射，與人類的信息傳播天壤之別。三、勞動創(chuàng)造了人類的語言勞動使得猿變成了人，也使得動物（猿的傳播）變成人的傳播，這是一個巨大變革。語言的產(chǎn)生，是完成從動物傳播到人類傳播之巨大飛躍的根本標志。語言產(chǎn)生之前，人類處于原始傳播時代——前語言傳播時代，這個時代，人類傳播與動物傳播沒有本質(zhì)區(qū)別，主要靠動作、表情、吼叫或一些簡單的音節(jié)來傳遞信息。語言如何產(chǎn)生的，語言的起源是什么？由于沒有語言“化石”，所以只能推測，施拉姆推測為：1、“汪汪”理論。認為人類語言是模仿自然的聲音。清末明初的大學(xué)問家章太炎就這樣認為，他提出“摹天說”，認為語言的聲音形式與語言表達的事物之間存在一種必然的聯(lián)系，即語言的聲音是物質(zhì)的天然聲音。如“雀”“鴨”“叮當”等，這能夠解釋極少數(shù)的一些詞，但是絕大多數(shù)的詞是無法解釋的，特別是一些無實物的、抽象的事物，更是無法解釋。2、“感嘆”理論。認為講話是由偶爾地表達感情所產(chǎn)生的。3、“唱歌”理論。認為語言是從傳播感情或歡慶事件的原始歌聲中演化而來。4、“吆—嗨—嗬”理論。認為語言是從用力時候發(fā)出的吆喝聲演變的。以上推測可能都有道理，但是都無法考證。語言產(chǎn)生的根本動力——勞動。由于勞動，人類需要協(xié)作，需要語言進行復(fù)雜的溝通；由于勞動，人類的發(fā)聲器官不斷發(fā)達、進化，促成語言的出現(xiàn)；由于勞動，腦髓和感覺器官不斷發(fā)達，抽象能力和推理能力不斷發(fā)展。四、人類語言的能動性和創(chuàng)造性動物傳播只是被動的適應(yīng)自然環(huán)境，沒有能動性和創(chuàng)造性。從外部現(xiàn)象上看，人類語言的特點：1、人類語言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號體系。單音節(jié)、多音節(jié)詞和詞組。2、與本能相關(guān)的聲音較少，發(fā)音和語句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性。不象狗只會汪汪叫，貓只是瞄瞄叫，除非野人，正常的人一般很少發(fā)出本能叫聲。3、具有自由模仿其他聲音的能力。我們可以很容易地模仿狗、貓、雞、鴨等叫聲，口技者、一些相聲演員還可以模仿羊、牛、鳥、風(fēng)、雨等各種自然界聲音。4、在沒有外部刺激下也能發(fā)聲。人類發(fā)聲大多數(shù)情況下是沒有外部刺激的，由口語傳播的需要就發(fā)聲。5、能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏劾韻律。如詩詞歌賦、朗誦，老先生搖頭晃腦地吟唱、講學(xué)等。從本質(zhì)上看，人類語言的特點：1、超越時間和空間的能力?？梢员硎鱿朐凇⑦^去、將來的事物；可以表述眼前和遙遠的事物。2、無限的靈活性?？梢员磉_具體的、抽象的、或虛構(gòu)的事物。3、發(fā)音的經(jīng)濟性。幾十種元音輔音，配以聲調(diào)，可以組合成幾十萬語音單詞。英語26個字母、俄語33個字母，其他語言也大概就這么幾十個元音輔音。4、巨大的能動性和創(chuàng)造性。新詞、新概念、新含意、新的表達方式不斷出現(xiàn)。手機、電腦、短信等詞不斷出現(xiàn)?？傊軇有院蛣?chuàng)造性是人類語言傳播區(qū)別于動物信息傳播的最根本的特征。施拉姆說：“人既不完全像上帝，也不完全像野獸，他的傳通行為證明他的確是人”。人之區(qū)別于動物，就在于他有思想，有意識，能夠判斷和運用各種信息、資料和知識，能夠運用符號來進行豐富的傳播。第二節(jié)人類傳播的發(fā)展歷史“宇宙很古老，人卻很年輕”“人類很古老、傳播很年輕”150億年前，宇宙開始?！绻堰@看作是一年365天的開始。2億年前，恐龍出現(xiàn)?！荒甑?2月24日。100多萬年前，人類誕生。——一年的最后一天，12月31日。10萬年前，人類創(chuàng)造了語言?！喈斢谝惶斓?1：36公元前3500年發(fā)明了文字?！喈斢谝惶斓?3：52中國人在唐朝初(約620年)發(fā)明印刷術(shù)?！喈斢谝惶斓?3：591844年，電訊傳播，人類進行第四次傳播革命——離午夜只差13秒1946年電腦出現(xiàn)——離午夜僅4秒。一、語言傳播——第一次傳播革命語言沒有“化石”，所以何時開始有語言，無證可考。據(jù)猜測和推理，人類遠祖大約在10萬年前的某個時候開始“說話”。語言傳播的出現(xiàn)，使得人類擺脫了原始狀態(tài)?？谡Z傳播的局限性：只能近距離傳播。（空間上的局限）紀錄性差，過而不留，傳播內(nèi)容容易失真。（時間上的局限）即使在口語傳播的為主的時代，人類也不斷發(fā)明和采用一些早期的體外化媒介，如約定的實物、結(jié)繩、擂鼓、煙花。二、文字傳播（書寫傳播）——第二次傳播革命在第二次傳播革命中，人類發(fā)明了文字，進入了書寫傳播時代。文字源于圖畫，“書畫同源”。文字是從古老的圖畫或洞穴畫經(jīng)過長期演變而來。大約公元前4000年—3500年，在古埃及、克里特和中國大地上就最先出現(xiàn)了“圖畫文字”和“形象文字”，它們一畫一“字”，一“字”一意，幾個畫合在一起則構(gòu)成一個故事或事件。商周時期，中國人在新石器時代“陶文”基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“象形文字”，而刻寫在龜甲獸骨之上的則叫“甲骨文”，這些字基本上仍是圖畫和表現(xiàn)性的，有的就是簡單的圖畫（如日、月、山、川等字）進一步發(fā)展才形成后來的文字形態(tài)。書寫傳播時代初期的圖畫文字或形象文字后來分化為兩種：符號——音節(jié)體系，如英語、法語等單字——表意體系，如漢語、日語等●一位童年發(fā)現(xiàn)人類童年時期的傳播十九世紀末的一天，西班牙考古學(xué)家桑圖卡帶著自己的小女兒走進一個名叫阿爾塔米拉的山洞，自己忙于考古發(fā)掘工作，而讓女兒在身邊玩耍，一切與平日一樣。但桑圖卡卻不知道，這一天將與其他日子完全不同，他的生活和事業(yè)將在這一天發(fā)生巨大的改變，一切都以為自己身邊這個可愛的女兒。正當他細致地搜索著洞里的地面，看是否有憂價值的東西的時候，女兒指著洞壁大叫了起來：“野牛！”桑卡圖本能地舉起火炬往洞壁照去——一幅大約五萬年前舊石器時代晚期的壁畫呈現(xiàn)在閃爍的火光下。壁畫中，先人們用特殊的涂料勾畫了一百五十多頭形態(tài)各異、妙趣橫生的野牛、野豬等形象，其中最為世人知曉的是一頭被稱為“受傷的野?！钡男蜗螅@只野牛在人們的重重包圍捕殺下雖傷勢嚴重，但仍怒瞪雙眼，用雙角做最后的抵抗，形象非常生動，場景氣氛也勾畫得非常清楚明白。在第二次傳播革命中漢字：具體的圖畫——抽象的篆書、隸書、行書、楷書書寫媒介：沉重的石頭、泥土——較輕的龜甲、獸骨、木板、竹簡——軟綿、便攜的羊皮、絹帛、紙張。書寫工具：劃字的樹枝、棍尖——刻字的石刀、鐵刀——寫字的毛筆。文字作為人類第一套體外化符號系統(tǒng)，使人類傳播在時間上和空間上都有了很大的突破。三、印刷傳播——第三次傳播革命印刷改變了媒介笨重、符號復(fù)雜、復(fù)制困難、傳播壟斷的問題，提高了傳播規(guī)模和效益，降低了傳播成本。據(jù)考證，在13世紀的法國，如果要抄寫一部小書作為公主的生日獻禮，其成本相當于現(xiàn)在的3000美元。印刷術(shù)起源于殷商時期的印章和公元200年的中國拓印術(shù)，大約隋末唐初（618—647）中國人發(fā)明了雕版印刷術(shù)，北宋慶歷年間（1041—1048）畢升發(fā)明泥活字印刷術(shù)。后來又出現(xiàn)木活字印刷。德國鐵匠古登堡在中國印刷術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)明了鉛活字印刷術(shù)，1456年首次印成了42行本的《圣經(jīng)》，書印好后，因為貧困被債主送上法庭，10年后死于貧困。四、電子傳播（電訊傳播）——第四次傳播革命美國莫爾斯1844年發(fā)明了電報，1876年貝爾發(fā)明了電話，1877年愛迪生發(fā)明了留聲機，法國人馬瑞根據(jù)中國燈影原理于1882年發(fā)明了攝影機，以及隨之而來的廣播、電影、電視相繼出現(xiàn)，人類真正地實現(xiàn)了夢想中的“順風(fēng)耳”“千里眼”在第四次傳播革命中，以廣播和電視為主體的電訊傳播，不僅徹底突破了時間和空間的限制，使得信息傳播瞬息萬里，而且掙脫了印刷傳播中必不可少的物質(zhì)（書、報、刊）運輸（通過人及交通工具將印刷品送到讀者手中）的束縛，為信息傳播開辟了一條便捷、高效、省錢、省力的空中通道。廣播、電視如果上了衛(wèi)星傳播，就變成了全球傳播，無處不在、無時不有。電子媒介出現(xiàn)帶來的革命：1、它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。過去，無論是聲音還是影像，其本身都不具備復(fù)制性和紀錄性。2、推動電子計算機的誕生。五、互動傳播——第五次傳播革命互動傳播是指以電腦為主體、以多媒體為輔助的能提供網(wǎng)絡(luò)方式來處理包括捕捉、操作、編輯、存儲、交換、放映、打印等多種功能的信息傳播活動，由于它是把各種數(shù)據(jù)和文字、圖示、動畫、音樂、語言、圖像、電影和視頻信息組合在電腦上，并以此互動，所以我們以1946年埃克特等人研制成功的世界上第一臺電腦主機“埃尼阿克”？（ ENIAC）的誕生年，作為第五次傳播革命的紀元?；觽鞑サ奶攸c在于：主動性、參與性、交談性、操作性結(jié)語：1、人類傳播革命的步伐一直呈加速度狀態(tài)發(fā)展。人類傳播的發(fā)展軌跡時間形態(tài)大約7000萬年前—150萬年前動物傳播大約10萬年前至今語言傳播公元前3500年前至今書寫傳播公元620年至今印刷傳播1844年至今電訊傳播1946年至今互動傳播2、傳播符號、傳播媒介和傳播科技始終呈疊加性狀態(tài)發(fā)展。疊加性狀態(tài)又導(dǎo)致了整合狀態(tài)。如電話是對語言傳播和電訊傳播功能的整合，廣播是對電話和唱機功能的整合，電視是對廣播于電影功能的整合，而電腦的發(fā)展也許要整合一切功能和媒介。信息和知識的增長和積累呈金字塔狀態(tài)發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，圖書館的規(guī)模每14年增加一倍，每一世紀增加140倍。14世紀初，巴黎大學(xué)圖書館藏書1380冊，當時是歐洲最大的圖書館，現(xiàn)在世界上已有12個圖書館藏書超過800萬冊。目前，全世界每年出版50萬種圖書，平均每分鐘就出版一種新書。科學(xué)知識的增長愈來愈快，過去每隔10—15年人類知識就翻一番，如今3—4年就要翻一番。有人曾經(jīng)對美國化學(xué)文摘作統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)文摘的數(shù)量達到第一個百萬條花了30年，第二個百萬條花了18年，第三個百萬條花了4年，第四個百萬條只用了2.5年……還有人統(tǒng)計得知，人類全部科技知識總量的80%以上都是本世紀產(chǎn)生的。第三節(jié)信息社會與信息傳播信息社會，指的是“信息成為與物質(zhì)和能量筒等重要甚至比之更加重要的資源”在信息社會，人類的核心資源是信息。一、傳播媒介的進化與社會發(fā)展傳播媒介進化過程式一個累加的過程，美國傳播學(xué)家哈特把人類傳媒的發(fā)展史分為三類：示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。面對面的傳遞信息，以身體本身為傳播媒介，如口語、以及表情、動作、眼神等非語言媒介。再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。體外化媒介，傳播者需要使用一定的物質(zhì)工具或?qū)ｉT的機器，如繪畫、文字、印刷、攝影等機器媒介俄系統(tǒng)。傳播雙方都要使用機器，也是體外化媒介。如電報、電話、電影、廣播、電視、計算機等麥克盧漢：“媒介是人器官的延伸”，文字是口語功能的延伸，繪畫是表情動作功能的延伸，電話和廣播是口語、聽覺器官的延伸，電視是聽覺、視覺器官的延伸……麥克盧漢：“媒介即信息”，傳播工具的出現(xiàn)可能比傳播內(nèi)容具有更大的意義，任何一種新媒介的出現(xiàn)都給社會的發(fā)展、進步帶來巨大的影響，媒介和媒介科技是社會生產(chǎn)力的重要內(nèi)容。二、信息爆炸與信息社會信息增長速度呈現(xiàn)加速度。在今后不到70年的時間內(nèi)，人類積累的信息來能夠?qū)⑹墙裉煨畔⒘康?00萬倍。人類社會發(fā)展三個階段，各個階段中最重要的因素：前工業(yè)社會（農(nóng)業(yè)社會）——體力勞動工業(yè)社會——能源后工業(yè)社會——信息人類社會發(fā)展經(jīng)歷的三次浪潮：第一次浪潮：原始的漁獵采集社會——農(nóng)業(yè)社會第二次浪潮：農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會第三次浪潮：工業(yè)社會——信息社會信息社會的幾個特點：社會經(jīng)濟主體：高科技的第三產(chǎn)業(yè)，信息和知識產(chǎn)業(yè)。勞動力主體：信息的生產(chǎn)者和傳播者交易結(jié)算：信用結(jié)算貿(mào)易：跨國貿(mào)易、全球貿(mào)易成為主流三、信息社會與“信息高速公路”初級信息化社會：50年代到80年代，傳統(tǒng)媒介高度發(fā)展高級信息化社會：80年代末至今，大眾傳播媒介進一步發(fā)達，電腦進入家庭，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展信息高速公路1993年美國提出“全國信息高速公路”構(gòu)想1995年又提出“全球高速公路”此后，英國、法國、德國、日本等國家都先后提出信息高速公路的構(gòu)想。1993年，我國的開始實施“三金”工程?！咀鳂I(yè)與思考題】人類傳播與動物傳播的區(qū)別是什么？人類傳播經(jīng)歷了哪幾次重大革命？每次傳播革命的革命性表現(xiàn)在哪里？【主要閱讀書目】邵培仁著《傳播學(xué)導(dǎo)論》，浙江大學(xué)出版社1997年1月版第四章符號與意義【課題名稱】符號與意義【教學(xué)目標與要求】1、了解傳播的符號與意義2、了解“象征性社會互動”【教學(xué)重點和難點】教學(xué)重點：符號、意義教學(xué)難點：象征性社會互動的含義【主要教學(xué)方法與手段】課堂講授【教學(xué)課時】4課時【課的類型】講授課第一節(jié)符號符號的基本功能符號的基本功能有三個方面：表述和理解的功能。即符號化和符號解讀傳達功能思考功能第二節(jié)人類傳播中的意義交流人類傳播在現(xiàn)象上表現(xiàn)為符號的交流，而實質(zhì)上是交流精神內(nèi)容，即意義。一、什么是意義意義就是人對自然事物或社會事物的認識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。意義活動是屬于人的精神活動的范疇，但它與人的社會存在和社會實踐密切相關(guān)。二、符號意義的分類符號是意義的攜帶者，任何一種符號都有其特點的意義。對符號意義的幾種分類：1、明示性意義與暗示性意義。明示性意義是符號的字面意義，屬于意義的核心部分；暗示性意義屬于符號的引申意義，屬于意義的外圍部分。如：“北極熊”的明示性意義是生活在北極的兇猛的食肉動物。其暗示性意義是俄羅斯?！傍澴印薄伴蠙熘Α钡陌凳拘砸饬x都是和平。二者的區(qū)別：明示性意義具有相對的穩(wěn)定性，暗示性意義比較容易發(fā)生變化。明示性意義是某種文化環(huán)境中多數(shù)社會成員共同使用和有著共同理解的意義。暗示性意義中既有多數(shù)成員共同使用，也可能在少數(shù)范圍內(nèi)使用，因此，對他的理解未必一致，如“瞧你那熊樣”中的“熊”與俄羅斯人對“熊”的理解就不一致。2、外延意義與內(nèi)涵意義外延意義指示的是事物的集合，如“人”的外延意義：男人、女人、老人、小孩、中國人、外國人；內(nèi)涵意義則指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概念，如“人”的內(nèi)涵意義是“能夠制造和使用